社會變遷對近代以來安徽偵辦武術(shù)活動的影響近代以來社會變遷下的武術(shù)活動基于一個武術(shù)之鄉(xiāng)的研究

社會變遷對近代以來安徽偵辦武術(shù)活動的影響近代以來社會變遷下的武術(shù)活動基于一個武術(shù)之鄉(xiāng)的研究

武術(shù)文化傳承的研究方法論隨著全球化的發(fā)展，社會已經(jīng)開始加速轉(zhuǎn)型為歷史的必然。尤其是中國“百年奧運”夢想的實現(xiàn),西方現(xiàn)代體育模式已然成為“世界背景”,在此“背景”之下呈現(xiàn)出顯著失落的是中國民族傳統(tǒng)體育。武術(shù)作為其中重要的組成部分,在近代社會變遷中產(chǎn)生了不可避免的變化,武術(shù)文化的傳承問題也日益凸顯。為此,學者們大聲疾呼“振興”、“保護”、“回歸傳統(tǒng)”者不絕入耳?？v覽近30年來有關(guān)武術(shù)文化保護、傳承或發(fā)展的研究成果,學者對武術(shù)文化傳承問題的看法并非一致,呈現(xiàn)出不同的觀點。主要體現(xiàn)在“(非物質(zhì)文化遺產(chǎn))保護論”、“綜合創(chuàng)造論”以及“折衷、協(xié)調(diào)發(fā)展論”等方面。這些研究成果從不同側(cè)面對武術(shù)的現(xiàn)狀與發(fā)展取向都做了很好的研究,其中不乏有創(chuàng)見性成果。但現(xiàn)有研究中對個案的深入解剖還非常薄弱,因而,往往缺乏實證,不能提供強有力的說服,甚至有些難以擺脫坐而論道,一味清談的形而上之嫌。本著大膽設(shè)想,小心求證的原則,由宏觀思考到微觀切入。參照人類學、民俗學的研究方法,選擇素有“武術(shù)之鄉(xiāng)”美譽的江蘇沛縣作為實證研究個案,通過田野調(diào)查、口述整理和文獻資料調(diào)研等方法,梳理分析近代以來沛縣武術(shù)發(fā)展的脈絡(luò),分別從自然環(huán)境,社會結(jié)構(gòu),社會政治、經(jīng)濟、文化及社會價值觀念等不同層面,揭示近代以來沛縣社會變遷對沛縣武術(shù)活動內(nèi)容、人群特征、習武組織形式、活動過程以及習武的動機等方面產(chǎn)生的影響,以之管窺近代以來社會變遷下的武術(shù)文化傳承之貌。1研究對象和方法1.1清水文化與麻黃黨組織的交流沛縣歷史悠久,歷經(jīng)滄桑,因古有“沛澤”而得名。因為是漢高祖劉邦的故鄉(xiāng)和發(fā)跡之地,亦是明太祖朱元璋祖籍,向有“漢湯沐邑”、“明先世家”和“千古龍飛地”之稱?？h境位于江蘇省西北部,是蘇、魯、豫、皖4省交界之地。東靠微山湖、昭陽湖,京杭大運河穿境而過,總面積1576平方公里。全縣轄15個鎮(zhèn),1個經(jīng)濟開發(fā)區(qū),共324個村民委員會,58個居民委員會,總?cè)丝?21萬余。沛縣自古就是楚文化、齊魯文化及中原文化的交匯之地,又是農(nóng)民起義、封疆之爭、政權(quán)更迭的戰(zhàn)場。先秦時期就“民風急暴強悍,任俠尚武”。近代以來,習武風氣不減,在近代社會的變遷過程中,沛縣的武術(shù)活動整體上發(fā)生了一系列相應(yīng)的變化,歷經(jīng)喧囂與失落。1.2學習方法1.2.1文獻研究查閱了國內(nèi)、外大量有關(guān)社會變遷、轉(zhuǎn)型等理論以及民族文化研究與保護、武術(shù)文化研究與保護等方面的文獻資料,以及有關(guān)沛縣的學術(shù)論文與資料。1.2.2資料來源及選擇在做本研究的近3年間先后8次深入沛縣城鄉(xiāng)共130余天(表1),足跡遍及沛縣縣城及轄區(qū)14個鄉(xiāng)鎮(zhèn)(包括100多個村,30多個居委會),共獲得圖片3000多張,錄音300多小時,視頻16小時,以及沛縣地方志、專門志、地方文史資料、歷史文獻、宗族譜牒、碑文、私人筆記、統(tǒng)計年鑒以及相關(guān)的內(nèi)部文件等材料。1.2.3資料收集與整理在做好充分的前期準備的基礎(chǔ)上,筆者對該地區(qū)的各層面人物進行交談,通過錄音、筆錄等形式收集、整理口述資料以及具有歷史意義的觀點。先后對98人進行了深度談話交流,談話主要以開放式為主。1.2.4訪談從本研究設(shè)計之初到得出相關(guān)研究結(jié)果,對民族傳統(tǒng)體育和武術(shù)理論及民俗學等領(lǐng)域的相關(guān)專家學者進行訪談求教共計10余人。2其他因素對生產(chǎn)力的影響社會變遷是一種普遍、必然的社會現(xiàn)象,其原因除了最終取決于社會生產(chǎn)力的發(fā)展之外,還取決于許多其他因素的作用,具體地、歷史地表現(xiàn)為社會變遷中相互作用的結(jié)果。沛縣武術(shù)作為產(chǎn)生于農(nóng)耕文明的一種文化現(xiàn)象,它更多地受到來自周圍環(huán)境中各種因素的影響。2.1環(huán)境變化對該縣武術(shù)的影響2.1.1環(huán)境和武術(shù)活動的變化2.1.1.習武群體擴大,形成了新的武術(shù)拳種流派近代以來,黃河的2次改道對沛縣的生存環(huán)境產(chǎn)生巨大的影響。首先是咸豐元年(1851),黃河自蟠龍集決口,致使淤沒縣城,整個沛縣一遍汪洋,造成大量的百姓逃荒而去。幾年后,(咸豐5年)黃河又從蘭儀銅瓦廂決口,這次決口后黃河改道徑北而去,將黃患直接帶入魯西,此后,沛縣就免直接黃患。這2次的決口和改道,對沛縣武術(shù)活動產(chǎn)生影響主要有3個方面:首先,沛縣的習武人群數(shù)量增加。黃患免除帶來的是沛縣自然條件的好轉(zhuǎn),最為重要的是有了大量湖田,而北方因黃患而來的難民紛紛在湖田區(qū)屯田耕種。其中,以尚武的魯西南民眾為主,他們的到來,增加了沛縣習武的群體,同時,也帶來了新的武術(shù)拳種。如僅微山湖西岸的朱樓村,先后遷來胡尚義、王大個子、王二個子、黨明珠等眾多遠近聞名的拳師。流傳至今的趙派大洪拳、李派梅花拳、西陽掌等拳派的師祖就是此時為避黃患而來的。光緒初年,沛縣又涌入了大量華北的“丁戊奇荒”災(zāi)民,其中包括目前武當大洪拳、二洪拳的祖師。另外,由于黃河的改道而使千年的漕運受阻,因此,也有在航運中以保鏢為生的武師被迫謀生于沛縣,如梁派少林拳傳人梁宗貴等。這些拳師和習武者不僅增加了沛縣的習武人數(shù),同時,帶來了不同的拳種流派,同沛縣本地的武術(shù)流派一起相互融合、發(fā)展,成為現(xiàn)代沛縣武術(shù)拳種流派的根源。其次,進一步加強了沛縣的尚武之風。主要原因是山東相繼而來的災(zāi)民至此,在沿湖地區(qū)以不同形式分段開荒種植,并選出段董,組織團練,持器械自衛(wèi)或互助,稱之為“團”(又稱“湖團”)。這種特殊的社會現(xiàn)象,直接引發(fā)“客民”與“土民”,“邊里”與“邊外”在耕地、湖產(chǎn)、水利等利益上曠日持久的糾紛,大小規(guī)模的械斗時常發(fā)生。同治年間,經(jīng)常出現(xiàn)每次械斗雙方傷亡幾十、甚至上百人的慘狀。這種狀況直到抗戰(zhàn)之后才有所好轉(zhuǎn),但是械斗事件仍然發(fā)生,甚至到解放后,將湖區(qū)單劃出來成立一個微山縣,仍然摩擦不斷。從1959至1983年間,共發(fā)生糾紛400多起,其中,發(fā)展成械斗的有27起,僅沛縣一方傷亡近400人。無疑,這種爭斗為習武提供了用武之地,成為習武的重要動機。再次,出現(xiàn)了新的習武組織形式。最初南遷而來的災(zāi)民為維護自身團體的利益,在對湖田進行分段開墾的同時也發(fā)展自己的武裝,各家抽出青壯年在一起進行習武,操練拳械。從而保護本團的利益。湖團這種團練自衛(wèi)的形式,有別于存在已久的地主武裝形式。因而,習武的人群具有更為廣泛的代表性,以團為組織單位,代表著團的集體利益。同時,從習武組織形式和過程上也區(qū)別傳統(tǒng)的師徒傳承,帶有一定的集體組織性。2.1.1.武術(shù)活動的變化除黃河改道對沛縣武術(shù)活動產(chǎn)生深遠的影響之外,近代以來頻繁的自然災(zāi)害(以澇災(zāi)和旱災(zāi)為主)對武術(shù)活動帶來的影響主要在于,大量的人群迫于生計離家逃荒。使更多的人以習武作為謀生的手段,其主要方式是打拳賣藝。因此,武術(shù)活動的變化體現(xiàn)在兩個方面:其一,是習武動機有所改變,不同于走鏢、看家護院及“團練”防衛(wèi),習武并不僅僅是為了技擊格斗,更多的是為了取悅于人。因而,在練習的內(nèi)容上也增加了富于觀賞性的動作、項目等。盡可能地增加武術(shù)的捶法和各種武術(shù)器械的演練,增加一些軟硬氣功項目,甚至是雜技、魔術(shù)等也穿插其中。因此,其活動過程自然是以演練(或者說是“表演”)為主;其二,這些習武人群對“窮文富武”的格局也有所突破,曾被一些習武人視為“不恥”之事的打拳賣藝,最初是那些被迫逃荒的拳師用以謀生的手段。后來慢慢形成風氣,非災(zāi)荒之年也同樣盛行,變得更加大眾化。賣藝的同時也是練武,甚至在此期間還積極求學,提升技藝。2.1.2武術(shù)拳種的現(xiàn)代化嬗變清末民初,沛縣的交通以人力、畜力為主,機動車輛極少。解放前夕,縣內(nèi)交通仍極其閉塞。新中國成立后,全縣的交通運輸事業(yè)不斷發(fā)展。目前,基本形成了“六縱六橫一環(huán)”的格局。公路、水路、鐵路全面發(fā)展。交通的改觀使得沛縣武術(shù)同外界交流更為方便。在豐富了沛縣武術(shù)內(nèi)容的同時也加速了沛縣原有武術(shù)拳種的現(xiàn)代化嬗變。首先,沛縣武術(shù)表演進一步發(fā)展。交通改善后,那些打拳賣藝的習武者能夠組織更大的團體,走向更遠的地方。同樣也是因為交通的便利,外界來沛縣考察、參觀武術(shù)活動也逐漸增多。以至于縣武術(shù)協(xié)會成立了“沛縣武術(shù)硬氣功表演團”,專門為國內(nèi)、外來賓表演,或應(yīng)邀出門進行商業(yè)性演出;其次,沛縣優(yōu)秀的習武者走出去尋求更好的發(fā)展。出現(xiàn)眾多在海外開辦武館傳授武術(shù)的沛籍武者,以及現(xiàn)代散打名將紛紛作為外地教練或運動員。借助于發(fā)達的交通,縮小了和外界的距離,將沛縣武術(shù)融入全國武術(shù)發(fā)展之中。沛縣曾經(jīng)的幾十個武術(shù)館(校)招來了全國各地大量的學員,同時,也有很多拳師到全國各地設(shè)場授徒或者開設(shè)武術(shù)館(校)。在向外傳播沛縣武術(shù)的同時,沛縣人也通過廣泛的交流從外界學習,從而豐富或改變沛縣的武術(shù)體系,如心意六和拳、螳螂拳、意拳等拳種,現(xiàn)代的套路競技運動、散打運動,以養(yǎng)生健身為主的太極拳和木蘭拳等,紛紛融入沛縣武術(shù)體系中。2.2社會結(jié)構(gòu)的變化與涉縣的武術(shù)活動有關(guān)2.2.1武術(shù)活動人口的變化首先是人口總數(shù)的變化對沛縣武術(shù)活動產(chǎn)生的影響。近代以來,由于移民的增加,在全國許多地方由于太平天國運動造成人口急劇下降的時候,沛縣人口在1889年卻達到506973人,為解放前的峰值。人口數(shù)量的增減無疑也直接影響到參與武術(shù)活動人口的多少,清末移民增多以及新中國成立后人口的持續(xù)增長,使習武人群也隨之增大。其次,人口年齡結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變對武術(shù)活動也產(chǎn)生一定的影響。20世紀70年代左右,由于高出生率,當時的人口主體為青少年,因而出現(xiàn)了習武高潮。然而,隨著近年來計劃生育政策影響,很多是獨生子女,孩子成長的環(huán)境同其父輩相差甚遠,大多不能忍受練武之苦,所以,傳統(tǒng)的練武方式在沛縣已經(jīng)很難找到有少年兒童參與。另一個值得注意的現(xiàn)象是,隨著老齡化的到來,以健身、養(yǎng)生為主的太極拳等武術(shù)活動盛行起來。第三,留守人口的變化也對武術(shù)活動產(chǎn)生相應(yīng)的影響。改革開放以來,沛縣逐漸增加了外出務(wù)工的數(shù)量?，F(xiàn)在每年30多萬的務(wù)工人員中大多數(shù)是青壯年,尤以農(nóng)村更為顯著,昔日村頭以青壯年為主體的練武場自然難覓蹤跡。2.2.2習武的人群發(fā)生了改變晚清至民國時期是封建地主專政,廣大人民以勞動耕種為業(yè)。窮苦民眾只顧勞作糊口,很少有條件習武。解放后,人民成了勞動社員,這種勞作方式每年就會出現(xiàn)很多農(nóng)閑之時,此時也就是習武忙時。因而,此時的習武人群發(fā)生了很大的變化,更多貧苦百姓參與到習武的行列,趨向平民化。因此,這一期間出現(xiàn)了更為廣泛性的習武群體,尤其是到了文革的中后期產(chǎn)生了空前的習武高潮。改革開放后,隨著第二和第三產(chǎn)業(yè)的大力發(fā)展,人們從勞作的田間解放出來。這種就業(yè)結(jié)構(gòu)的改變,使人們尤其是青壯年,無論是在家還是出門務(wù)工者,都是全年工作,完全不同于過去那種農(nóng)忙和農(nóng)閑的兩極分明。因此,也就不可能像過去那樣有大量的空閑時間去“耍拳弄棒”了,過去曾經(jīng)習武多年的拳師之中,也只有極少數(shù)人在閑暇時間會伸展一下拳腳,以求鍛煉身體。2.2.3城鎮(zhèn)化的發(fā)展,促使村“練拳”的開展,形成了大量的養(yǎng)殖、健身武術(shù)活動。在20沛縣的城鎮(zhèn)化在改革開放之后得到了進一步提高。新世紀以來,在加速小城鎮(zhèn)建設(shè)的影響下,沛縣城鎮(zhèn)化建設(shè)也得到了飛速發(fā)展,這使大量的村莊被廢棄,農(nóng)村原有的耕作方式發(fā)生改變,那種“忙時耕田,閑時練拳”的村頭傳統(tǒng)習武活動也相繼消失,取而代之的是城鎮(zhèn)化后現(xiàn)代的競技、健身武術(shù)活動的出現(xiàn)。2.2.4武術(shù)產(chǎn)業(yè)的組織形式發(fā)生了改變,在社會社會的繁榮中逐漸得到統(tǒng)一晚清時期,沛縣的社會階層是以地主階級和農(nóng)民階級為主。民國推翻帝制,增加了無產(chǎn)階級、買辦、民族資產(chǎn)階級和官僚軍閥等不同階層。多種階層的出現(xiàn),首先是使得習武人群有了更為廣泛的群體,不同于過去有限的地主階層或農(nóng)民階層,階層之間的相互作用,使得很多新興階層也有了習武的需求;其次,這些習武者有了更多的用武之地,出現(xiàn)了可為多方服務(wù)的局面;再次,是習武的組織形式發(fā)生一定的變化,增加了大量的村寨甚至是全縣統(tǒng)一組織的團練,集體操練以保護不同團體的利益。新中國成立后,社會階級和階層得到簡化,階級矛盾逐漸淡化,使武術(shù)活動更加大眾化、普及化,于是,如前文所述,大量的習武場涌現(xiàn)出來,逐漸形成了全縣習武高潮。也在此時,社會的安定使得習武以求自衛(wèi),以及爭兇斗狠失去了環(huán)境,武術(shù)的藝術(shù)表演作用日益彰顯,其體育功能也快速發(fā)展,民間武師四處打拳賣藝、組織武術(shù)氣功表演團等大行其事,出現(xiàn)了能和李連杰、趙長軍等同臺競技的王振田、張成忠、張梅英等聞名全國的武術(shù)運動員。改革開放后,沛縣的社會階層結(jié)構(gòu)也發(fā)生了很大的變化,產(chǎn)生了諸如私營企業(yè)主、個體工商戶等一批新的社會階層。在經(jīng)濟大潮的推動下,造成的結(jié)果是兩極分化,一些武師發(fā)現(xiàn)了武術(shù)的商業(yè)價值,于是除部分還在延續(xù)表演外,另一些武師就開始開辦武術(shù)館(校),使沛縣全境一度出現(xiàn)各色武術(shù)館(校)多達100多個,形成了沛縣人引以為豪的武術(shù)產(chǎn)業(yè)。然而,相對的是,其他階層中大量習武者漸漸遠離武術(shù)活動,導致民間習武從改革開放后不久就逐趨衰微。2.2.5武術(shù)活動的主體總體上看沛縣近代以來的社會組織結(jié)構(gòu)經(jīng)歷了由二元組織結(jié)構(gòu)到一元組織結(jié)構(gòu),再到二元組織結(jié)構(gòu)的發(fā)展過程。清末,鄉(xiāng)規(guī)民約是約束鄉(xiāng)民行為及協(xié)調(diào)個人、家庭之間關(guān)系的規(guī)范體系。此時沛縣的民間習武活動,還是延續(xù)了傳統(tǒng)的習慣,其組織也是以地緣及類似血緣關(guān)系的師門關(guān)系為主要紐帶來完成的,成為當時的習武主體部分,形成了與宗法社會相對應(yīng)的武術(shù)拳種門派。另外,出于自身利益的需要,一些地主、鄉(xiāng)紳或村寨也會組織不同規(guī)模的團練。習武活動處在一個自發(fā)的過程中,在沒有特殊的情況下,官府并不加以干涉。大多數(shù)習武者將練武作為求生存的一部分,以保家自衛(wèi)、打拳賣藝、從軍殺敵等為主。新中國成立以后,實現(xiàn)了政治一體化和黨的領(lǐng)導。此時的一元社會組織結(jié)構(gòu)對武術(shù)活動影響顯而易見,一些家庭“成分高”的拳師被限制教拳,甚至是練拳;同樣,在對“唯技擊論”批判的影響下,沛縣武術(shù)無論是練習內(nèi)容上還是展示的行為上都趨向表演;也是在這種超強行政力下,集中全縣武術(shù)資源,在20世紀70年代培養(yǎng)出了首批全國武術(shù)名將;同時,來自上級的支持對沛縣武術(shù)活動的推動作用更是不言而喻的,很多小隊、大隊都為武術(shù)表演隊開“工分”,出現(xiàn)打拳賣藝回來交錢一樣“開工分”等相關(guān)鼓勵、支持政策。值得注意的是,此時的鄉(xiāng)村職緣共同體依然具有很強的地域性和血緣性特征。因而,武術(shù)門派依然活躍,各個拳門之間的界限鮮明,而且,這種拳門源緣往往帶到諸如政務(wù)等領(lǐng)域中,很多習武者從進入各個拳門中獲得歸屬感及社會利益。改革開放后,農(nóng)民自發(fā)形成各種類型的民間合作組織,與鄉(xiāng)村兩級政權(quán)組織構(gòu)成了二元化的農(nóng)村社會組織結(jié)構(gòu)。因此,眾多的習武者就可按照自己的意愿去辦,有條件的紛紛開辦武術(shù)館(校),具體教什么內(nèi)容都由武師自己決定。雖然此時地緣、血緣為紐帶的非正式結(jié)構(gòu)還存在,但已不起主要作用了。因而,表現(xiàn)在武術(shù)活動上就是門派觀念的淡化,各個拳門的交流增多,很多的練習內(nèi)容呈現(xiàn)趨同。習武者也有了更多的選擇可能,如套路競技、散打,以及出現(xiàn)改練技巧、雜技等其他項目。2.3社會政治變遷和武術(shù)活動2.3.1習武的國家主義近代以來,沛縣在晚清的風雨飄搖、民國的軍閥混戰(zhàn)及抗日戰(zhàn)爭等戰(zhàn)亂之中出現(xiàn)頻繁的政權(quán)頻迭。其間,從捻軍、太平軍、義和團運動到民國初年的匪患肆虐,乃至一年七換縣長的軍閥混戰(zhàn),再到日偽政權(quán)。政權(quán)的頻繁更迭往往在沛縣形成了大量的時間或空間的權(quán)力真空,弱肉強食的野性此時極易凸顯。社會失范嚴重,匪盜四起,更是增加了民眾對習武的需求:一方面,普通百姓都需要在這兵荒匪患之中求以自保,習武人群也變得大眾化。各個村寨中的百姓為防匪患而高筑寨圩,興辦團練,出門常帶刀械;另一方面,習武者也有了更為廣泛的用武之地,無論是當初的捻軍起義、義和團運動,還是北洋軍閥、國民革命軍、抗日游擊隊,以及國民革命軍和解放軍中都有沛縣的武師在其中沖鋒陷陣或作為武術(shù)教官。2.3.2武術(shù)的偏離正軌作為民間草根行為的習練拳棒,來自官方的抑揚對其影響顯而易見。清末到此地剿捻的曾國藩要求“堅壁清野”,“設(shè)立圩寨,辦團練自守”,鼓勵鄉(xiāng)民習武自衛(wèi)。另有源起于沛縣附近一帶的習武組織“大刀會”,也是在清廷的默許下先是反洋教,后發(fā)展成為義和團運動中三股力量之一,這些都促進了習武活動的發(fā)展。民國初期,各路軍閥不僅不禁止習武,而且還紛紛從沛縣招募習武者,并對習武出眾者委以重任,沛縣眾多習武者在軍旅中擔負武教官或隊長等職。這段時間也正是土洋體育之爭最為劇烈之時,國人以“強國強種”為出發(fā)點,將武術(shù)提升到了前所未有的高度,并入“國粹”之列,進入學堂之中?？h警備隊、保衛(wèi)團紛紛聘請民間武師作為教習,很多武師在多地國術(shù)館擔任教官、總教官。因而,沛縣在這段時間形成了近代以來的第一個習武高潮。抗戰(zhàn)時期,由于日偽對民間習武加以打壓和限制,以及抗戰(zhàn)勝利后,國民黨政府對習武的禁止,導致沛縣此時的習武活動處于低谷。新中國成立后,發(fā)展民族傳統(tǒng)體育,對武術(shù)展開挖掘整理工作,拳師們的地位也得到了空前的提高,武術(shù)活動的開展呈現(xiàn)大步向前的局面。當然,有些政策也對武術(shù)發(fā)展產(chǎn)生負面影響,如前文提及的限制那些“成分高”拳師習武、教拳,以及文革之初對一些武師的打壓等等。自文革的中后期開始,沛縣武術(shù)活動在沛縣政府的重視下迎來了又一個高潮期。全縣上下,從縣到公社、大隊而至小隊等各級政府或組織都對武術(shù)活動予以政策支持,在縣武術(shù)協(xié)會的組織下積極開展工作。同時,也對武術(shù)競技進行大力投入,培養(yǎng)輸送出了一批聞名中外的武術(shù)運動員。隨著改革開放政策的深入,沛縣政府提倡武術(shù)產(chǎn)業(yè)的開發(fā),因而,沛縣的武術(shù)活動主體逐漸轉(zhuǎn)向了武術(shù)館(校),武術(shù)館(校)的發(fā)展使得沛縣武術(shù)趨同化發(fā)展,各個武術(shù)館(校)武術(shù)活動內(nèi)容和全國各地趨同,傳統(tǒng)的民間各拳種習武的內(nèi)容基本消失,走向了競技、表演的模式化。然而,值得注意的是,近年來隨著沛縣武術(shù)產(chǎn)業(yè)的急速下滑,沛縣政府工作更多地轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設(shè)之上,對武術(shù)的發(fā)展,尤其是民間武術(shù)的傳承重視不夠,出現(xiàn)令人擔憂的狀況。2.4建立社會變遷的決定性因素社會經(jīng)濟的變化與發(fā)展是社會變遷的主要內(nèi)容之一,給整個社會變遷以決定性的影響。對沛縣武術(shù)活動影響最為顯著的主要是人們生活質(zhì)量改善和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變化等方面。2.4.1武術(shù)健身在縣域的作用解放前,沛縣廣大勞動人民深受壓迫,生活貧苦。習武者大多是家境還算過得去的家庭。窮苦百姓通常沒有條件習武,縱有少數(shù)例外也是為富人保鏢護院,或者流浪江湖打拳賣藝養(yǎng)家糊口。解放初的經(jīng)濟建設(shè)過渡時期,人民的生活水平提高緩慢。其間,出現(xiàn)了大量的群眾外流謀生情況,一方面,生活水平的提高使得更多的民眾有條件習武,快速增加了習武人群;另一個方面,一些外流的拳師用打拳賣藝或設(shè)場授徒來改善自己的生存狀況,出現(xiàn)了從當初求養(yǎng)家糊口到以此致富的現(xiàn)象。從改革開放后,由于人民的生活水平的不斷提高,沛縣武術(shù)活動也發(fā)生了重大的變化。首先,打拳賣藝謀生很快消失,以此致富者即轉(zhuǎn)為開辦武術(shù)館(校),設(shè)場授徒也漸漸成為過去;其次,青少年很難再像上輩人那樣從事又是“把式”又是“捶”的艱苦習武活動;而城鎮(zhèn)的中老年群體,為進一步提升生活質(zhì)量積極投入以太極拳、木蘭拳為主的武術(shù)健身活動之中。同時,隨著近年來國內(nèi)、外各種武術(shù)搏擊商業(yè)賽事的出現(xiàn),在獎金的誘惑下,沛縣還有很多從事散打、搏擊練習的青少年,從某種意義上講,他們是以武尋求新的生存、或改變生活狀況的沛縣新一代武人,正因為此,沛縣目前的武術(shù)散打技擊水平仍聞名全國。2.4.2武術(shù)產(chǎn)業(yè)的興起改革開放后,一批批農(nóng)民從田間轉(zhuǎn)而從事第二和第三產(chǎn)業(yè)。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整變化過程中,從業(yè)人口也發(fā)生了相應(yīng)的變化。使得自然經(jīng)濟狀態(tài)下的特有的農(nóng)忙與農(nóng)閑之分漸漸消失,“忙時耕田、閑時練拳”的自然狀態(tài)被打破,民間習武的環(huán)境也漸漸消失了。如此同時,武術(shù)活動也在眾多的產(chǎn)業(yè)發(fā)展之中尋求自身的立足之地。在經(jīng)濟大潮的沖擊下,武術(shù)要么被投身其他產(chǎn)業(yè)的人們所遺棄,熱鬧一時的練武場逐漸消失;要么被開發(fā)成產(chǎn)業(yè)發(fā)展,出現(xiàn)眾多的武術(shù)館(校),甚至有“武術(shù)硬氣功”等表演團體的成立。但新世紀以來,經(jīng)濟建設(shè)快速的發(fā)展,產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化更加顯著。武術(shù)館(校),卻由于其自身局限性而走入了困境,目前,沛縣的武術(shù)館(校)所剩無幾,學員也是寥寥可數(shù)。2.5文化的變遷與武術(shù)活動2.5.1縣域武術(shù)活動要在課堂里開展清末沛縣的文化教育很落后,從文者遠不及從武者及第之多。民國時期,由于戰(zhàn)亂、社會動蕩不定,教育的普及化并不高。此時,兒童和青少年的習武之風依然沿襲下來。自1977年恢復(fù)高考以后,升學幾乎成了廣大農(nóng)民跳出農(nóng)村的惟一通道,學生學習負擔加重,也就無暇耍拳弄棒。雖然,20世紀90年代初,為配合“武術(shù)之鄉(xiāng)”的評定,文教體育部門曾經(jīng)要求在全縣的中小學開展武術(shù)活動,也有部分小學成立了武術(shù)隊,但是,在體育課都可有可無的學校教學狀況下,并非一日之功的武術(shù)教學訓練實際很難(尤其在中學)開展起來。沛縣武術(shù)活動在學校教育中的最大的亮點是體育中學。它是沛縣現(xiàn)代武術(shù)活動重要的繼承、發(fā)揚和見證之地。早在建國之初,沛縣武術(shù)進入沛縣業(yè)余體校,不斷向省里輸送很多優(yōu)秀的運動員。1978年,由業(yè)余體校改為全日制的體校,次年,改為“沛縣體育中學”,一直沿用到現(xiàn)在。在今天沛縣眾多武術(shù)館(校)紛紛停辦之時,沛縣體育中學還有300余名不同年級段的學生,成為現(xiàn)在沛縣套路競技和散打運動的主體部分。值得一提的是,這些學校直接參與開展的武術(shù)活動主要是圍繞著現(xiàn)代武術(shù)競技,與傳統(tǒng)習武雖有淵源但相差甚遠。2.5.2娛樂媒體的影響在20世紀80年代以前,由于各種傳媒不夠發(fā)達,人們文化娛樂也較少。20世紀90年代后,隨著電視的普及,移動通訊的出現(xiàn),以及國內(nèi)出版印刷的快速發(fā)展和各種電子產(chǎn)品的出現(xiàn),尤其是互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展,使得信息的傳遞更為便捷,文化娛樂也更為豐富多彩,這些變化對武術(shù)活動產(chǎn)生了一系列直接或間接的影響。20世紀80年代初以《少林寺》為代表的武打題材的電影,以及武俠小說在大陸大量出版發(fā)行,直接為沛縣武術(shù)的升溫添了一把火,致使練武場上增加了不少“追夢少年”。然而,90年代后隨著娛樂媒體的發(fā)展,兒童、青少年的大量空閑時間有了更多的打發(fā)渠道,參與習武的人數(shù)就開始減少。同時,打拳賣藝、武術(shù)氣功等各種表演也漸漸失去對觀眾的吸引力,很快失去了市場。當然,獲取資訊的便捷,也為現(xiàn)代武術(shù)競技訓練及廣大太極拳、木蘭拳等健身愛好者提供了有利的幫助。2.5.3武術(shù)活動的開展成為武術(shù)、拳、拳的主要項目近代以來,現(xiàn)代西方體育活動及其理念對沛縣武術(shù)活動也產(chǎn)生明顯的影響。首先,是直接的引入。新中國成立后,由中國固有的武術(shù)運動與西方體育文化融合后的武術(shù)競技套路和散打運動在沛縣的先后開展,起初是充實了沛縣武術(shù)活動,對當時的拳門活動是一個豐富。隨后它們又作為了強勢項目而對固有的拳種流派產(chǎn)生影響,使得很多拳門在習練拳棒過程中出現(xiàn)不同程度的模仿現(xiàn)象。20世紀80年代以后,練武場中出現(xiàn)的現(xiàn)代競技套路的內(nèi)容越來越多,甚至在各個拳門的拳決、拳理之中也有其影子,其次,武術(shù)活動的開展為其他武技及相關(guān)項目——如跆拳道、拳擊和技巧等提供了良好的基礎(chǔ),使這些項目能更好地在沛縣開展。早期的跆拳道練習者,以致教練員都是由當初練習散打的運動員轉(zhuǎn)行的。而無論沛縣培養(yǎng)出的全國拳擊冠軍,還是技巧世界冠軍,都與當初習武有著直接的關(guān)系,甚至這種親密關(guān)系延伸到自由式滑雪運動之中(現(xiàn)有兩名世界冠軍);第三,隨著現(xiàn)代體育運動的開展,沛縣人的身體活動也變得豐富多彩起來,人們有了更多的選擇,城鎮(zhèn)出現(xiàn)日益紅火的舞場,以及各種健身中心,甚至偏僻的鄉(xiāng)村也有了健身器械和籃球場。無疑,這些現(xiàn)代體育文化的滲透也使得習武人群有所減少。2.6隨著社會價值觀和生活方式的變遷，涉縣的武術(shù)活動2.6.1武術(shù)活動體現(xiàn)出原因清末的沛縣,主要是圍繞特權(quán)產(chǎn)生的宗法觀念和以忠孝為核心的倫理觀念為主導,即傳統(tǒng)的以倫理道德為主題的價值體系。隨著“五四”新文化運動以及解放后,在社會轉(zhuǎn)型的大潮之中,沛縣人們的價值體系也處在調(diào)整之中。尤其是改革開放后,發(fā)展市場經(jīng)濟逐漸成了第一要務(wù),經(jīng)濟利益成為了以經(jīng)濟建設(shè)為中心的社會本位價值。反映在對武術(shù)活動的影響中,首先是源于宗法的門派觀念淡化,過去那種“師徒父子”關(guān)系也漸漸弱化,各個拳門對門徒的規(guī)約、限制也逐漸減少。尤其是到20世紀90年代以后,各個拳門之間練拳(尤其是器械)的內(nèi)容上更加趨同;第二,經(jīng)濟至上。一些拳師們在早期打拳賣藝和設(shè)場授徒的基礎(chǔ)上,強化了經(jīng)濟功能,開辦武術(shù)館(校)和組織大型的表演團體,而其他大部分習武者轉(zhuǎn)入其他行業(yè)去追逐經(jīng)濟利益。曾經(jīng)的“不讓孩子習武就是愧對孩子”觀念轉(zhuǎn)變?yōu)椤白约业慕?jīng)濟狀況不如別人就抬不起頭”。經(jīng)濟利益為價值本位的變化,難免產(chǎn)生不協(xié)之音,產(chǎn)生“金錢本位”而出現(xiàn)道德滑坡現(xiàn)象。沛縣武術(shù)活動中,有些拳師為了能夠吸引觀眾的眼球,將魔術(shù)中特有的手法和技巧引入武術(shù)表演之中,大行其騙。武術(shù)館(校)在招生廣告中大肆渲染,夸大其詞,甚至不切實際、違背科學地胡亂吹噓。更有甚者,一些習武者甚至拉幫結(jié)派、強買強賣、欺行霸市、橫行鄉(xiāng)里,走向犯罪道路。這些少數(shù)人武德的缺失為廣大習武者的社會形象自然造成巨大的影響。2.6.2武術(shù)娛樂和民俗將正越來越多的發(fā)生解放后,尤其是改革開放以后,沛縣廣大人民的生存狀況發(fā)生了翻天覆地的變化,逐漸擺脫了貧困,從溫飽進入小康,享受型、發(fā)展型消費比例明顯上升,隨之而來的是生活方式發(fā)生了深刻的變化。其中,休閑娛樂和節(jié)慶風俗的變化對沛縣武術(shù)活動都產(chǎn)生影響。改革開放之前,由于物質(zhì)的普遍匱乏,沛縣人民尤其是廣大的村民僅憑每年的幾場電影、分時段的有線廣播,以及歲時節(jié)日、廟會等戲曲表演等作為娛樂。但隨著收錄機、電視和網(wǎng)絡(luò)先后走入人們的生活之中,一時間賭博成風,城鎮(zhèn)各種娛樂城、歌廳、舞廳逐漸增多,各種休閑娛樂方式占用了人們大量的空閑時間。往日以習武來打發(fā)閑時不存在了,武術(shù)表演也在現(xiàn)代娛樂中黯然無色,現(xiàn)代豐富多彩的生活為青少年提供了更多的選擇,武術(shù)尤其是沛縣民間的武術(shù)在新時期既失去了練習者也失去了觀眾。值得注意的是,近十幾年來的健身追求催生了由廣大中老年人群參與的太極拳等武術(shù)健身活動,使武術(shù)的健身功能在人們?nèi)粘Ｉ钪械玫搅酥匾暋Ｅc休閑娛樂一樣,沛縣的民風習俗也在發(fā)生變化,尤其是時令節(jié)日的變化對武術(shù)活動產(chǎn)生不可避免的影響。在市場經(jīng)濟以前,人們非常重視傳統(tǒng)節(jié)日,每逢其時,便相互走動、聚會,進行各種表演。除了常見的節(jié)日以外,還有各種不同時期的廟會,全縣大小285所廟宇之中大部分都有對應(yīng)的香火會期。如今,沛縣廟會幾近消失,傳統(tǒng)節(jié)日在沛縣也發(fā)生簡化,曾經(jīng)隆重的“過年”幾乎變成了7天“法定假日”,最為熱鬧的元宵節(jié)燈會、游園等活動被放些煙花代替。這樣,往日在廟會上最為常見的打拳賣藝,或鄉(xiāng)村自己組織的武術(shù)表演,以及歲時節(jié)日村村相約的演武,吸引觀者成千上萬的場面都隨之銷聲匿跡。就連過去在農(nóng)村婚慶中的武術(shù)、戲曲表演也被現(xiàn)代舞蹈、流行歌曲演唱所代替。3近代以來涉縣武術(shù)活動的變化3.1武術(shù)與越界:習武、健生、健身和修生近代以來,在沛縣從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的轉(zhuǎn)型中,沛縣武術(shù)活動與人們的生存活動存在密切的關(guān)聯(lián),始終作為生活的一部分。習武活動交織在習武人群的求生、謀生、營生與健生之中,是一個典型的寓于日常生活之中的文化活動,在沛縣人民日常生活的變化過程中發(fā)生著變化。首先,是武術(shù)與求生。求生就是指謀求活路,設(shè)法活下去,主要是偏重在生命安全的層次之上。晚清的沛縣,兵荒馬亂,匪盜橫行,以致當時村莊修筑寨圩成風,村民習武以求自保,出門也多有持械。以及“湖田”之爭中“邊里”與“邊外”也時常拳腳相加,持械搏斗。在這些特殊情境中,武術(shù)原始的技擊本質(zhì)特性得到了彰顯,沛人將其作為求生的工具,習武以求生為人們最為基本的生存提供幫助。第二,武術(shù)與謀生。與求生相比,謀生顯示更多的主動性,是設(shè)法尋求維持生活的門路,而不僅僅限于生命安全保護的原始層面上,為的是獲得更多的經(jīng)濟利益,用以養(yǎng)家糊口。以武謀生在近代沛縣武術(shù)活動中司空見慣,最為典型的就是前文所述的打拳賣藝,這種古老的傳統(tǒng)在沛縣一直延續(xù)到改革開放初才逐漸消失;另一種謀生的方式就是設(shè)場授徒,通過傳授拳棒收取一定的費用。還有一些謀生方式是一些習武有成者通過做保鏢護院以糊口,或投身軍旅,運用自己一技之長而受青睞。第三,武術(shù)與營生。營生在一定意義上和謀生沒有區(qū)別,但相比維持生活又更進了一步,而且,營生還含有職業(yè)或工作的成分在里面。沛縣早期的習武者用以營生的就是開鏢局。鏢行沒落,沛縣拳師們作為營生的主要是改革開放后在國內(nèi)、外開辦眾多武術(shù)館(校),這些武術(shù)館(校)在市場經(jīng)濟的指引下,將其作為一個產(chǎn)業(yè)發(fā)展,收到很好的經(jīng)濟效益。另外,還有一種營生就是隨著武術(shù)競技運動的發(fā)展出現(xiàn)的武術(shù)套路競技和散打運動員,他們通過習武獲得好的競技能力和比賽成績,從而為自己升學、就業(yè)等提供平臺,進入更高一級的體校,或進入大學,或進入影視表演行業(yè)。一些散打運動員將習武本身作為職業(yè),自己作為教練員或運動員通過系列的商業(yè)賽事直接獲得獎金等利益。第四,武術(shù)與健生,包涵了健身和修身兩個方面。健身是身心兩方面健康的促進。習武作為強身健體之術(shù)雖然由來已久,但這種價值取向在沛縣一直以來是無意識的,直到近些年來才逐漸在人們的認識中凸顯出來。因而,與之相應(yīng)的習武活動也就漸次活躍起來,如現(xiàn)在在沛縣出現(xiàn)最晚的太極拳,卻成了普及最為廣泛、活動開展最好的拳種。城鎮(zhèn)中出現(xiàn)的其他拳種的練拳點,也是以健身為主要目的而來,無論是從習練的內(nèi)容還是習練的方式都發(fā)生了巨大的變化。這些眾多的習武者目的都很明確,就是通過習練活動,達到強健肢體、愉悅心情、促進交往,從而獲得身心的全面健康。另外,在健身的基礎(chǔ)上,出現(xiàn)了一些更高層次的追求,如一些拳術(shù)的習練者通過身體力行體驗、體悟其文化內(nèi)涵,尋求武術(shù)之“真”,以此來提高自身的修養(yǎng),通過練拳來格物致知,體會人生之哲理,從而達到修身的目的。值得一提的是,隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展,目前的沛縣習武健生明顯呈上升趨勢。3.2武術(shù)活動的自然結(jié)果武術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化的一個元素,日常生活一直就是其寓所。近代以來,處在中國的現(xiàn)代化進程背景下的沛縣人日常生活發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變,表現(xiàn)為由傳統(tǒng)生活向現(xiàn)代生活轉(zhuǎn)變。尤其是近幾十年,以社會化大生產(chǎn)為主要特征的工業(yè)文明和商品經(jīng)濟的發(fā)展給傳統(tǒng)生活結(jié)構(gòu)以巨大沖擊。沛縣武術(shù)活動順應(yīng)了現(xiàn)代化背景下的文化轉(zhuǎn)型趨勢,呈現(xiàn)出傳統(tǒng)的失落。在整個中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的穩(wěn)定性、成熟性和持久性特征的影響下,解放前,沛縣人民還是過著傳統(tǒng)的日常生活。在解放后的計劃經(jīng)濟時期,由于不斷強化鄉(xiāng)村與城市的二元結(jié)構(gòu),從根本上抑制了中國城市化的進程,因而,這一局面也并沒有實質(zhì)性的改變,人們還是在延續(xù)他們自己過去的生存狀態(tài),被學者稱之為“傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的延續(xù)”。改革開放之后,尤其是市場經(jīng)濟的逐步確立起來,沛縣人民的生活才開始發(fā)生巨大的轉(zhuǎn)變?？v觀近代以來沛縣武術(shù)活動的變化,可以清晰地看到,沛縣傳統(tǒng)的民間習武活動在改革開放以后驟然減少,這絕非巧合。清末至20世紀80年代,雖然,民間習武的人數(shù)有起伏,人群來源上也更為廣泛,但是,習武這一活動本質(zhì)性的文化特征并沒大的變化。表現(xiàn)在以下幾個方面:其一,武術(shù)活動的自然性體現(xiàn),即武術(shù)習練內(nèi)容的固定,師徒制傳承的方式延續(xù),“忙時耕田,閑時練拳”的活動特點依然,甚至謀生的手段(如打拳賣藝、開場授徒)都沒發(fā)生變化,表現(xiàn)出穩(wěn)定的、持久的自在活動方式;其二,沛人延續(xù)先人習武風氣,尤其是一些傳統(tǒng)的習武鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村莊世代延綿不斷,重復(fù)著祖輩習武的習慣,一代代就是為了習武而習武,大多出于對上輩的自發(fā)模仿,形成了以重復(fù)性思維和重復(fù)性實踐為主的經(jīng)驗性特征;第三,沛縣民間習武在延續(xù)師徒傳承的基礎(chǔ)上,形成了以師徒為主要紐帶的“拳門”宗派,成為以同練一種拳為天然情感的家族文化的延伸,往往同血緣、地緣等相結(jié)合起來,“拳門”觀念滲透到其他生活領(lǐng)域之中,使民間武術(shù)活動具備了典型的人情化特征。這些特征也正是傳統(tǒng)生活的文化特征,顯示出民間武術(shù)活動對傳統(tǒng)生活的從屬性。然而,隨著沛縣市場經(jīng)濟的確立及發(fā)展,現(xiàn)代化工業(yè)文明對沛縣人民的傳統(tǒng)生活產(chǎn)生了不斷沖擊和改造,從而帶來武術(shù)活動的變化:首先,是社會化大生產(chǎn)和商品經(jīng)濟的發(fā)展,尤其是農(nóng)村土地改革的完成,以及市場經(jīng)濟的形成和發(fā)展,逐漸打破了沛縣城鄉(xiāng)民眾封閉保守的傳統(tǒng)生活世界,使大部分生產(chǎn)活動不再同衣食住行等日常消費活動直接合一,不再屬于自在的、零散的日?；顒?而是逐漸同日常生活相分離,形成獨立的、非日常的、有組織的、自覺的社會活動領(lǐng)域。同時,社會化大生產(chǎn)帶來的科技進步,農(nóng)民的耕作能力大大提高,沛縣農(nóng)村出現(xiàn)了大量的剩余勞動力,他們紛紛從事其他非農(nóng)業(yè)生產(chǎn),從而使農(nóng)民擺脫了對土地的依賴和人身依附,因此,血緣宗法關(guān)系對人和社會發(fā)展的束縛也在這一過程中逐漸得到消解。尤其是在現(xiàn)代科學技術(shù)飛速發(fā)展的背景中,非日常生活的地位也在日益增強,日常生活世界則開始從歷史舞臺的中心轉(zhuǎn)移到背景或邊緣。這一轉(zhuǎn)變對武術(shù)活動影響最大的就是,過去習武活動所特有的生活世界逐漸轉(zhuǎn)變,人們紛紛投身于各種生產(chǎn)領(lǐng)域之中,除了將武術(shù)轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)來發(fā)展,民間傳統(tǒng)的習武銳減,并在鄉(xiāng)村中逐漸消失。其次,隨著市場經(jīng)濟的快速發(fā)展,無論是在縣內(nèi)從事各種生產(chǎn)活動還是出外務(wù)工的沛縣人們,都自然地打破了傳統(tǒng)社會的那種日常交往限制,從昔日的夫妻、父子、兄弟姐妹、朋友、鄰里間的自在日常交往中走出來,人們更多地投入到合作伙伴、同事之間、公司上下屬之間、主顧之間,以及政治活動等等眾多的非日常交往之中,因而,交往的自由與空間越來越大。在社會化大生產(chǎn)、商品流通、社會管理、政治活動等領(lǐng)域中,以理性、契約、自由、平等、自覺、開放為特征的非日常交往迅速發(fā)展,成為人際交往的主要形式。由于這種非日常交往盡量剔除天然情感、血緣關(guān)系、經(jīng)驗等自在的文化因素,所以,自在的日常交往開始降為從屬的、私人活動領(lǐng)域。這樣,近代以來沛縣武術(shù)一直延續(xù)的“拳門”觀念漸漸失去宗法作用力,“拳門”意識不僅在曾經(jīng)的習武者中逐漸消減,而且,昔日曾作為吸引人們習武原因之一的宗派力量也漸漸減弱。第三,沛縣雖然一直被稱作蘇北的農(nóng)業(yè)大縣,但是,在近代現(xiàn)代化過程中,支撐著工業(yè)文明的兩大主導精神即技術(shù)理性和人本精神同樣前來惠顧,這兩大主導精神在潤物無聲中改變了沛縣人的生存方式。在市場經(jīng)濟的引導下,越來越開放的非日常生活為沛人帶來了一個多元開放的價值體系和思想體系,把沛縣人從昔日農(nóng)耕為主的自在自發(fā)的生存狀態(tài)提升到現(xiàn)代市場經(jīng)濟指導下的生產(chǎn)、生活等生存狀態(tài)。尤其是科技的飛速發(fā)展,其蘊含的科學思維和技術(shù)理性強調(diào)人們以不斷更新的現(xiàn)代知識和信息作為行為決策的依據(jù),不斷培養(yǎng)了沛縣人在生產(chǎn)活動中的自覺意識,以及科學思維能力。使人們不再滿足于重復(fù)性日常思維所關(guān)心的“是什么”,而是更多地借助于科學思維探尋“為什么”和“應(yīng)如何”,由此開始超越單純?nèi)粘Ｉ钪黧w的保守性思維圖式和活動方式,逐步培養(yǎng)起非日?；顒又黧w的創(chuàng)造性和主體精神。習武作為昔日沛人自在自發(fā)的活動,在面臨市場經(jīng)濟多元的價值體系影響下,尤其是現(xiàn)代體育從不同的方位對沛縣人們生活的滲透,傳統(tǒng)的習武活動逐漸不被青少年認同。就連昔日的武師也對其進行理性的思考,過去的生存方式受到了極大的挑戰(zhàn),曾熱鬧一時的民間練武場消失也就在所難免。歷史唯物主義認為,人類社會由低級向高級發(fā)展是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的,從日常生活的角度看,傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會被現(xiàn)代化的工業(yè)社會所取代是歷史的必然,因而根植于傳統(tǒng)社會中自在的日常生活世界中的民間武術(shù)活動隨著現(xiàn)代化而失落也就自然難免。因為,從文化轉(zhuǎn)型上看,人類迄今所經(jīng)歷的最深刻的文化轉(zhuǎn)型就是現(xiàn)代化進程中的文化轉(zhuǎn)型,即傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明條件下自在自發(fā)的經(jīng)驗型的文化模式被工業(yè)文明條件下的自由自覺的理性文化模式所取代,即人們通常所說的文化現(xiàn)代化或人自身的現(xiàn)代化。沛縣民間傳統(tǒng)的習武在以自在自發(fā)的經(jīng)驗型為主向自由自覺的方向發(fā)展過程中發(fā)生變遷,以致今日其主體地位逐漸被源于自覺的現(xiàn)代武術(shù)活動(如武術(shù)競技和太極拳等健身運動的發(fā)展)所替代,民間偶爾有習武也僅是過去的武師將其作為健生。因此,那些高呼傳統(tǒng)回歸的難免有一廂情愿之憾。另外,值得一提的是,與傳統(tǒng)的失落相對的是現(xiàn)代多源于自覺的武術(shù)活動主體,如太極拳、木蘭拳等健身武術(shù)運動的勃興和武術(shù)競技的發(fā)展,體現(xiàn)出武術(shù)文化新的傳承:太極拳運動是沛縣武術(shù)活動之中出現(xiàn)最晚,而目前卻是開展最為廣泛拳種,其參與人數(shù)超過其他習武人數(shù)總和。這也正是武術(shù)作為一種傳統(tǒng)文化在傳承過程中進行的轉(zhuǎn)化,即是文化創(chuàng)新。太極拳的出現(xiàn)本身就是中國武術(shù)實踐的先驅(qū)們智慧的結(jié)晶,是他們自覺和理性的體現(xiàn)。木蘭拳作為全國“挖掘整理”之后出現(xiàn)的新拳種,其出現(xiàn)就是為健身而來,順應(yīng)了時代發(fā)展對武術(shù)健身的需求。無論是太極拳還是木蘭拳的發(fā)展,首先都是沛縣人民對原有自在的武術(shù)活動的超越,習武的求生、謀生功能消失,營生也畢竟有限,健生功能所處的地位日漸顯現(xiàn),因而,太極拳等突出健身功能的武術(shù)活動在沛縣城鎮(zhèn)之中日益興起,這一現(xiàn)象是沛縣民眾自覺選擇的結(jié)果,是沛縣武術(shù)文化傳承中轉(zhuǎn)型的一個方面。目前,沛縣武術(shù)活動的另一個重要組成部分就是以競技為主要特征的套路競技和散打運動,這些成為了沛縣武術(shù)又一傳承成果。雖然,有認為其只不過是“樣板武術(shù)”、“對西方體育的模仿”。但體現(xiàn)了現(xiàn)代技術(shù)理性和人本精神等現(xiàn)代工業(yè)文明的現(xiàn)代體育思想,具有契合時代的必然性。現(xiàn)代的武術(shù)競技就是在現(xiàn)代體育思想的影響之下逐漸發(fā)展形成的,進一步促進武術(shù)向現(xiàn)代化、規(guī)范化、科學化方向發(fā)展,無論是傳播方式上從宗法傳播發(fā)展成公開的傳播,還是技術(shù)內(nèi)容和訓練體系上高、難、美、新的套路運動的出現(xiàn),亦或是易學易練的散打?qū)鹘y(tǒng)技擊的改造都是對傳統(tǒng)的超越。雖然,由于價值取向的不同,這種超越也對傳統(tǒng)進行了舍棄(包括某些精華),但不可否認的是,武術(shù)競技是從傳統(tǒng)的武術(shù)中發(fā)展而來,自然有對傳統(tǒng)的繼承。一定角度上,發(fā)展武術(shù)競技不僅不是對傳統(tǒng)的背叛,還是對傳統(tǒng)中曾一度被抑制的競技價值取向的繼承。所以,現(xiàn)代武術(shù)競技實際上是外在文化影響和內(nèi)在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型合力作用的結(jié)果,是文化傳播和文化交流產(chǎn)生的一種積極成果,從某種意義上講,也是一種創(chuàng)新,它符合了時代發(fā)展的需要,顯示了傳統(tǒng)的日常生活向現(xiàn)代性非日常生活的轉(zhuǎn)變。3.3日常生活世界的批判重建自在的日常生活是千百年來在農(nóng)耕文明產(chǎn)生、發(fā)展起來的武術(shù)文化的寓所。同時,武術(shù)文化也具備了自然性、經(jīng)驗性和人情化等中國農(nóng)本社會的傳統(tǒng)日常生活本質(zhì)性的文化特征。雖然,日常生活是個體生存和人類存在必不可少的基礎(chǔ)和前提,但它對個體發(fā)展和人類進化也有消極作用和阻礙作用。在當今現(xiàn)代化不可逆轉(zhuǎn)的大潮下,傳統(tǒng)的日常生活結(jié)構(gòu)已經(jīng)顯示出很大的阻滯力,因此,需要進行日常生活世界的批判重建。這個批判重建過程自然也是武術(shù)文化傳承的重建。在現(xiàn)代日常生活批判重建的大趨勢、大背景下,新的生活圖式訴求武術(shù)文化傳承要融入時代、融入生活。3.3.1人民文化的現(xiàn)代表現(xiàn):動物教育的實踐探索現(xiàn)代化發(fā)展從總體上打破中國傳統(tǒng)社會中強大的日常生活結(jié)構(gòu)和圖式的專制統(tǒng)治,由于非日常生活世界急劇的膨脹和拓寬,中國傳統(tǒng)社會這個“巨大的日常生活世界”(衣俊卿,2005)則退隱為狹小的私人領(lǐng)域,成為人類社會的潛基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)和背景世界。因此,傳統(tǒng)的武術(shù)文化傳承的結(jié)構(gòu)和圖式自然隨之而變化。隨著日常生活世界的縮小,傳統(tǒng)的習武活動也必然劇減。從沛縣武術(shù)活動變化看來,傳統(tǒng)的失落狀況實際上已經(jīng)發(fā)生了并正在發(fā)展,這是現(xiàn)代化的必然。但是,傳統(tǒng)日常生活變革的宗旨絕非根本超越或徹底拋棄日常生活,只要人類存在,作為個體再生產(chǎn)的日常生活以及日常生活重復(fù)性實踐所帶來的最大經(jīng)濟化結(jié)果就是不可或缺的,最為重要的是,日常生活能為人提供安全感和精神家園。日常生活世界不可能消失,傳統(tǒng)以師徒傳承等為主要特征的武術(shù)活動自然會存在。沛縣城鎮(zhèn)中一些習武場的存在正是很好的證明,因此說,傳統(tǒng)的武術(shù)活動空間縮小但并不至于消失,但試圖回到傳統(tǒng)時代的風光也是不可能的。同時,由于日常生活從純粹自在和封閉的王國逐步走向自覺和自為,向以科學理性和人本精神為核心的現(xiàn)代文明世界開放,更多科學理性的滲透和人本精神的關(guān)懷,將對日常生活之中的民間習武活動產(chǎn)生影響和訴求,使其具有更多的自覺、自由的精神。實際上,近年來,沛縣民間習武活動中的宗法觀念大減,對一些武術(shù)氣功迷信的消減,以及所進行的武術(shù)文化遺產(chǎn)申遺活動等正是這種影響的體現(xiàn)。也可預(yù)見,在這種訴求和影響下,只有更為科學理性、富有人本精神的習武活動內(nèi)容、形式才能更好地融入日常生活之中。因而,以師徒傳承等為主要特征的傳統(tǒng)的武術(shù)活動雖然不會消失,但在社會轉(zhuǎn)型的訴求下,傳統(tǒng)的拳種流派必須從思想觀念、傳習方式、以及動作技術(shù)等方面予以轉(zhuǎn)型,滿足社會發(fā)展需求。3.3.2武術(shù)非日常生活的發(fā)展,傳統(tǒng)文化的傳承必須經(jīng)歷了現(xiàn)代化的進程。在現(xiàn)代社會在現(xiàn)代工業(yè)文明的技術(shù)理性和人本精神深入影響下,無論是社會活動領(lǐng)域,還是精神生產(chǎn)領(lǐng)域都獲得了飛速發(fā)展,其不斷改造傳統(tǒng)日常生活的結(jié)構(gòu)和圖式,從而使非日常生活日益成為現(xiàn)代生活世界的主角。正是此背景下,武術(shù)文化的傳承也逐漸步入非日常生活世界之中。在近幾十年,沛縣出現(xiàn)的武術(shù)競技、學校武術(shù)教育、以武術(shù)館(校)為代表的武術(shù)教育機構(gòu)產(chǎn)業(yè)化等的發(fā)展,以及與現(xiàn)代大眾傳媒結(jié)合各種商業(yè)賽事、甚至武術(shù)商業(yè)表演團體等的出現(xiàn),都是非日常生活世界中武術(shù)文化的具體體現(xiàn)?？梢钥隙ǖ?/p>