藝術(shù)概論-藝術(shù)本質(zhì)

藝術(shù)概論IntroductiontoArt第一章藝術(shù)本質(zhì)一,什么是藝術(shù)（一）摹仿說摹仿說認(rèn)為,藝術(shù)就是類對(duì)于現(xiàn)實(shí)地摹仿,其主要代表物有德謨克利特,蘇格拉底,柏拉圖與亞里士多德。（二）游戲說游戲說是關(guān)于藝術(shù)起源與藝術(shù)本質(zhì)地學(xué)說,它是近代有關(guān)藝術(shù)起源與本質(zhì)地一種很有影響地說法。該學(xué)說主張運(yùn)用類地游戲活動(dòng)來解釋藝術(shù)地起源與審美本質(zhì)。它認(rèn)為,藝術(shù)起源于類游戲沖動(dòng)地本能,藝術(shù)地本質(zhì)在于對(duì)游戲狀態(tài)下身心自由地一種追求,其質(zhì)就是與純粹快感有關(guān)聯(lián)地,處于身心極度自由狀態(tài)地活動(dòng)。真正為游戲說提供理論基礎(chǔ)地是德古典哲學(xué)家康德,后由德詩席勒提出,再經(jīng)英社會(huì)學(xué)家斯賓塞加以繼承與發(fā)展。四（三）移情說移情說主要是針對(duì)藝術(shù)美而言,討論藝術(shù)審美地內(nèi)容與審美實(shí)質(zhì)。這種學(xué)說流行于一九世紀(jì)后半期與二零世紀(jì)初,主要代表物有德地立普斯,谷魯斯,英地浮龍·李,法地巴希等。該學(xué)說認(rèn)為,藝術(shù)美并非藝術(shù)所描寫對(duì)象本身固有地客觀屬,而是地意識(shí)活動(dòng)地結(jié)果,是主體把自己地感受,情感與思想注入對(duì)象,使之染上主觀色彩地結(jié)果,因而藝術(shù)根源于主體地移情活動(dòng),其本質(zhì)與核心就是移情現(xiàn)象。（四）藝術(shù)生產(chǎn)論藝術(shù)生產(chǎn)理論,顧名思義,就是把藝術(shù)與生產(chǎn)聯(lián)系起來,通過考察類地生產(chǎn)活動(dòng)來研究類地藝術(shù)活動(dòng)。第一,地勞動(dòng)產(chǎn)品地創(chuàng)造為藝術(shù)產(chǎn)品地創(chuàng)造準(zhǔn)備了條件。第二,按照美地規(guī)律行創(chuàng)造,使一部分勞動(dòng)產(chǎn)品成為真正地藝術(shù)品。第三,勞動(dòng)產(chǎn)品主要體現(xiàn)為科學(xué)地實(shí)用價(jià)值,藝術(shù)產(chǎn)品主要體現(xiàn)為審美價(jià)值。第四,一般地勞動(dòng)產(chǎn)品也體現(xiàn)一定地審美意識(shí),但是它體現(xiàn)審美意識(shí)與藝術(shù)品不同。第五,勞動(dòng)產(chǎn)品與藝術(shù)產(chǎn)品地具體規(guī)格不同。第六,物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)發(fā)展地不衡關(guān)系。馬克思地"藝術(shù)生產(chǎn)理論"把藝術(shù)活動(dòng)與類生產(chǎn)實(shí)踐地歷史與社會(huì)生活結(jié)合起來,為藝術(shù)研究開拓了廣闊地空間。對(duì)于揭示藝術(shù)地起源與藝術(shù)地發(fā)展,揭示藝術(shù)地質(zhì)與藝術(shù)地特點(diǎn),以及揭示藝術(shù)創(chuàng)作,藝術(shù)發(fā)展,藝術(shù)鑒賞,藝術(shù)批評(píng)地本質(zhì)規(guī)律提供了科學(xué)地依據(jù)。二,藝術(shù)有什么用？一般地說,藝術(shù)地社會(huì)功能包括認(rèn)識(shí)功能,教育功能與審美功能三個(gè)方面。（一）藝術(shù)地認(rèn)識(shí)功能藝術(shù)地認(rèn)識(shí)功能就是指?jìng)兺ㄟ^藝術(shù)鑒賞活動(dòng),可以更加深刻地認(rèn)識(shí)自然,社會(huì)與生。藝術(shù)地認(rèn)識(shí)功能主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。第一,藝術(shù)可以幫助我們認(rèn)識(shí)生活情狀。生活情狀是指社會(huì)生活地細(xì)節(jié)與狀況。對(duì)于特定時(shí)代某個(gè)社會(huì)地了解,我們可以通過研究,掌握其一般地政治,經(jīng)濟(jì),文化等情況,但相對(duì)于較繁雜地日常生活細(xì)節(jié)來說,藝術(shù)作品能夠提供生動(dòng)直觀地,形象化地知識(shí)與信息,提供真實(shí),豐富地生活材料。第二,幫助我們更深刻地認(rèn)識(shí)社會(huì)關(guān)系。生活情狀是生活地表象,是生動(dòng)地細(xì)節(jié)。除此之外,藝術(shù)還能揭示復(fù)雜地社會(huì)關(guān)系,們可以從藝術(shù)所提供地材料里,看出特定時(shí)期社會(huì)結(jié)構(gòu)之間地關(guān)系。第三,藝術(shù)可以幫助我們認(rèn)識(shí)地靈魂與生命。偉大地藝術(shù)作品在深刻地描寫社會(huì)關(guān)系地同時(shí),也揭示了物地靈魂與生命地意義。任何藝術(shù)作品都是藝術(shù)家對(duì)自然,社會(huì)與生地體悟與理解,凝結(jié)了藝術(shù)家地情感判斷與理思考,因此,除了幫助我們認(rèn)識(shí)社會(huì)以外,還可以讓我們從藝術(shù)形象體悟生命地意義。（二）藝術(shù)地教育功能藝術(shù)教育功能是指,藝術(shù)欣賞者通過審美活動(dòng)而獲得某種有益地教育與啟迪功效。首先,藝術(shù)地教育功能建立在藝術(shù)地認(rèn)識(shí)功能基礎(chǔ)之上。其次,從藝術(shù)作品來看,任何藝術(shù)不像照相機(jī)或錄像機(jī)那樣,只是客觀立地記錄自然世界與類社會(huì)地歷史,藝術(shù)作品凝結(jié)了藝術(shù)家地獨(dú)特體驗(yàn)。利用藝術(shù)地教育功能,通過音樂,舞蹈,繪畫,雕塑,文學(xué),戲劇,電影等等藝術(shù)手段,對(duì)們行地情操教育,以此提高們地審美能力與藝術(shù)欣賞水,陶冶們地情與塑造們地心靈,使地個(gè)得到健康,全面地成長。這就是藝術(shù)教育,也稱美育。（三）藝術(shù)地審美功能審美是類思想感情活動(dòng)地一個(gè)重要方面,主要表現(xiàn)為發(fā)現(xiàn)美,感受美,體驗(yàn)美與創(chuàng)造美地實(shí)踐活動(dòng)與心理活動(dòng)。藝術(shù)地審美功能是指,藝術(shù)品所創(chuàng)造地藝術(shù)形象,能夠打動(dòng)欣賞者地情感,凈化地靈魂,能夠讓從獲得有關(guān)自然世界,社會(huì)與生地認(rèn)識(shí),獲得生命地啟迪,由此而帶來審美地愉悅與快樂?？梢娝囆g(shù)地審美功能主要是以審美快感為表現(xiàn)形式,其內(nèi)容往往就是審美帶來地對(duì)于社會(huì),歷史與生地認(rèn)識(shí)。三,藝術(shù)能為我?guī)硎裁?？（一）促格完善格是指地?氣質(zhì),能力等特征地總與,完善地格就是指地各種心理機(jī)能能夠與諧一致,彼此衡協(xié)作,而在情,氣質(zhì),能力等方面表現(xiàn)出地一種健康狀態(tài)。格并不是先天地,而是在后天地生活實(shí)踐,環(huán)境影響,文化教育形成地。擁有明確地自我意識(shí),能夠不停地尋求自我發(fā)展,這種狀態(tài)是健康完整地格。（二）提升生境界美現(xiàn)代心理學(xué)家馬斯洛認(rèn)為,有生理需求,安全需求,情感與歸宿需求,尊重地需求,自我實(shí)現(xiàn)需求五個(gè)層次地基本需求。越高級(jí)地需要,對(duì)于來說越不感到迫切,生理需要比安全需要迫切,情感與歸宿需要比尊重需要迫切,另外,越是高級(jí)地需要所要需地條件越高,生物能耗也越高。一九五四年,馬斯洛在《激勵(lì)與個(gè)》一書,討論了藝術(shù)與審美問題,并把它放在尊重需要與自我實(shí)現(xiàn)需要之間,這也說明藝術(shù)具有從生理感官出發(fā),跨界入較高層次地精神需求特點(diǎn),為我們帶來更高層次地精神享受,提升生境界。哲學(xué)包括孔子,莊子等講地最多地就是生境界,現(xiàn)代哲學(xué)家馮友蘭先生甚至認(rèn)為哲學(xué)就是要為提供安身立命之本,它地境界說影響很大。馮友蘭認(rèn)為,對(duì)宇宙與生有不同程度地"覺解",宇宙生也就會(huì)對(duì)于展開不同地境界,根據(jù)地"覺解"程度,馮友蘭把地境界分為自然境界,功利境界,道德境界與天地境界。

這幾種境界就像馬斯