古語“中庸之道”的含義

古語“中庸之道”的含義中國有句古話：“極高明而道中庸”，什么意思呢？說的是中庸之道，中庸之道是不是平庸之道呢？可以這么理解，但是在傳統(tǒng)文化中，卻有另一番含義呢。中庸之道之所以被奉為“極高明”，說明不是一般的高明，那它高明在哪里呢？原來中庸之道是指，做事要根據(jù)不同情況，采取適宜辦法，堅(jiān)持中道，不偏不倚，過猶不及。這并非是說不講原則，而是要講究時(shí)機(jī)，講究涵養(yǎng)，在傳統(tǒng)的“四書五經(jīng)”里，專門有一部講中庸的經(jīng)典《中庸》。其中有一段話孔子的話：子曰：道之不行也，我知之矣，知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。翻譯成白話文，意思是說：孔子說：中庸之道不能實(shí)行的原因，我知道了：聰明的人自以為是，認(rèn)識(shí)過了頭；愚蠢的人智力不及，不能理解它。中庸之道不能弘揚(yáng)的原因，我知道了：賢能的人做得太過分，不賢的人根本做不到。就像人們每天都要吃喝，但卻很少有人能夠真正品嘗滋味?？鬃舆@句話很有意味，他認(rèn)為聰明人和愚蠢人都偏離了中庸之道，生活中多數(shù)人追求聰明，聰明有什么不好嗎？孔子認(rèn)為太過了，太過了當(dāng)然不好，那么，愚蠢呢？愚蠢當(dāng)然也是不好的，可是，生活中有人往往走向反面，認(rèn)為聰明不好，就故意裝得愚鈍起來，甚至故意愚鈍起來，還認(rèn)為那是大智若愚，其實(shí)，聰明和愚鈍都沒有體味中庸之道的內(nèi)涵。還有啊，就是賢能與不賢，這兩者都違背了中庸原則，有些人確實(shí)是賢能的，但是呢，什么事都做，什么話都說，似乎別人都不懂似的，這類人確實(shí)比一般人高明一些，但是往往做過了頭。生活中有一些道理，如果強(qiáng)調(diào)得過了頭，就會(huì)過猶不及，比如說，如何對(duì)待理論與實(shí)踐的問題，有人認(rèn)為，任何事情都是做出來的，僅僅懂得道理是沒用的，但是必須明白“做出來”這個(gè)道理，才能夠更好地去做啊，只有明白了道理，才能夠主動(dòng)地去做，有意識(shí)地去做，不能夠只執(zhí)其一端，而不及其余。僅僅強(qiáng)調(diào)“知”，或僅僅強(qiáng)調(diào)“行”，都是片面的，正確的做法是做到知行合一。再比如，有些人認(rèn)為想學(xué)好佛，就要出家，要出世，另一些人則強(qiáng)烈反對(duì)，認(rèn)為修行離不開生活，必須在生活中修行，必須入世，擔(dān)當(dāng)好自己的社會(huì)角色，大隱隱于市，這才算是真正的修行。兩方面似乎都有道理，但是，固執(zhí)于任何一個(gè)方面，都違背了中庸之道，都并非是極高明的，極高明的做法是，根據(jù)不無恥羞恥過敏浪費(fèi)大方吝嗇憤怒溫和麻木自夸信實(shí)自貶蠻橫堅(jiān)強(qiáng)柔弱注：南宋著名理學(xué)家朱熹將“四書、五經(jīng)”合稱“四書五經(jīng)”。四書五經(jīng)是四書和五經(jīng)的合稱，是中國儒家經(jīng)典的書籍。四書指的是《論語》《孟子》《大學(xué)》和《中庸》；而五經(jīng)指的是《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》，簡稱為“詩、書、禮、易、春秋”，在之前，還有一本《樂經(jīng)》，合稱“詩、書、禮、樂、易、春秋”，這六本書也被稱作“六經(jīng)”，其中的《樂經(jīng)》后來亡佚了，就只剩下了五經(jīng)。《四書五經(jīng)》是南宋以后儒學(xué)的基本書目，儒生學(xué)子的必讀之書?！吨杏埂窌安糠株U明中庸之道，后大部分則論述治國之道?！皹O高明而道中庸”這句名言來自《中庸》，意思是圣人之道，雖然高明遠(yuǎn)大，但實(shí)踐起來卻不離乎百姓日用，也就是“執(zhí)兩用中”：執(zhí)其兩端，用其中與民，其斯以為舜乎？（孔子）仲尼曰：君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中。小人之中庸也，小人而無忌憚也?！ǖ?章）子日，中庸其至矣乎！民鮮能久矣?。ǖ?章）馮友蘭先生著有《中國哲學(xué)之精神》，認(rèn)為我國的哲學(xué)以“極高明而道中庸”為最高境界，書中敘述了其發(fā)展之歷程，而以宋明理學(xué)的形成，為這一哲學(xué)追求的結(jié)果。并且認(rèn)為今后中