劉師培與辛亥革命

劉師培與辛亥革命

劉世培（1884-1919）也被稱為光漢。他的名字叫《神樹》，他的名字叫《左院》。江蘇儀征人。出生于經(jīng)學(xué)世家。他早年結(jié)識蔡元培、章太炎等愛國學(xué)社人士。在他們的影響下,接受了資產(chǎn)階級的民主革命,倡言排滿復(fù)漢,并改名光漢。曾與林獬君主持《警鐘日報》,又任《國釋學(xué)報》編輯;在蕪湖創(chuàng)《白話報》,宣傳資產(chǎn)階級民主革命思想。1907年,他為逃避清政府追捕,東渡日本,加入同盟會。為《民報》撰稿,與張繼在東京舉辦“社會主義講習(xí)所”,相繼創(chuàng)辦《天義報》、《衡報》,宣傳社會主義和無政府主義。同年末回國,投靠清王朝,背叛革命。以后又為袁世凱復(fù)辟帝制服務(wù),充當(dāng)了封建衛(wèi)道士的角色。本文對其政治表現(xiàn)不作系統(tǒng)評論,僅就其學(xué)術(shù)貢獻,特別他的史學(xué)成就作初步探討。劉師培在學(xué)術(shù)上的貢獻主要是1907年以前從事革命活動時期。他對經(jīng)學(xué)、小學(xué)和史學(xué)頗有研究。他一生有70余種著述,其中20余種是涉及到史學(xué),其史學(xué)論著《中國民約精義》、《攘?xí)?、《中國民族志》和《中國歷史教科書》是他的代表作,曾在當(dāng)時產(chǎn)生很大影響。反對清主政體,提倡民族主義20世紀初年,資產(chǎn)階級新史學(xué)思想輸入到中國來,當(dāng)時中國一些知識分子接受了新史學(xué)思想。梁啟超是其中最突出的代表,梁啟超在西方史學(xué)的影響下,建立了中國近代新史學(xué)理論。而劉師培、夏曾佑又是梁啟超新史學(xué)理論的實踐者,他們分別撰寫了《中學(xué)中國歷史教科書》和《中國歷史教科書》,用新史學(xué)理論來解釋中國古代的歷史。劉師培的《中國歷史教科書》成書于1905至1906年間,這時正是資產(chǎn)階級民主革命高漲的年代。因此,他的史學(xué)思想與資產(chǎn)階級民主革命相適應(yīng)?！吨袊鴼v史教科書》計3冊,論述到西周時歷史。因政治形勢變化劇烈和他政治思想轉(zhuǎn)變,使之未能完成這部貫通古今的歷史教科書。盡管如此,這部書的問世,在近代史學(xué)史上有一定的影響。劉師培在《中國歷史教科書》里批判了中國舊史書。他認為:“讀中國史書有二難,上古之史多荒渺,而記事互相歧;后世之史咸浩繁,而記事多相襲”。舊中國史書之?dāng)⑹?“詳于君臣,而略于人民。”因此,他反對君史提倡民史。劉師培還批判了君權(quán)神授論。他認為上古之時并沒有君主,只是發(fā)展到后來才有君主而且還以天神自居。他說:“帝王即以神道設(shè)教,凡施行賞罰,皆自言受命于天,使人民自尊天子故而莫不尊君,觀顓頊之世,絕地天通,使神民異業(yè),所以奪人民神祀之權(quán),歸之君主,君主所以握有此權(quán)者,則以受歷數(shù)于天之故。既受天歷數(shù),則君位不可復(fù)更,此古代臣民所由以君權(quán)為神授也,惟其君權(quán)為神授,故君權(quán)自崇,而人民之迷信亦愈深,豈不深可嘆哉!”他的批判,對當(dāng)時資產(chǎn)階級反對清朝君主政權(quán)的斗爭是有利的。正因為君主政體的產(chǎn)生與宗教有關(guān),“上古之時,君主即為教主”,所以他主張興教育,廢宗教,為實行民主共和鋪平道路。劉師培批評了古代的倫理,在他所寫的《倫理教科書》中指出:中國古代倫理有兩大弊端;(1)中國倫理僅以家族為范圍,所以中國自古以來有私德而無公德,最多只能以己身為家族之身,舍孝悌而外別無道德,舍家族而外別無義務(wù)。又因社會倫理皆由家族倫理而推,所以“人人能盡其家族倫理,即為完全無缺之人,而一群之公益不暇經(jīng)營?！?2)家族倫理最不平等。根據(jù)宗法關(guān)系,兒子只能服從父親,妻子只能聽從于丈夫,弟只能屈服于兄,最后,臣民只能忠于君主。他認為這些倫理只對人身權(quán)的侵犯,是對人格不尊重的表現(xiàn),要實行資產(chǎn)階級的民主共和,就必須廢除這些不平等的封建倫理道德。劉師培在批判舊史和封建的倫理道德的同時,提倡民族主義史學(xué)。他認為中國受帝國主義欺凌,受清王朝的反動統(tǒng)治,其根本原因就是漢族人缺乏民族思想。他說:“中國之強非中國之自強,曰,惟民族思想;故中國之弱亦非中國之自弱,曰,惟民族思想?！睘榱苏駣^漢族人民的民族精神,反對帝國主義侵略和清朝封建主義壓迫和統(tǒng)治,他編纂《攘?xí)泛汀吨袊褡逯尽贰袛⑹隽藵h民族形成和發(fā)展的歷史,概述了歷代疆域的變化及外族內(nèi)侵的歷史。面對嚴重的民族危機和清政府的腐朽統(tǒng)治,他痛心疾首,在《攘?xí)防飳懙?“嗟呼!夷狄之入我中國也,據(jù)其山河,竊其子女玉帛,久假不歸,鳥知非有已,可悲矣”!在《普告漢人》中,用大量的史實歷數(shù)清廷之罪惡,并以漢族的歷史召喚人民奮起。他非常重視史學(xué)在政治斗爭中的作用。他說:“史也者,掌一代之學(xué)者也,一代之學(xué),即一代政教之本”。并認為史學(xué)的功用就在于喚醒民眾,給人民提供斗爭的方法,要“處一家則為一家之師,處一國則為一國之師,處天下則為天下之師,有王者起,必來取其法,使天下明其學(xué),則天下治。”劉師培在考察漢族的歷史時,還宣傳漢族西來說,目的是在激發(fā)漢族人民與歐洲民族相競爭。在論述漢族起源時,他以庸俗進化論和儒家關(guān)于人種起源論說來解釋漢族是世界上的優(yōu)秀民族,與歐洲民族并沒有什么差別,說明漢族在優(yōu)勝劣敗的斗爭中一定會取得勝利,成為世界上繁榮昌盛的民族之一。他還認為中國和巴比倫同出一源,都是來自西方,所以“西人稱漢族也稱為巴枯民族,而中國古籍亦以盤古為創(chuàng)世之君。”他認為“盤古”就是“巴枯”的音轉(zhuǎn),盤古為中國第一位君主,大概就是以種名為君名。他錯誤地主張上古時代中西是合而為一的,部落酋長或居西方,或居中國,“天皇人皇皆起西方,庸成氏居群玉山,太皞亦生華胥。而古帝之名復(fù)多見于巴比倫古史,學(xué)術(shù)技術(shù)亦多與巴比倫相同,則太古之前中西合為一國,彰彰明矣。”漢族是因為漢族所居之地“生齒日繁”,實有擴張之必要,于是“乃以東方為殖民地”,東向發(fā)展,“猶之西班牙人初入美洲,英吉利人初入印度也?！眲熍嗟臐h族西來說的提出,從主觀上在以此激發(fā)中國人民自強保種的自信心,有御侮愛國的意義,但歷史證明,漢族并非由西方遷來,劉師培的論斷是違背歷史事實的。劉師培對中國古代的民族關(guān)系也有論述。但他將民族和部落(或部族)概念混淆,不符合史實。他不是從漢族本身的種種業(yè)績來說明它是優(yōu)秀民族,他的民族主義的史學(xué)帶有不少大漢族主義的內(nèi)容。因此,他在理論上還沒有沖出唯心史觀的窠臼。論君權(quán)神授,立君為君,以君為國家之主體劉師培最早較系統(tǒng)的運用歷史進化論的觀點來解釋中國古代歷史,是在1903年他所撰寫的《中國民約精義》和《攘?xí)范恐骼铩＿@時他的資產(chǎn)階級民主革命思想已經(jīng)形成,并又接受了西方資產(chǎn)階級史學(xué)理論和達爾文的進化論。因此,在這二部著作里反映了他早期的歷史進化觀點和民主思想。表現(xiàn)在以下諸方面:劉師培認為:上古立君出于多數(shù)人民的意見,并又論述了國家、人民、君主三者之間的關(guān)系。劉師培根據(jù)歷史進化之原理,提出“上古初民,紛擾不可終日,寧乃相約公戴一人以長,后遂有君主之名”。他例舉《春秋谷梁傳》隱公四年載:“魏人立晉為得眾之辭,得眾者即眾意僉同之謂也。此民約遺意僅見于周代者,觀于《左氏》、《公羊》二傳皆與谷梁同,則《谷梁傳》能得《春秋》之意可知。”他解釋說,君主之所確立,是上古之時,當(dāng)眾相聚,公推一人為帝王,眾意僉同才可以成立,故上古立君必出于多數(shù)人民的意見。班固曾說:“王者往也,天下所歸往,君者群也,天下所歸公心?！眲熍喔鶕?jù)班固所說認為,上古之時有民則有群,有群則有君。因此他提出:“國家者,由民人團體結(jié)合力而成者也。君為民立,無人民則無國家,此古今之通義,而萬世不易之理也?！薄肮糯穹Q天以制君”,可是到了“后世之君”,卻“稱天以制民”,即《周易》所謂圣人“以神道設(shè)教化,推其流弊,而帝國神權(quán)之說由此而生”,“而帝王之身遂神圣不可侵犯”,駁斥君權(quán)神授的觀念。他又認為:上古立君以利民,一國議政之權(quán)應(yīng)當(dāng)操于人民。劉師培認為人類社會開始時,由爭斗之人群,進而結(jié)成較完備的邦國,是歷史發(fā)展的自然結(jié)果。故《呂覽》說:“群之可聚也,相與利之也。利之出于群也,君道立也。故君道立則利出于群”的結(jié)論,是符合《民約論》的精神。因為“一己之力,不足于去人人之國之害,遂以人人之力共去人人之國之害,其事半功倍,實天下之至便。是民約之成立,皆由于人民自利之謀?！币虼?一國議政之權(quán)應(yīng)當(dāng)操于人民,固無待君主之與也。人人有發(fā)言之權(quán),即人人有議政之責(zé),“此固原于民約之初者也”。但是,隨著階級社會歷史的進程,君主權(quán)力逐漸加強,阻遏人民的進言,廢全國之情議。針對這種情況,劉師培提出:“吾嘗謂直言之陳;詩歌之諷,皆非極治之世,何則?政不能盡善,然后有直言之陳,民不能盡言,然后有詩歌之諷。”他認為要做到天下之大治,君處理政務(wù)必須秉公辦事,公則天下平矣。三代之時為君民共主時代,主張民為國家之主體,君為國家之客體。他說:“三代之時,為君民共主之時代,故《尚書》所載,以民為國家之主體,以君為國家之客體,蓋國家之建立,由國民凝結(jié)而成。趙太后謂不有民何有君,是君為民立,在戰(zhàn)國之時且知之,而謂古圣獨不知乎?”劉師培認為其原因是在三代之后,君主世襲,家天下之制既行,而專制之威亦以漸肆。在他看來,這樣一個歷史階段是無法避免的,“世界進化之公理,必經(jīng)貴族政治之階,而貴族政治之弊,流為世襲。”如我國“春秋之時,鄭有七穆,晉有六卿,魯有三家,齊則國高擅權(quán),楚則屈景柄權(quán),貴族政治相習(xí)成風(fēng)。”其結(jié)果是“世族居于上,下民將無進身之階”,完全違背了三代之時君民共主的精神。劉師培還認為:君無道暴虐時,人民應(yīng)該起來反抗。他說:“三代以降于民之抗君者,不曰謀反,則曰大逆不道。小儒不明順逆之理,猶托其言于《春秋》,不知此大背《春秋》之旨者也?！彼终f:“《春秋》不出乎,凡弒君稱君無道也。文明之國有君叛民,無民叛君,叛民之罪是為大逆,而叛君之罪甚輕,此最明順逆之理也。君無道而民畔之,是謂之順君,無道而虐民,是謂大逆。公理昭昭,千古不爽。”劉師培在當(dāng)時的歷史條件下,依據(jù)《民約論》的理論提出上述觀點,在宣傳資產(chǎn)階級民主革命的斗爭中,起了一定的積極作用。劉師培于1905年至1906年間,完成了《中國歷史教科書》的編寫工作。他在這部著作里,又進一步運用進化史觀來考察中國古代歷史。他同意嚴復(fù)在《社會通詮》序中說的“夷考進化之階段,莫不始于圖騰,繼之以宗法,而成于國家。方其為圖騰也,其民漁獵,至于宗法,其民耕稼”的觀點,來論述中國古代社會的歷史。他和同時代的夏曾佑所編的《中學(xué)中國歷史教科書》一樣,承認中國上古之時也是“由漁獵時代進而至游牧?xí)r代?！彼f:“伏羲之世作網(wǎng)以漁,教民以獵,而田獵所余留以供食,由野畜易為家畜,而游牧制度以興,亦號包羲?！钡搅松褶r(nóng)時代,“神農(nóng)教民播俗,與民并耕,由游牧易為耕稼?！比缓笥诌M至“游牧耕稼并行之制”的社會歷史階段。如果說,夏曾佑撰寫的《中學(xué)中國歷史教科書》中已提出了從只“知有母,不知有父”,進而演變成家族,是社會“進化必歷之階段”,開始接觸到母系氏族社會向父系氏族社會的轉(zhuǎn)變問題,是人類社會歷史發(fā)展的必由之路這一命題,是資產(chǎn)階級社會學(xué)觀點在中國歷史學(xué)上的首次應(yīng)用,那么,劉師培在所撰寫《中國歷史教科書》里則有更進一步的發(fā)展。他明確認為:“上古之時男女相處,夏聚冬散,以女子為一國所共有,而處于婦人語亦弗區(qū)”,致使“古代之人知有母不知有父,血胤相續(xù),咸以女而不男”,實際上是處于母系氏族社會階段。歷史發(fā)展至虞夏之際,“男權(quán)日昌,使女子終事一夫”,因此在家族中“由女統(tǒng)易(為)男統(tǒng)”,進入父系氏族社會,社會歷史的演變發(fā)展大大前進了一步。劉師培也看到了這一點,他說:“自女統(tǒng)易為男統(tǒng),而家族之制漸成?！眲熍鄽v史進化論觀點,又表現(xiàn)在對宗法制度的分析。他認為家族制度形成以后,必然出現(xiàn)宗法制度,他說:“一族之中必統(tǒng)于所尊,故家長之率教者為父,此即宗法重宗子之始也。”其演變和發(fā)展過程是由家長擴為部長,部長擴為君主,“君主既操治民之權(quán),復(fù)操宗子之權(quán)”,其結(jié)果成為“世襲制度之起原亦即君主政體之起源也?！边@一制度“萌芽于唐虞,至夏殷而漸備。”由于,“君主既為王室之宗子,而君主之長子襲為大宗,即以長子嗣君位。次子為小宗,次子之長子襲小宗,其次子則為群宗。小宗、群宗咸不得與大宗齒列。故父位必傳長子,長子必紹父位,弟必尊兄,兄必蓄弟,諸侯以下,其宗法略與天子同。”他將宗法看成是維系人倫的根本,所謂“中國倫理之起源,無一不起于宗法”,“凡一切政體宗教典禮咸與宗法相關(guān)?！彼麑ψ诜ㄖ贫鹊恼撌鎏岬饺绱酥匾牡匚?是中國過去封建舊史家很少有的。劉師培對于中國君主制的起源及其權(quán)力的演變問題,也應(yīng)用歷史進化觀點進行分析。他認為:“酋長即為封建之起源”,君主是由部落酋長和發(fā)展而來。并依據(jù)唐代柳宗元《封建論》所說:“生民之初,與萬物俱生,不能自奉自衛(wèi),必將假物以為用,假物必爭,則必求能斷曲直者以聽命。故利出于群,君道以立?！本髦平⒁院?就進入了王政時代,稱為“皇帝”或“天子”。他認為君權(quán)大小在不斷演度,而且天子的權(quán)力在各個時期也不相同。所以在劉師培看來,古無歷久不變之法。夏曾佑《中學(xué)中國歷史教科書》和劉師培的《中國歷史教科書》兩書,都是在近代新史學(xué)理論指導(dǎo)下撰寫的,各有特點。前者以文化史觀考察問題,其絕大部分的內(nèi)容,都是以文化為主體的上層建筑,其中尤其突出學(xué)術(shù)思想的作用,而對各時期的經(jīng)濟問題論及很少。然而,劉師培克服了夏書之不足。他在第一冊原始社會至殷代歷史中,敘述了古代田制的進化,農(nóng)器的改進外,對古代的商業(yè)、古代的工藝、古代宮室、古代衣服、古代飲食等均列為專課,進行論述。特別是在《古代飲食述略》一課中敘述了飲食進化過程,以食物之進化,來說明各個歷史階段社會經(jīng)濟的發(fā)展。在第二、三冊里,對西周之財政、田制、商業(yè)、工藝、宮室、衣服等制度,都列有專課論述。這不僅說明劉師培比較重視人們的經(jīng)濟生活,而且體現(xiàn)了近代資產(chǎn)階級史學(xué)對歷史教科書的要求,和封建舊史家比較,不僅增添了新的內(nèi)容,而且取得了劃時代的進步。這種創(chuàng)新精神也是值得肯定的。劉師培對先秦禮俗的研究也是有貢獻的。他認為西周“最崇名分,以禮為法,以法定分?！痹谒磥?禮俗問題在中國古代歷史中應(yīng)占重要地位,所以,研究先秦史應(yīng)重視先秦禮俗的歷史,并強調(diào)欲考社會狀態(tài),非禮俗莫由