人工受精技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)親子觀念的沖擊

人工受精技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)親子觀念的沖擊

婚姻家庭法是最重要的民事訴訟法之一，其內(nèi)容具體、詳細(xì)。本文將通過對(duì)人工受精技術(shù)問題的思考,來探討新生殖技術(shù)中的一些法律問題。一、人工受精神液養(yǎng)及需要配套的生育立法生殖是生物繁衍進(jìn)化的首要條件,包括無性生殖和有性生殖兩種方式。前者由母體直接產(chǎn)生后代,后者則由兩性細(xì)胞(精子和卵子)結(jié)合而成。人類生殖方式屬于有性生殖,人類一直是按照這種傳統(tǒng)的自然生殖方式進(jìn)行自身繁衍的。20世紀(jì)以來,現(xiàn)代醫(yī)學(xué)尤其是現(xiàn)代生物工程的發(fā)展使人類對(duì)自身生殖掌握了用人工方法代替自然生殖過程中某一步驟或全部步驟進(jìn)行生殖的技術(shù)。現(xiàn)代生殖技術(shù)的問世和應(yīng)用(鑒于醫(yī)學(xué)實(shí)踐中已經(jīng)推廣應(yīng)用于臨床的主要是人工受精和體外受精,因此本文中生殖技術(shù)僅指這兩種技術(shù)),大大沖擊了人類傳統(tǒng)的自然生殖方式和相關(guān)的社會(huì)觀念和法律制度。由于在生殖技術(shù)領(lǐng)域我國(guó)立法尚是空白,因而由生殖技術(shù)導(dǎo)致的種種糾紛出現(xiàn)無法可依的情況。人工受精是用人工方法將精子注入女子生殖道內(nèi),讓精子與卵子結(jié)合達(dá)到妊娠目的的一種生殖技術(shù)。20世紀(jì)60年代以來,人工受精作為一種治療男子不育癥的技術(shù)被廣泛應(yīng)用。這種技術(shù)切斷了生育與性行為的紐帶,打破了傳統(tǒng)觀念上的生育關(guān)系與遺傳關(guān)系一體的生育規(guī)律。于是在現(xiàn)有父母子女關(guān)系中,出現(xiàn)了一種“只知其母,不知其父”的現(xiàn)象,這對(duì)以傳統(tǒng)的血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的親子觀念提出了挑戰(zhàn)和沖擊。按照所用精液來源不同,可將人工受精分為同質(zhì)人工受精、異質(zhì)人工受精和混合型人工受精三種類型。(1)同質(zhì)人工受精(AIH,ArtificialInseminationbyHusband)是指用丈夫的精子對(duì)妻子進(jìn)行人工受精的一種方法。同質(zhì)受精雖屬于非自然生殖,但精子的來源是丈夫的精液,與自然生殖的區(qū)別僅是受精方式不同,引起的法律問題相對(duì)簡(jiǎn)單,受到的抨擊也很少。(2)異質(zhì)人工受精(AID,ArtificialInseminationbyDonor)是指用供體精子對(duì)妻子進(jìn)行人工受精的方法。在AID情形下,由于使用的是供體精子,因而引起的法律問題比較復(fù)雜。(3)混合型人工受精(AIHD,ArtificialInseminationbyHusbandandDonor)是指采用丈夫和第三者的混合精液進(jìn)行的人工受精。此種類型在實(shí)踐中很少采用,但因涉及倫理問題受到的抨擊不少。對(duì)人工受精所生子女的法律地位以及子女與生母之夫的關(guān)系問題,我國(guó)至今還沒有相應(yīng)的立法。在學(xué)術(shù)界,許多學(xué)者提出了不同的看法。有人認(rèn)為,人工受精生育子女和父母有血緣關(guān)系,應(yīng)按婚生子女對(duì)待;有人認(rèn)為在用供體精子的人工受精情況下,精子不是丈夫的,只能擬訂為婚生子女對(duì)待,即按擬制血親對(duì)待;有人認(rèn)為,應(yīng)根據(jù)供精的不同渠道,區(qū)別為婚生子女、非婚生子女、養(yǎng)子女等不同類別。二、非婚生子女和婚姻終止后出生的aih子女的地位如前所述,許多學(xué)者對(duì)人工受精中所生子女的法律地位以及與生母之夫或供精者的關(guān)系問題已經(jīng)有所涉足。人工受精所生子女與生母之夫或供精者是否存在法律關(guān)系?該子女是否有權(quán)繼承生母之夫或捐獻(xiàn)精液的男子之財(cái)產(chǎn)?是否有義務(wù)贍養(yǎng)生母之夫或精液提供者?由于AIH,AID,AIHD三者所涉及的法律問題迥然不同,應(yīng)當(dāng)分別探討。(一)一般情況下AIH子女的法律地位較為明確,但由于精子冷藏術(shù)的運(yùn)用使AIH子女地位的確定變得復(fù)雜起來。1、婚姻關(guān)系存續(xù)期間,經(jīng)夫妻雙方明確同意進(jìn)行AIH所生子女為夫妻雙方婚生子女。這一點(diǎn),各國(guó)規(guī)定是一致的。如《日本民法典》第772條規(guī)定:“妻子在婚姻期間懷孕生的子女,推定為其丈夫的子女”?！斗▏?guó)民法典》第312條規(guī)定:“子女系于婚姻期間懷孕者,夫即為父”。我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)民法第106條規(guī)定:“稱婚生子女者謂由婚姻關(guān)系受胎而生子女”。夫妻雙方同意的情況下出生的AIH子女為婚生在學(xué)術(shù)界也沒有爭(zhēng)議,因?yàn)榉芍灰蠡樯优窃诨橐龃胬m(xù)期間懷孕或出生,性交懷孕還是人工受精懷孕不影響子女的地位。2、在婚姻存續(xù)期間,妻子未經(jīng)丈夫同意而擅自進(jìn)行AIH所生子女是否為婚生子女,這一問題需要深入探討。這種情形的發(fā)生可能有兩種原因:一種是丈夫自始至終沒有作出同意AIH的意思表示,一種是丈夫起先同意而后來不再同意AIH。缺乏丈夫同意所生的AIH子女雖然從血緣上看是丈夫的親生子女,但與經(jīng)丈夫同意所生的AIH子女確有差異。在這里還可能有更多的因素影響這種差異,使AIH子女地位發(fā)生變化,諸如:丈夫曾作出的同意應(yīng)通過什么形式撤銷方為有效?是書面的還是口頭的?如果丈夫撤銷同意時(shí)妻子已經(jīng)懷孕,其撤銷是否有效?這些問題還沒得到任何國(guó)家法律的關(guān)注,學(xué)者們討論這些問題的目的是確定AIH子女究竟是否是在丈夫的同意下出生的,因?yàn)橛胁簧賹W(xué)者持這樣的觀點(diǎn),即未經(jīng)丈夫同意出生的子女,丈夫有否認(rèn)權(quán)。這種觀點(diǎn)有一定合理性,它考慮了丈夫的生育權(quán)利,丈夫?qū)ψ约壕佑兄涞臋?quán)利。但是,筆者并不贊同這種觀點(diǎn)。因?yàn)閮H僅考慮丈夫的利益是不夠的,妻子的利益也應(yīng)考慮,最關(guān)鍵的是要考慮子女的利益,法律應(yīng)力求三者之間進(jìn)行平衡或者選擇最佳方案進(jìn)行保護(hù)。近現(xiàn)代法律已經(jīng)給予非婚生子女充分關(guān)注和保護(hù),那么,與非婚生子女相似的未經(jīng)丈夫同意出生的AIH子女也應(yīng)得到保護(hù),兩者都是丈夫的親生子女。從保護(hù)子女利益出發(fā),未經(jīng)丈夫同意而出生的AIH子女應(yīng)視為合法婚生子女,盡管這里存在漠視丈夫同意權(quán)的事實(shí)。3、丈夫死后才出生的AIH子女地位如何?這里有三種不同情況:其一,丈夫去世前已經(jīng)懷孕在丈夫死后才分娩,這種子女當(dāng)屬婚生子女。其二,丈夫死亡后妻子根據(jù)丈夫生前意愿利用丈夫冷凍精子受精生育的子女由于丈夫的同意,原則上應(yīng)推定為雙方合法子女。但這種婚生子女是否與婚姻存續(xù)期間出生的婚生子女有完全相同的權(quán)利呢?這種婚姻終止后才懷孕的子女有沒有繼承他生前就已經(jīng)死亡的父親遺產(chǎn)的權(quán)利?英國(guó)曾有一起案件,1971年英國(guó)著名漫畫家吉姆·卡莎麗結(jié)婚時(shí)便和丈夫商定生育四個(gè)孩子,生育兩個(gè)孩子后,丈夫于1975年患癌癥,其精液存入精子庫。卡麗莎在丈夫去世17個(gè)月后通過AIH懷了第三個(gè)孩子,從血緣上看,這個(gè)孩子是卡麗莎丈夫的親生子女,從丈夫生前意愿看,這個(gè)婚姻終止后懷孕出生的子女可以被推定為婚生子女。但問題在于,即使承認(rèn)親子關(guān)系的存在,確認(rèn)其婚生子女地位,但從現(xiàn)行法律找不出孩子有繼承權(quán)的依據(jù)。各國(guó)繼承法一般均規(guī)定繼承開始于被繼承人死亡之時(shí),而繼承人則應(yīng)是繼承時(shí)就存在的人。如《法國(guó)民法典》第718條和第725條分別規(guī)定:“繼承因自然死亡及民事死亡而開始”“必須在繼承開始時(shí)生存之人,始能繼承”“因此,下列人不得繼承:1、尚未受胎者;2、出生時(shí)未成活的嬰兒”。我國(guó)繼承法基本如此,繼承時(shí)間從被繼承人死亡時(shí)開始,對(duì)于嬰兒則規(guī)定在遺產(chǎn)分割時(shí)保留其份額,若胎兒出生時(shí)是死胎,其保留份額再按法定繼承辦理。婚姻終止后受胎出生的AIH子女在其父去世時(shí)根本不存在,不享有繼承權(quán)。但同為一個(gè)父親的親生且是婚生子女有的享有繼承權(quán),有的不享有繼承權(quán),與情與法不合。筆者認(rèn)為,應(yīng)通過修改現(xiàn)行繼承法有關(guān)條款或制定人工受精法對(duì)此做出新規(guī)定來解決這一矛盾,使AIH子女獲得繼承權(quán)。其三,丈夫生前沒有同意妻子在死后進(jìn)行AIH,妻子在丈夫去世后自愿用丈夫精子進(jìn)行人工受精所生子女由于婚姻已經(jīng)終止,又缺乏丈夫同意,不能認(rèn)定孩子是丈夫的婚生子女,只能認(rèn)定是其生母的子女。(二)在AID情形下的子女法律地位又該如何認(rèn)定呢?在AID中,某女子接受某男子提供的精子原因有二:其一,某女子與一個(gè)生理機(jī)能不健全的男子結(jié)婚,經(jīng)男女雙方協(xié)議后進(jìn)行人工受精。其二,某女子沒有丈夫或不想與任何男子發(fā)生性關(guān)系,但想要孩子,采取人工受精生育。第二種情況是根據(jù)弗洛伊德的精病學(xué)推理而出的,我國(guó)一些學(xué)者對(duì)此也有論述。第二種情況事實(shí)上是否存在還有待進(jìn)一步考證。即使有,有關(guān)問題也很好解決。對(duì)于第一種情況有人認(rèn)為:通過人工受精生育的子女既沒有對(duì)精液提供者財(cái)產(chǎn)的繼承權(quán),也沒有贍養(yǎng)之義務(wù),因?yàn)楣┚咴谔峁┚簳r(shí)就已明確地放棄了所有權(quán)。但我認(rèn)為這種說法存在問題。首先,精子不同于一般財(cái)產(chǎn)。生理學(xué)知識(shí)告訴我們,正常的精卵結(jié)合后正常發(fā)育,必將創(chuàng)造出偉大而崇高的人類。而一般意義上的財(cái)產(chǎn)不具備這一特征。其次,若賦予精子捐獻(xiàn)者或供精者對(duì)其精子的權(quán)利為一般的所有權(quán),必將導(dǎo)致精子等遺傳物質(zhì)的買賣。第三,繼承和贍養(yǎng)是基于親屬關(guān)系而產(chǎn)生的。在傳統(tǒng)意義的婚姻法中,親屬權(quán)產(chǎn)生于血緣關(guān)系中。提供精液的人與所生子女存在血緣關(guān)系,那么,對(duì)“所有權(quán)”的放棄而導(dǎo)致繼承權(quán)和贍養(yǎng)義務(wù)的失去應(yīng)當(dāng)如何認(rèn)定不得而知。所以不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為提供精子是對(duì)所有權(quán)的放棄。筆者綜合社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、法學(xué)等觀點(diǎn)后認(rèn)為,在AID情形下,由于使用的是供體精子,因此對(duì)AID子女來說,應(yīng)存在兩個(gè)父親:其一曰生物學(xué)(或遺傳學(xué)、生理學(xué))上的父親即供精者;其二曰法律關(guān)系上的父親即生母之夫。AID顯然引起了父親角色的矛盾。因此,確定AID子女的法律地位首先誰是法律上的父親;其次應(yīng)當(dāng)明確父親與AID子女究竟屬于那一種親子關(guān)系。因?yàn)榉缮系挠H子關(guān)系并非一種,以中國(guó)為例,婚姻法規(guī)定的父母子女關(guān)系有兩大類四小類,分別是自然血親的親子關(guān)系(包括反父母與婚生子女的關(guān)系、父母與非婚生子女的關(guān)系)和擬制血親的親子關(guān)系(包括養(yǎng)父母與養(yǎng)子女關(guān)系、繼父母與受其撫養(yǎng)的繼子女的關(guān)系)。其它國(guó)家,子女也有婚生子女、非婚生子女、養(yǎng)子女之別。AID子女究竟屬于那一種?各國(guó)判例、法律對(duì)此極不一致,學(xué)術(shù)界的爭(zhēng)議也十分激烈。在美國(guó),隨著AID的廣泛應(yīng)用,美國(guó)有將AID子女視為非婚生子女,將AID子女生母之夫推定為法律上父親的趨勢(shì)。丹麥、瑞典、以色列、英國(guó)、法國(guó)、日本等國(guó)的判例和立法也有很大區(qū)別。各國(guó)雖然對(duì)AID子女法律地位的認(rèn)識(shí)分歧,但正逐步走向統(tǒng)一,一般都認(rèn)定AID子女生母之夫?yàn)榉缮系母赣H,至于究竟屬于何種親子關(guān)系則并不一致。由于AID子女出生的情況較為復(fù)雜,應(yīng)依據(jù)不同情況討論:1、婚姻關(guān)系存續(xù)期間經(jīng)夫妻雙方的明確同意進(jìn)行AID出生的子女是夫妻雙方合法的婚生子女,其法律父親應(yīng)是生母之夫。供精者與AID子女之間不形成任何法律上的親屬關(guān)系。將此種情形下的親子關(guān)系定性為婚生子女關(guān)系有利于保護(hù)AID子女的合法利益,符合供精者的利益要求。賦予AID子女生母之夫以生父身份,有利于其享受父親權(quán)利和承擔(dān)父親義務(wù),AID子女由生母及其夫共同養(yǎng)育,父子(女)間完全可以建立起一種不亞于親生父子(女)的感情,符合倫理道德等社會(huì)因素。因此,確認(rèn)AID子女的婚生子女身份都是對(duì)AID子女的最佳保護(hù)。這點(diǎn)將其與非婚生子女、養(yǎng)子女相比很容易得出這一結(jié)論。在AID中供精者雖然是生物父親,AID子女與他有血緣聯(lián)系,但如果確定他為法律父親他就有義務(wù)撫養(yǎng)孩子,不符合供精者的本意和利益。既然確定AID子女的生母之夫?yàn)楦赣H,AID子女是婚生子女,那么關(guān)于財(cái)產(chǎn)繼承和贍養(yǎng)問題就可迎刃而解了。我國(guó)現(xiàn)行婚姻法有關(guān)父母子女關(guān)系的法律條款對(duì)AID父母子女關(guān)系完全使用。2、在婚姻關(guān)系存續(xù)期間,妻未經(jīng)夫的同意進(jìn)行AID所生子女由于缺乏丈夫的同意,筆者認(rèn)為,丈夫?qū)@種AID子女有否認(rèn)權(quán)。此種情形下的子女當(dāng)然不能繼承生母之夫的遺產(chǎn)。3、在丈夫死亡或雙方離婚后,妻子單方面同意進(jìn)行AID所生子女與生母之夫不發(fā)生關(guān)系,是生母的子女。(三)人工受精的第三種情況,即AIHD這種技術(shù)在醫(yī)學(xué)界還停留在討論階段,公開的資料還沒有顯示有實(shí)踐的情況,又因其涉及諸如社會(huì)學(xué)、生理