敦煌莫高窟壁畫(huà)中的音樂(lè)形象

敦煌莫高窟壁畫(huà)中的音樂(lè)形象

敦煌位于甘肅河西走廊的西端。這是一個(gè)有著悠久歷史和尊重的藝術(shù)名人。它之所以享有藝術(shù)寶庫(kù)的盛名,是因?yàn)樵诰喽鼗涂h城東南二十多里,有我國(guó)規(guī)模最大最珍貴的歷史文物——千佛洞。(又稱(chēng)敦煌石窟,古稱(chēng)莫高窟。)敦煌莫高窟據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)記載,開(kāi)鑿于公元366年,歷經(jīng)十六國(guó)、北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、西夏、元等朝代。在長(zhǎng)達(dá)一千多年的歷史中,先后修建了數(shù)以千計(jì)的石窟。但由于自然的損毀和人為的破壞,現(xiàn)在保留下來(lái)的石窟僅有四百九十二個(gè)。莫高窟全長(zhǎng)約三華里,如把壁畫(huà)一幅幅相連接,約有二十五公里長(zhǎng)。它廣含中國(guó)古代政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、宗教、風(fēng)俗、民族、中西交往等各方面的內(nèi)容。特別在藝術(shù)創(chuàng)造上,顯示出我國(guó)歷代勞動(dòng)人民非凡的智慧和杰出的創(chuàng)造力,留下了無(wú)數(shù)珍貴的文化藝術(shù)遺產(chǎn)。在敦煌藝術(shù)中,音樂(lè)藝術(shù)居于十分重要的地位,形成獨(dú)具一格的敦煌音樂(lè)。它和其它藝術(shù)結(jié)成一體,構(gòu)成了完整的敦煌藝術(shù)。如果沒(méi)有音樂(lè)藝術(shù)敦煌藝術(shù)將遜色不少。研究敦煌音樂(lè),繼承優(yōu)秀音樂(lè)遺產(chǎn),是廣大音樂(lè)工作者責(zé)無(wú)旁貸的任務(wù)。然而,由于年代流長(zhǎng),歷史局限,沒(méi)有音響資料,沒(méi)有足夠的曲譜,從事這項(xiàng)研究工作,確有不少困難。但是,壁畫(huà)中千姿百態(tài)的舞蹈、名目繁多的樂(lè)器,以及敦煌卷子中的曲譜等,都為我們的研究工作,提供了有利的條件。缺乏對(duì)中原、西域音樂(lè)的現(xiàn)實(shí)再現(xiàn)敦煌作為中西經(jīng)濟(jì)、文化交流的圣地,也是中、西音樂(lè)最先交流之鄉(xiāng)。莫高窟壁畫(huà)藝術(shù)中的音樂(lè)形象成百上千,出色地反映了自十六國(guó)到元朝我國(guó)音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展的面貌和敦煌音樂(lè)的獨(dú)特風(fēng)彩。十六國(guó)石窟是開(kāi)鑿最早的,壁畫(huà)上的音樂(lè)形象比較簡(jiǎn)單,伎樂(lè)規(guī)模小,樂(lè)器種類(lèi)比較單一,但已能清楚地看到音樂(lè)交流的萌芽。以272窟頂部的藻井圖案和洞窟上部一圈的伎樂(lè)圖為例,舞伎所持樂(lè)器中已有琵琶、箜篌等西域樂(lè)器和中原樂(lè)器一起演奏。北魏、西魏時(shí)期石窟壁畫(huà)中的伎樂(lè)有了很大發(fā)展,樂(lè)器種類(lèi)增多、樂(lè)隊(duì)增大。這時(shí)的伎樂(lè)稱(chēng)為天宮伎樂(lè),大多畫(huà)在洞窟四壁上端的天宮樓閣中,彈琴演奏,歌舞相應(yīng)。樂(lè)器中既有中原樂(lè)器也有西域樂(lè)器,相互配合融為一體,初露了敦煌音樂(lè)的特色。這些壁畫(huà)雖然只能看到持琴?gòu)椬嗟男蜗蠛蜕駪B(tài),聽(tīng)不到曲調(diào),但他們那聚精會(huì)神、充滿(mǎn)激情的演奏,已能使人聯(lián)想到音樂(lè)的美妙。隋代歷史只有短暫的三十八年,但在舞樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展和中原、西域音樂(lè)的融合方面,起著承前啟后的作用。這時(shí)期輸入中原的西域樂(lè)器和樂(lè)曲也十分豐富。反映在壁畫(huà)藝術(shù)上,伎樂(lè)中飛天伎樂(lè)生動(dòng)多彩。樂(lè)器中出現(xiàn)了五弦樂(lè)器。樂(lè)隊(duì)也有了較大的發(fā)展。404窟的飛天手持琵琶,跳舞奏樂(lè),悠然自得地在蘭天飛翔。303窟的吹笛飛天,上身裸露,兩眼凝視前方,全神貫注地吹奏橫笛,手指有節(jié)奏的表現(xiàn)樂(lè)曲,兩足飛游,活潑感人。315窟伎樂(lè)圖中出現(xiàn)了類(lèi)似龜茲琵琶的小頭琵琶。305窟出現(xiàn)了五弦琵琶。379窟中的樂(lè)隊(duì)已有八人之多,中間一人在舞蹈。可見(jiàn)壁畫(huà)在一定程度上反映了隋代音樂(lè)的發(fā)展?fàn)顩r。唐代的石窟和壁畫(huà),也和唐代盛世一樣,達(dá)到了石窟和壁畫(huà)的最盛期。不僅石窟最多,而且壁畫(huà)中的“伎樂(lè)天”也更加興盛。樂(lè)舞已發(fā)展成有組織的、宏大的表演場(chǎng)面。這個(gè)時(shí)期壁畫(huà)中的音樂(lè)形象,一般都表現(xiàn)在各凈士變的中、下部。220窟的舞樂(lè)圖是初唐壁畫(huà)舞樂(lè)圖的代表作,場(chǎng)面規(guī)模最大,樂(lè)隊(duì)組織嚴(yán)密,樂(lè)器種類(lèi)繁多、有樂(lè)有舞有領(lǐng)唱。圖上有樂(lè)隊(duì)兩組呈“八”字形,共二十八人。他們席毯而坐,擊方響、彈箏、吹排簫、彈阮咸,吹橫笛、奏篳篥……為跳胡旋舞的舞伎伴奏。每組樂(lè)隊(duì)中都有一人引吭高唱。這種情形與唐代“清樂(lè)伎”、“西涼伎”中都有“歌二人”的記載完全相符。在樂(lè)隊(duì)中擊鼓的最多,而且都坐在前面,具有指揮其它樂(lè)器的作用。在演奏的樂(lè)器中,中原、西域樂(lè)器兼有,而且伎樂(lè)的膚色、發(fā)色也不盡相同,這說(shuō)明樂(lè)隊(duì)是由各民族樂(lè)師組成的。中唐時(shí)期112窟的伎樂(lè)形象特別生動(dòng),能使人聯(lián)想到音樂(lè)的如怨如訴。壁畫(huà)里的“伎樂(lè)力士”更是別開(kāi)生面,他們那剛強(qiáng)有力,氣質(zhì)雄壯的演奏,令人難以忘懷?！敖?jīng)變”里的伎樂(lè)一般是一組,但也有的是兩組,每組均分坐或分立兩旁,呈“八”字形。少則兩人,多則二十八人。吹、擊、彈、演奏著各種樂(lè)器。與唐代樂(lè)隊(duì)分坐、立兩部伎的情景十分相似。所謂坐部伎是坐在堂上演奏的;立部伎是立在堂下演奏的。從上述情況可看出,壁畫(huà)中的音樂(lè)和唐代音樂(lè)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。而且,這些伎樂(lè)雖然都屬于“莊嚴(yán)皎潔”的“凈土”,都是“天國(guó)”的菩薩,但他們都是畫(huà)家現(xiàn)實(shí)生活中攝取而來(lái)的。只是經(jīng)過(guò)加工處理,增加了宗教神話(huà)的色彩而已。在整個(gè)敦煌壁畫(huà)上,畫(huà)有伎樂(lè)表演的“經(jīng)變”中,唐代伎樂(lè)占三分之二。唐代之后直到元朝,壁畫(huà)藝術(shù)沒(méi)有大的發(fā)展,風(fēng)格、特點(diǎn)也沒(méi)有超過(guò)唐代的?？傊?敦煌壁畫(huà)的音樂(lè)形象,是獨(dú)具特色的敦煌音樂(lè)的藝術(shù)表現(xiàn),也是具有很大價(jià)值的音樂(lè)史學(xué)資料。壁畫(huà)上的樂(lè)器、樂(lè)隊(duì)和舞蹈一、鼓、都實(shí)驗(yàn)類(lèi)型1.打擊樂(lè)器類(lèi)。壁畫(huà)中的打擊樂(lè)器以鼓為主;在整個(gè)樂(lè)器中占有相當(dāng)重要的地位,其演奏方式豐富多彩,變換多樣。在壁畫(huà)上可以看到許多樂(lè)工打擊各類(lèi)鼓的活躍神態(tài)和嫻熟的技巧?，F(xiàn)就壁畫(huà)上的打擊樂(lè)器介紹如下:羯鼓?！锻ǖ洹?lè)典》說(shuō):“正如漆桶,兩頭俱擊,以出羯中,故號(hào)羯鼓。亦謂之兩杖鼓”。系用山桑木制成,形似漆桶,橫放在小牙床上或木架上,也有放在地上的,兩手持兩根鼓棒擊奏,故又名兩杖鼓。在85、127、220、201諸窟伎樂(lè)圖中均有此鼓。此鼓于南北朝時(shí)由西域入中原,盛行于唐。聲高而脆,敲打時(shí)要求雙手靈活,動(dòng)作敏捷,鼓點(diǎn)碎而快。所以唐代宋璟稱(chēng)贊唐玄宗打羯鼓的技巧時(shí)說(shuō):“頭如青山峰,手如白雨點(diǎn)”。羯鼓是鼓類(lèi)中比較重要的樂(lè)器。唐玄宗曾稱(chēng)贊:“羯鼓是八音之首”。腰鼓?！段墨I(xiàn)通考》稱(chēng):“腰鼓大者瓦,小者木,皆廣首纖腹”。來(lái)自西域,鼓壁大者用瓦,小者用木,掛在腰間,用手拍擊。唐代又叫“正鼓”、“和鼓”。正鼓為主擊,和鼓配合。此鼓形美音厚柔。85窟、220和156窟的張議潮統(tǒng)軍出行圖中的樂(lè)隊(duì)后排第一人,158窟涅盤(pán)像婆羅門(mén)打的都是此種鼓。都曇鼓?！锻ǖ洹?lè)典》稱(chēng):“似腰鼓而小,以小槌擊之”。它與腰鼓只有大小,手拍與槌擊之別。220窟的伎樂(lè)里腰鼓、都曇鼓均有。這說(shuō)明可能在音色、音量上有所不同,效果也各有異。答臘鼓。其形狀象羯鼓,但比羯鼓短而寬,用手指敲擊,也稱(chēng)“揩鼓”或“指鼓”。一般鼓面比鼓壁寬,突出邊緣。也有鼓面與鼓壁取齊的。這兩種式樣分別在85窟和220窟的伎樂(lè)圖中可見(jiàn)。毛員鼓?！锻ǖ洹?lè)典》稱(chēng):“似都曇鼓而較大”。演奏方法沒(méi)有論述,可能是用手拍奏。這是與都曇鼓不同之處。127窟伎樂(lè)圖中可見(jiàn)此鼓。雞婁鼓。其形兩頭小中間粗,演奏時(shí)配合鼗一起使用。雞婁鼓掛在臂腋底下,一手拍擊雞婁鼓,一手搖鼗。127窟和85窟的伎樂(lè)圖中可見(jiàn)此鼓。鼗。形狀似貨郎鼓,即用一長(zhǎng)把將2—3個(gè)小鼓穿連起來(lái),小鼓兩邊各系一小槌,用手搖動(dòng)時(shí),小槌自擊鼓面,發(fā)出聲音。是節(jié)奏性和色彩性樂(lè)器。壁畫(huà)中大形樂(lè)隊(duì)使用較多,小型樂(lè)隊(duì)不用或很少用。齊鼓。陳陽(yáng)《樂(lè)書(shū)》卷稱(chēng):“狀如漆桶,一頭略大,齊于鼓面,如麝臍然”。288窟可見(jiàn)此鼓。但在伎樂(lè)中頗為少見(jiàn),估計(jì)不是主要的打擊樂(lè)器。方響。系中原舊有樂(lè)器,通常用十六枚大小不同、厚薄不一的長(zhǎng)方形鐵片組成,并分為兩排,懸在架上,用小鐵槌擊奏,為隋、唐燕樂(lè)中常用之樂(lè)器,狀似編磬,此樂(lè)器雖稱(chēng)擊樂(lè),但其具有高低音,悅耳動(dòng)聽(tīng)。220窟伎樂(lè)圖中可見(jiàn)此樂(lè)器。拍板。簡(jiǎn)稱(chēng)“板”。用發(fā)音響亮的木片或鐵片排在一起,再用皮條或繩子一片一片穿起來(lái)組成。兩手拿著拍打,是節(jié)奏性樂(lè)器。在壁畫(huà)中很多。銅鈸。是兩個(gè)中間突出的圓形銅片,在中間鉆一小眼,穿上皮條或布?jí)K。演奏時(shí)一只手拿一面,互相研打,是節(jié)奏性樂(lè)器。最初流行于西域,南北朝時(shí)傳入中原。唐代燕樂(lè)法曲及宋佛教曲均用之,220窟和85窟的伎樂(lè)圖中可見(jiàn)此樂(lè)器。銅鐃。是銅鈸的縮小,似小銅碗,一手拿一面,上下或左右互相撞擊。系中原舊有樂(lè)器,又稱(chēng)“擊甌”,佛教稱(chēng)“浮甌”。288窟伎樂(lè)圖中可見(jiàn)上下撞擊的演奏方法。302窟伎樂(lè)圖中則是一手托一只,沒(méi)有把柄。2.管樂(lè)類(lèi)。排簫。中原舊有樂(lè)器。古稱(chēng)簫,即把長(zhǎng)短不等或相等的竹管依次排列起來(lái),形狀似柜形或扇形,用口吹奏,長(zhǎng)短相等的竹管采用灌入不相等數(shù)量的臘而形成音的高低。北魏和隋代的排簫短管者占三分之二,長(zhǎng)管者占三分之一。唐代以后,排簫大多改為短形(長(zhǎng)短一樣),壁畫(huà)上出現(xiàn)的排簫,大都是這樣,而且大部分伎樂(lè)里都有排簫,可見(jiàn)排簫在當(dāng)時(shí)樂(lè)隊(duì)里占有十分重要的地位。篳篥。自西域傳入,用竹管作成,形狀粗短,上口安裝蘆簧即哨子發(fā)出聲音,豎式吹奏。后又在下端加一喇叭,就成了現(xiàn)在的“嗩吶”。這種樂(lè)器在壁畫(huà)伎樂(lè)里出現(xiàn)較多。是唐、宋燕樂(lè)中的主要樂(lè)器。笛。用竹管制成,有吹孔一個(gè),指孔六個(gè)。管細(xì)而長(zhǎng),也稱(chēng)羌笛,有豎笛和橫笛之分。在壁畫(huà)伎樂(lè)圖中用的最多,吹笛飛天也最多。笙。系由“斗子”、“簧管”、“吹管”三個(gè)部分組成的一種管樂(lè)器。大的稱(chēng)竽,小的叫笙,是中原舊有樂(lè)器。北魏時(shí)不常用,隋、唐以后便成了主要樂(lè)器。在壁畫(huà)伎樂(lè)里,笙是常見(jiàn)樂(lè)器。角。也叫胡角,游牧民族善長(zhǎng)吹奏,系用羊角或牛角制造而成的,發(fā)音宏大。但由于它的音較少而且突出,故在樂(lè)隊(duì)中只能作色彩樂(lè)器。唐代樂(lè)隊(duì)使用較少。壁畫(huà)中雖見(jiàn)此樂(lè)器但很少。法螺。也稱(chēng)“貝”,佛教稱(chēng)法螺。狀似海螺,用嘴吹奏。它音少、音色突出,只能作色彩樂(lè)器來(lái)用。壁畫(huà)伎樂(lè)里偶爾可見(jiàn)。管樂(lè)器的種類(lèi)在壁畫(huà)中不多,由于管樂(lè)音量大,音色突出,而且大都擔(dān)任演奏主調(diào)的作用,所以在隋唐樂(lè)隊(duì)和敦煌壁畫(huà)的伎樂(lè)中都占有重要的地位。3.彈撥樂(lè)器類(lèi)。琵琶。又稱(chēng)“曲項(xiàng)琵琶”、“龜茲琵琶”。桿長(zhǎng)頭細(xì),近似新疆維吾爾族的熱瓦甫。自西域傳入,多用木撥子彈奏,也有用手指彈奏的。琵琶在古代詩(shī)詞中反映最多,也在壁畫(huà)伎樂(lè)中運(yùn)用廣泛,幾乎每組伎樂(lè)必有琵琶。在天宮伎樂(lè)中還有大量的琵琶飛天,以及反彈琵琶者。不難看出琵琶在當(dāng)時(shí)是主要樂(lè)器,也是民間廣為流傳的樂(lè)器。古代音樂(lè)家還為它專(zhuān)門(mén)創(chuàng)作了琵琶譜。五弦。又稱(chēng)“琵琶”或“五弦琵琶”,比一般琵琶多一根弦,自西域傳入。原用木撥子彈奏,后用手指彈奏。在敦煌壁畫(huà)伎樂(lè)里,五弦琵琶使用較多。阮咸。又稱(chēng)“直項(xiàng)琵琶”、“秦漢琵琶”,形狀似現(xiàn)代的“阮”。是由西域的弦鼓發(fā)展、演變而來(lái)的。頸直腹圓,因其與竹林七賢之一阮咸所奏的琵琶相同,故稱(chēng)阮咸。彈撥樂(lè)器,既是色彩樂(lè)器,伴奏樂(lè)器,也是演奏主調(diào)的樂(lè)器。它在樂(lè)隊(duì)中的作用和地位非常重要。以上各類(lèi)樂(lè)器在演奏組合上形式多種多樣,演奏的方法也是多種多樣。反彈琵琶是演奏彈撥樂(lè)的一絕。在整個(gè)敦煌壁畫(huà)上,沒(méi)有發(fā)現(xiàn)弓弦樂(lè)器,這說(shuō)明在元朝之前,還沒(méi)有弓弦樂(lè)器,或還沒(méi)有流傳到敦煌。同時(shí),在石窟的塑像中,也未見(jiàn)到手持樂(lè)器的塑像。二、音樂(lè)源于同一的人的情感樂(lè)隊(duì)組成形式有:一人伎樂(lè)。由一人演奏,這種形式在天宮伎樂(lè)里反映較多;另一種是舞樂(lè)結(jié)合的形式較多。如反彈琵琶伎和掛在頸上、吊在胸前的腰鼓舞樂(lè)伎,既跳舞,又奏樂(lè),表達(dá)一種美妙的情感。這兩種形式的特點(diǎn)是形式簡(jiǎn)單,伎樂(lè)突出、樂(lè)舞結(jié)合,大部分屬立部伎。二人伎樂(lè)組成的樂(lè)隊(duì)。二人持不同的樂(lè)器,似二重奏,比較靈活多樣。常見(jiàn)于天宮伎樂(lè)。四人伎樂(lè)組成的樂(lè)隊(duì)。常見(jiàn)的為“八”字形,中間是舞伎。六人伎樂(lè)組成的樂(lè)隊(duì)。這種形式較多。有呈“八”字形式。六人樂(lè)隊(duì)坐、立部伎均有,由于樂(lè)隊(duì)稍大,樂(lè)器有重復(fù)。八人、十人組成的樂(lè)隊(duì)。大多前排全部是樂(lè)伎,后排兩邊是樂(lè)伎,當(dāng)中是舞伎,或呈“八”字形,中間是舞伎。多人雙組樂(lè)隊(duì)。人數(shù)達(dá)二十多人,分上、下或前、后兩組,中間為舞伎。樂(lè)器種類(lèi)繁多,場(chǎng)面宏偉,氣勢(shì)浩大。三、“柏拉圖”壁畫(huà)中的“有真實(shí)”音樂(lè)和舞蹈有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,這在敦煌壁畫(huà)許許多多的舞樂(lè)場(chǎng)面中得到了充分的體現(xiàn),真乃有舞必有樂(lè),有樂(lè)必有舞。以周北時(shí)期297窟中的供養(yǎng)伎樂(lè)圖為例,此畫(huà)中有兩名舞伎表演著具有民族色彩的西域民間舞蹈,并有竽、箜篌、五弦、琵琶等樂(lè)器伴奏,給人以舞蹈音樂(lè)完美的結(jié)合,高度的統(tǒng)一的藝術(shù)享受。在絢麗壯觀的壁畫(huà)音樂(lè)形象中,“飛天”伎樂(lè)是值得特別一提的。她在伎樂(lè)中最有特色、最有代表性,也最能引人入勝。她是自十六國(guó)以來(lái),自奏自舞,舞樂(lè)結(jié)合形式的重大發(fā)展;她的出現(xiàn)、發(fā)展,既反映了我國(guó)音樂(lè)舞蹈發(fā)展的盛況,反映了藝術(shù)大師們的天才創(chuàng)造,豐富了壁畫(huà)藝術(shù)的內(nèi)容?！帮w天”是幻想和現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的藝術(shù)珍品,象征著吉祥如意、幸福美好。佛經(jīng)上說(shuō)它是極樂(lè)世界專(zhuān)門(mén)傳播香氣的神,能奏樂(lè)、善飛舞,形象生動(dòng)活潑、千姿百態(tài)。壁畫(huà)中除了用它表現(xiàn)佛教的經(jīng)變故事外,更多的則是作為能奏樂(lè),善舞蹈的奏樂(lè)之神出現(xiàn)?！帮w天”她的形象無(wú)疑是神化了的現(xiàn)實(shí),她們所用來(lái)演奏的樂(lè)器,也是人間的樂(lè)器?？梢钥隙ㄊ怯鞋F(xiàn)實(shí)生活作為基礎(chǔ)的,在當(dāng)時(shí)的社會(huì)上有多種樂(lè)曲供樂(lè)器演奏。可以說(shuō)敦煌卷子中的曲譜,曲子詞,就是整個(gè)壁畫(huà)中音樂(lè)形象演奏的曲子基礎(chǔ)。敦煌文獻(xiàn)中的音樂(lè)記錄敦煌原存和遺散在國(guó)內(nèi)外的卷子中,雖然音樂(lè)資料不多,但還是可以查找到一些價(jià)值很高的音樂(lè)資料的。目前已查到的資料主要有:一、鋼琴的光譜“北京圖書(shū)館”編號(hào)散238號(hào)(散,指有號(hào),但書(shū)的下落不明)。琴譜是音樂(lè)資料。此書(shū)被清政府某官員竊取,現(xiàn)在下落不明。二、音樂(lè)是中國(guó)古代社會(huì)的產(chǎn)物這是《新集時(shí)用要字》一書(shū)中的一段。此書(shū)被英國(guó)斯坦因竊走,斯坦因編號(hào)為S610,書(shū)中寫(xiě)有:1.儀部,2.衣服部,3.音樂(lè)部。在音樂(lè)部中有這樣一段文字。“琵琶、箏、笛、箜篌、篳篥、(字跡不清)笙、笳、簫、鐘鈴、磬鐸篪,擊筑彈抯弦剔撥拊拍琴瑟鼓角吹羸贊詠歌舞訶”等?！缎录瘯r(shí)用要字》中既將音樂(lè)列為一部,可見(jiàn)音樂(lè)是一個(gè)不可缺少的部。音樂(lè)部中雖談的音樂(lè)資料不多,但也為研究古代音樂(lè)提供了資料。除前面提到的樂(lè)器外,這里又增加了“笳”,也叫“胡笳”、“篪”。還有一種古代打擊樂(lè)器叫“拊柏”也叫“搏拊”,簡(jiǎn)稱(chēng)“拊”,據(jù)《周禮、春官、大師》記載:“令奏擊拊”?！稌?shū)·益稷》稱(chēng):“搏拊琴瑟以詠”,鄭玄注:“拊形如鼓,以韋為主,著之以糖”,《釋名·釋樂(lè)器》:“搏拊,以韋盛糠,形如鼓,以手拊柏之”。此樂(lè)器專(zhuān)用于雅樂(lè)。還有一種把“拊柏”稱(chēng)“弣”的說(shuō)法,“弣”,弓把也,即弓中央把手的地方。是否可作“拊柏”既是打擊樂(lè)器,又是撥弦“撥子”呢?總之,《音樂(lè)部》是值得認(rèn)真加以探討的。三、從音樂(lè)的角度統(tǒng)計(jì)分析被法國(guó)伯希和盜走。伯希和編號(hào)為P.3539,在“三藏法師阇那崛多譯”的背面有殘譜兩行。從文字考慮,可能指的是手指的演奏方法,第一行前面兩個(gè)字看不清,估計(jì)很可能是大姆指。這樣,五個(gè)手指都發(fā)揮了作用。從樂(lè)譜來(lái)看,共有二十個(gè)音符,每四個(gè)音符的后面基本上都加“〇”的記號(hào),象是停動(dòng)記號(hào)和節(jié)奏記號(hào)。這些音符和宋代姜白石所用的字譜相同的有“一”、“7”、“之”,可以證實(shí)此譜比宋代音樂(lè)要早些,當(dāng)然比工尺譜更早一些。這些樂(lè)譜因系殘譜,又僅兩行,所以很不完整。盡管如此,還是能夠證實(shí)當(dāng)時(shí)敦煌的音樂(lè)藝術(shù)是很興盛、繁榮的。四、敦煌《敦煌曲》的音樂(lè)符號(hào)在敦煌卷子中發(fā)現(xiàn)有多達(dá)二十五首的曲譜,有人叫它“工尺譜”,也有人叫它為“敦煌琵琶譜”,現(xiàn)暫稱(chēng)為“敦煌曲譜”。此譜已被法國(guó)伯希和盜走,伯希和編號(hào)為P.3808。在寫(xiě)于長(zhǎng)興四年中興殿應(yīng)圣節(jié)講經(jīng)文(即仁王護(hù)國(guó)般若波羅密多經(jīng)變文)卷子的背面。從曲名上看,雖有重復(fù),但從曲調(diào)符號(hào)上看,還是有所不同的。日本林謙三先生認(rèn)為:“異調(diào)同名的曲子,也應(yīng)分別作為一曲計(jì)算,也就是樂(lè)曲的各片即二十五片應(yīng)每個(gè)都需要給以研究”。我同意這種分析,名同而調(diào)不同,就應(yīng)各算作一曲。任二北所著《敦煌曲初探》認(rèn)為“傾杯樂(lè)”、“西江月”、“心事子”、“伊州”、“水鼓子”、“急湖相向”、“長(zhǎng)沙女引”、“撒金沙”、“營(yíng)富”等九調(diào)是曲名,而把“慢曲子”、“又曲子”、“急曲子”、“又慢曲子”等都作為某曲的附隨曲。當(dāng)然也可能還有別的看法。無(wú)論那種看法,都為研究敦煌音樂(lè)藝術(shù)作出了努力,是應(yīng)該給予充分肯定的。《敦煌曲譜》中的音樂(lè)符號(hào)有許多也和宋代姜白石所用音符相近似,但又有所不同。從時(shí)代上說(shuō),姜白石曲譜要比敦煌曲譜晚。另,這二十五首曲子,均未見(jiàn)有歌詞,很有可能是供樂(lè)器演奏之用?？傊?音樂(lè)符號(hào)也和文字一樣,隨著時(shí)代的進(jìn)展而不斷發(fā)展,逐漸完善的。從我國(guó)古代最早曲調(diào)“聲曲折”(即用曲線(xiàn)表示聲音的高低、長(zhǎng)短),發(fā)展到《敦煌曲譜》的記譜方法,乃是很大的進(jìn)步。不然,那么多的樂(lè)手,那么多種類(lèi)的樂(lè)器,那么大而多變的樂(lè)曲,就難以一致了。如果一個(gè)樂(lè)隊(duì),沒(méi)有統(tǒng)一的符合音樂(lè)規(guī)律的各種標(biāo)記,演奏出來(lái)的曲子定會(huì)雜亂無(wú)章,不能成為音樂(lè)?！抖鼗颓V》和其它敦煌音樂(lè),能不能進(jìn)行演奏?能不能讓人們聽(tīng)到這些古老美好的樂(lè)曲。日本林謙三先生所著《敦煌琵琶譜的解讀研究》一書(shū)中認(rèn)為是可能的。他將這二十五首曲子都翻譯到五線(xiàn)譜上,給我們以很大啟示。其它敦煌音樂(lè)只要我們認(rèn)真加以研究、探討,是能夠聽(tīng)到這些古老樂(lè)曲的。五、關(guān)于敦煌音樂(lè)敦煌卷子內(nèi)歌詞甚多,有的有曲調(diào)名稱(chēng),有的沒(méi)有。是不是都把它作為曲,還需要進(jìn)行研究。但不管有無(wú)曲調(diào)名稱(chēng),都與音樂(lè)有密切關(guān)系。樂(lè)府總序說(shuō):“自后夔以來(lái),樂(lè)以詩(shī)為本,詩(shī)以樂(lè)為用”?？梢?jiàn),詩(shī)與樂(lè)實(shí)在是一回事,并不是詩(shī)以外還有樂(lè),或樂(lè)以外還有詩(shī)。用這些觀點(diǎn)來(lái)分析、研究敦煌卷子中的詞是可行的。任二北所著《敦煌曲初探》,對(duì)敦煌樂(lè)曲資料的收集、整理、研究和曲調(diào)考證方面作出了成績(jī)。他統(tǒng)計(jì)有曲調(diào)名目的總共七十個(gè),這些曲調(diào)能不能把它用音符表達(dá)出來(lái),供演奏、演唱和研究之用。這要做長(zhǎng)期的艱苦細(xì)致的工作。流行在甘肅河西走廊的許許多多優(yōu)秀民歌,很可能有一些就是從敦煌詞曲中發(fā)展演變來(lái)的。例如敦煌曲子詞中的《柳青娘》、《拜新月》、《楊柳枝》、《五更轉(zhuǎn)》、《十二時(shí)》等曲名,就在民歌曲名中常常見(jiàn)到,不過(guò)年代久遠(yuǎn),有所變動(dòng)了。如《拜新月》可能演變成《拜新年》;《楊柳枝》可能演變成《楊柳青》;《五更轉(zhuǎn)》可能演變成《五更調(diào)》;《十二時(shí)》可能演變成《十二月》等。當(dāng)然這還需要進(jìn)一步研究、探討和考證。總之,敦煌卷子中有關(guān)音樂(lè)方面的資料還是不少的。它是敦煌音樂(lè)的組成部分,也是我國(guó)古代音樂(lè)史中重要的部分。敦煌音樂(lè)是古代中華民族音樂(lè)的縮影,它在我國(guó)的音樂(lè)史上占有重要地位。要研究