40年代戲劇散文

40年代戲劇、散文第一節(jié)40年代戲劇概述戲劇組織一、中國(guó)劇作者協(xié)會(huì)1937年7月15日成立，中國(guó)劇作者協(xié)會(huì)（原上海劇作者協(xié)會(huì)）成立，這是中國(guó)文藝界第一種抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線組織。重要活動(dòng)：創(chuàng)作《保衛(wèi)盧溝橋》，作為抗戰(zhàn)以來第一種宣傳鼓動(dòng)的抗戰(zhàn)劇，拉開了抗戰(zhàn)戲劇大幕。淞滬會(huì)戰(zhàn)暴發(fā)后，與上海劇團(tuán)聯(lián)誼社聯(lián)合發(fā)起組織上海戲劇界救亡協(xié)會(huì)，成立了十三支救亡演劇隊(duì)伍，投入抗敵宣傳。二、中華全國(guó)戲劇界抗敵協(xié)會(huì)1937年12月13日，中華全國(guó)戲劇界抗敵協(xié)會(huì)在漢口成立。重慶霧季演劇活動(dòng)和上海孤島戲劇成為抗戰(zhàn)時(shí)期中國(guó)兩個(gè)戲劇活動(dòng)中心，迎來了中國(guó)話劇的黃金時(shí)代。這里沒有劇種流派之分，也沒有階級(jí)階層之分，抗戰(zhàn)洪流把他們挾裹在一起，只是為著同一種信念。三、中華全國(guó)文藝界抗敵協(xié)會(huì)1938年初，中華全國(guó)文藝界抗敵協(xié)會(huì)成立，響應(yīng)著文章下鄉(xiāng)，文章入伍的號(hào)召，新興的中國(guó)話劇藝術(shù)“從錦繡叢中走向了十字街頭，從上海進(jìn)一步內(nèi)地，從都市到了農(nóng)村，從社會(huì)表層漸向社會(huì)里層。作品：《好一計(jì)鞭子》《保衛(wèi)盧溝橋》《臺(tái)兒莊》《八百壯士》《咋們要反攻》《打鬼子去》等。隨著抗日運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步，這些組織不停擴(kuò)大和發(fā)展，創(chuàng)作內(nèi)容不停豐富。戲劇以其獨(dú)特的魅力對(duì)抗日宣傳起到了巨大的作用?？箲?zhàn)早期多個(gè)短劇流行，短劇的形式最鮮明的特色就是打破了舞臺(tái)和觀眾之間的墻，使觀眾參加到戲劇中來，在演員和觀眾之間、觀眾和觀眾之間，都產(chǎn)生了心靈的感應(yīng)和情感的交流。這正是戲劇的政治教化功效和宣泄功效的統(tǒng)一。劇作家陽(yáng)翰笙（1902——1993）四川高縣人抗戰(zhàn)時(shí)期歷史劇《李秀成之死》《天國(guó)春秋》，尚有《草莽英雄》等。阿英（1900——1977）安徽蕪湖人1、上海孤島時(shí)期歷史劇《碧血花》《海國(guó)英雄》《楊娥傳》被稱為“南明史劇”，轟動(dòng)孤島文壇2、《洪宣嬌》試圖以太平天國(guó)革命“成長(zhǎng)與消亡”的過程來隱喻國(guó)民黨制造皖南事變的行徑。3、尚有現(xiàn)實(shí)題材劇《五姊妹》神話傳說劇《牛郎織女》三、楊村彬（1911——1989）北京人代表作《清宮外史》三部曲：《光緒親政記》《光緒變政記》《光緒歸政記》四、姚克（1905——1991）福建廈門人代表作《清宮怨》這些劇作家從歷史中選材，借古諷今。俗話說“讀史使人明志”，歷史上發(fā)生過的事情對(duì)現(xiàn)實(shí)含有借鑒意義。通過對(duì)歷史人物的刻畫，加上劇作家的藝術(shù)加工，喚起人們對(duì)現(xiàn)實(shí)相似境遇的認(rèn)知，協(xié)助人們反思現(xiàn)實(shí)，明確前方的道路，做出對(duì)的的選擇。劇作家通過劇中人物呼吁抗日救國(guó)，含有極強(qiáng)的感染力。陳白塵（1908——1994）江蘇淮陰人，擅長(zhǎng)挖苦喜劇1、“亭子間”劇作《石達(dá)開的末路》《金田村》，開始舍棄早年羅曼蒂克情調(diào)而逐步走上革命現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作道路。2、抗戰(zhàn)期間的《魔窟》《亂世男女》《結(jié)婚進(jìn)行曲》，其中《亂世男女》揭發(fā)了國(guó)民黨統(tǒng)治下社會(huì)的腐敗和黑暗。3、抗戰(zhàn)勝利前后，以《歲寒圖》《升官圖》為標(biāo)志，陳白塵的喜劇創(chuàng)作出現(xiàn)了一種藝術(shù)高峰，他將笑的藝術(shù)打磨地更加成熟、削刻得更為鋒利。楊絳（1911——）江蘇無錫人風(fēng)俗戲劇創(chuàng)作頗具特色，如《稱心如意》《弄假成真》。其劇作于上海孤島時(shí)期另筑起來一道“含淚的喜劇”風(fēng)景。面對(duì)世事參差和愚謬，楊絳給予以更多的卻是原宥和理解，取的是“微笑否認(rèn)”的喜劇態(tài)度。在戲劇創(chuàng)作中，挖苦喜劇特別令人矚目，這一時(shí)期，出現(xiàn)的喜劇重要有兩種：一種是政治批判性極其強(qiáng)烈的挖苦暴露喜劇，以宣泄情感為主。隨著時(shí)代的發(fā)展，反動(dòng)統(tǒng)治本身越來越暴露出本身的腐朽，因此這一時(shí)期劇作家對(duì)他們的態(tài)度，只能是一種辛辣的嘲諷，而不可能再夾雜其它的審美情感。另外一種喜劇形式是世態(tài)喜劇，這種喜劇形式也獲得了較高的成就。四、吳祖光（1917——）原籍江蘇武進(jìn)縣1、最早以《鳳凰城》引人注目2、《正氣歌》《風(fēng)雪夜歸人》《牛郎織女》《林沖夜奔》《少年游》這些劇作中孕育著一種個(gè)淡雅雋永，清新靈動(dòng)的戲劇寓言。夏衍1、繼《上海屋檐下》之后，有《一年間》《心防》《愁城記》《水鄉(xiāng)吟》《法西斯細(xì)菌》等。2、規(guī)避驚濤駭浪式的宏大場(chǎng)景，代以平凡的生活畫卷，刻畫知識(shí)分子的人生心態(tài)，透過日常生活來體現(xiàn)時(shí)代精神。田漢1、以抗日、民主兩大時(shí)代主題寫了《秋聲賦》《風(fēng)雨歸舟》《黃金時(shí)代》《麗人行》《朝鮮風(fēng)雨》等劇作。2、多場(chǎng)式、多線索、開放化、報(bào)告員串聯(lián)等戲劇手法，是田漢對(duì)話劇形式的創(chuàng)新。于伶（1907——1997）江蘇宜興人《漢奸的子孫》《在關(guān)內(nèi)過年》《夜光杯》《女子公寓》《花濺淚》《夜上?！贰堕L(zhǎng)夜行》等。老舍《殘霧》《國(guó)家至上》《張自忠》《面子問題》《大地龍蛇》《歸去來兮》《誰先到了重慶》《桃李春風(fēng)》等。40年代戲劇創(chuàng)作熱點(diǎn)：歷史?。ń韫胖S今）、挖苦喜?。ń野l(fā)現(xiàn)實(shí)黑暗）、街頭?。ㄗ呓傩丈睿┑龋?0年代特殊的歷史環(huán)境是這些戲劇繁華發(fā)展的重要因素。、郭沫若的歷史劇抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暴發(fā)后來，郭沫若從日本回國(guó)，在周恩來的領(lǐng)導(dǎo)下從事抗日救亡運(yùn)動(dòng)。身處國(guó)民黨統(tǒng)治中心重慶，“就像在龐大的集中營(yíng)里”。從1941年12月至1943年春，先后創(chuàng)作了《棠棣之花》《屈原》《虎符》《高漸離》《孔雀膽》《南冠草》等六部大型歷史劇。郭沫若以歷史事件和人物為題材，借古諷今。他將歷史事件與現(xiàn)實(shí)精神巧妙結(jié)合起來，以對(duì)歷史人物的再發(fā)明來體現(xiàn)他對(duì)那個(gè)時(shí)代的憂憤。主題：1.反侵略、反投降、反分裂、反獨(dú)裁，彰揚(yáng)歷代志士仁人為國(guó)家和名族的利益而英勇斗爭(zhēng)，不怕流血犧牲的精神是郭沫若歷史劇的共同主題?！肚分兴茉斓那蜗蠹耐兄髡叩谋ж?fù)，在含冤莫白的狀況下，他置個(gè)人安危榮辱于度外，仍然關(guān)心著祖國(guó)的命運(yùn)與前途。他的愛國(guó)精神和對(duì)抗精神代表了當(dāng)時(shí)廣大人民反專制、反迫害、反投降、規(guī)定自由民主的共同心聲?！短拈χā放辛恕靶值荇]墻，引狼入室”的分裂投降行徑，歌頌了聶氏姊弟的愛國(guó)主義和自我犧牲精神，突出了“主張集合反對(duì)分裂”的政治主題。2.“人的尊嚴(yán)”，“把人當(dāng)成人”，由仁義觀念而產(chǎn)生的“殺生成仁，舍身取義”的人生精神和悲劇精神，是郭沫若歷史劇貫穿始終的重要主題?！痘⒎分挟?dāng)代人文主義精神以新的內(nèi)涵煥發(fā)出時(shí)代色彩。其中重復(fù)張揚(yáng)著“把人當(dāng)成人”這一仁義思想，如姬也因含有這一思想被作者看做時(shí)代先驅(qū)者?！陡邼u離》歌頌了對(duì)于專制暴虐統(tǒng)治者的堅(jiān)毅勇敢、不折不饒的對(duì)抗精神，顯示其為正義而斗爭(zhēng)的驚人意志與“殺生成仁”的悲壯人生。特點(diǎn)：以歷史事實(shí)為根據(jù)，但不拘泥于歷史，這是他作為一種浪漫主義詩(shī)人的本色。他認(rèn)為劇作家能夠推翻歷史的成案，對(duì)于既成事實(shí)加以新的解釋，新的闡發(fā)，而具體地把真實(shí)的古代精神翻譯到當(dāng)代。在《屈原》中根據(jù)重要人物來虛構(gòu)次要人物，以烘托重要人物。如嬋娟這個(gè)人能夠認(rèn)為屈原賦詞象征的，她是道義美的化身。她的作用是烘托主人公屈原，鞭撻變節(jié)之徒。而宋玉是一種“沒有骨氣的無恥文人”，他追名逐利，趨炎附勢(shì)，賣身求榮，品行惡劣，是個(gè)毫無血性的小人。兩個(gè)形象形成鮮明對(duì)比，作者以此謳歌了愛國(guó)精神和崇高品行，批判了自私自利、賣國(guó)求榮的無恥行徑，反映了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的價(jià)值取向。他的戲劇也是悲壯、激越、優(yōu)美的抒情詩(shī)，富有浪漫主義色彩。他的史劇構(gòu)思有浪漫主義詩(shī)句的特性，劇詩(shī)人與劇中人融為一體?！肚分械睦纂婍炇菑那刂邪l(fā)出的對(duì)抗黑暗的戰(zhàn)歌，追求光明的頌歌。稱這是屈原與郭沫若這兩位浪漫主義詩(shī)人會(huì)心的合奏曲，一點(diǎn)也不為過。在《孔雀膽》這部凄婉動(dòng)人的愛情悲劇中，郭沫若則直接寓托著個(gè)人的一段感情哀思。劇中明確指出了造成愛情悲劇的妥協(xié)主義的危害，實(shí)際內(nèi)涵是體現(xiàn)了政治上妥協(xié)主義所造成的悲劇。郭沫若的浪漫主義史劇都是英雄悲劇，郭沫若的悲劇人物都是“殺生成仁，舍身取義”的英雄人物和志士仁人。他的浪漫主義史劇傳承了古典悲劇美學(xué)傳統(tǒng)，悲劇沖突莊重嚴(yán)肅，風(fēng)格高昂悲壯，富有悲劇崇高感。與曹禺刻畫平凡人物的精神悲劇不同，郭沫若的悲劇精神是崇高悲劇。郭沫若是40年代歷史戲劇創(chuàng)作的代表，他通過對(duì)歷史人物的刻畫，體現(xiàn)了自己的政治抱負(fù)。他的劇中現(xiàn)有嚴(yán)肅的史實(shí)根據(jù)，又有浪漫主義的想象?，F(xiàn)有愛情的哀思，又有英雄的崇高精神。他通過歌頌這些殺生成仁，舍身取義的英雄人物，凸顯出人的尊嚴(yán)。那是抗戰(zhàn)時(shí)期對(duì)五四人文精神的另一種闡釋。既然人的生命權(quán)利和自由精神圣神不可侵犯，因此我們要向肆意踐踏我們生命的日本法西斯主義作斗爭(zhēng)。歷史和現(xiàn)實(shí)在郭沫若的劇中重疊，通過描寫英雄悲劇，呈現(xiàn)崇高之美，謳歌愛國(guó)主義，激勵(lì)志士仁人為中國(guó)的將來而奮斗。、40年代散文概述報(bào)告文學(xué)報(bào)告文學(xué)作為一種快速反映時(shí)代面影的散文次文體，在抗戰(zhàn)早期異常發(fā)達(dá)，甚至一躍而成為當(dāng)時(shí)文學(xué)創(chuàng)作的主流。報(bào)告文學(xué)最初興盛于國(guó)統(tǒng)區(qū)，大多集中描寫前方將士的浴血奮戰(zhàn)和敵人的兇殘橫暴。如七月派作家丘東平的《第七連》《我們?cè)谀抢锎蛄藬≌獭?，曹白的《呼吸》，范長(zhǎng)江的《西線風(fēng)云》，白朗的《我們十四個(gè)》，蕭乾的《血肉筑成的滇緬路》等。在中共抗日根據(jù)地，報(bào)告文學(xué)的創(chuàng)作也漸發(fā)展。如丁玲的《彭德懷速寫》，沙汀的《我所見的H將軍》，卞之琳的《第七七二團(tuán)在太行山一帶》，周立波的《晉察冀邊區(qū)印象記》，何其芳的《星火集》中所收的近十篇報(bào)告等。解放區(qū)涌現(xiàn)出了一批報(bào)告文學(xué)的新近作家。周而復(fù)代表作《諾爾曼.白求恩斷片》，黃鋼的《開麥拉前的汪精衛(wèi)》，劉白羽《環(huán)形東北》《時(shí)代的印象》等。雜文一、特點(diǎn)：雜文創(chuàng)作向全國(guó)擴(kuò)展。作者隊(duì)伍快速壯大雜文數(shù)量大大增加在風(fēng)格流派上更趨多樣化兩個(gè)重要的雜文流派：魯迅風(fēng)和野草小品散文多樣風(fēng)致這一時(shí)期新進(jìn)的散文作者并不多，多是已成名的作家在寫散文，運(yùn)筆更加圓熟