文化自覺視角下武術異化研究

文化自覺視角下武術異化研究

中國武術是祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶。其蘊含豐富的哲學思想、精深的技擊理論,以及神奇的健身養(yǎng)生效果,與多種文化形態(tài)相互滲透緊密關聯(lián)?！拔湫g文化屬于整個中華文化巨系統(tǒng)中的一個具有顯著特色的子系統(tǒng)。”由于武術具有蘊涵豐富的民族文化特征,即使在現(xiàn)代文明高度發(fā)展的社會里,武術仍然被寄予深深的厚望,承載著弘揚民族文化,倡導民族精神,抵御西化等歷史重任。然而,武術在現(xiàn)代化發(fā)展過程中,面臨東西方文化相互交融、急劇碰撞,在不自覺的狀態(tài)下發(fā)生了潛移默化的變化。這些變化甚至直接侵蝕了武術原本的面貌,剝離了武術傳統(tǒng)文化的根本,產(chǎn)生了“異化”。面對十八大報告提出的“道路自信、理論自信、制度自信”的新使命,本文站在“文化自覺”的立場上,通過分析當前武術所面臨的種種理論與實踐上的困境,旨在理清思緒,揭開阻礙武術發(fā)展的陰霾,期待引發(fā)學界對武術文化“自知之明”的思考。1研究對象和研究方法1.1研究主題1.2研究的理論基礎1.2.1文獻資料研究法以“異化、體育異化、武術文化”為檢索詞,通過CNKI(中國知網(wǎng))與維普資訊網(wǎng)絡收集與本課題有關的文獻資料,了解與本課題有關的理論和方法,為選題、調研、分析和撰寫論文提供參考。查閱文獻涉及哲學、心理學、社會學、體育文化等等相關論著、論文。通過了解前人的研究,開闊了思路,豐富了研究內容,為順利完成本研究奠定了基礎。1.2.2調查訪問法訪談主要采用半結構化與開放式的方法。從2012年3月—2013年3月,研究者先后拜訪體育文化研究相關領域專家13名,獲得他們對本研究相關主題的看法,了解體育領域及當前武術存在的問題與改革的趨勢等問題。訪談提綱主要包括:異化的哲學內涵及其在體育領域的表現(xiàn);競技體育價值及其意義;武術文化的價值及當代的發(fā)展;武術異化與現(xiàn)代社會文明的關系。從訪談中獲得相關思路,對本研究的觀點進行必要的補充,同時也進一步驗證所總結的一些事實現(xiàn)象的根源。1.2.3比較法人們認識事物是從區(qū)分事物開始的,要區(qū)分就需要比較。本文采用了歷史比較法和類型比較法。通過對掌握的文獻資料與訪談得到的一手資料進行分析,就武術文化的時代特征進行縱向與橫向的比較,認識武術異化體系的基本結構。2競技體育異化2.1“異化”的內涵作為普通的、一般的科學術語的異化,指一物向他物的變化,就是事物自己向異己物的變化。在馬克思看來是指在人與對象關系中發(fā)生了“對象的喪失和被對象奴役”。而作為具有獨立的社會科學研究價值的異化概念,乃是源于德國古典哲學的作為哲學術語的異化概念?！掇o?！分袑Ξ惢慕忉尀?異化(德entfremdung),德國古典哲學術語,指主體在一定的發(fā)展階段,分裂出它的對立面,變成外在的異己力量。在中國國內社會科學界廣泛使用的異化概念是以王若水先生1963年歸納的釋義為藍本的,他把異化解釋為:“主體由于自身矛盾的發(fā)展而產(chǎn)生自己的對立面,產(chǎn)生客體,而這種客體作為一種外在的,異己的力量而凌駕于主體之上,轉過來束縛主體,壓制主體?！痹隗w育運動領域方面,學者們從不同角度研究了“體育異化”。集中探討了“競技運動中的文化性異化和社會性異化的內涵及其兩者之間的關系”“競技運動中人性與異化問題”“競技體育異化與運動員權益保障”等相關問題。尤其是看到“現(xiàn)代科技對奧林匹克運動的消極影響”,體育理論界期待一種“純粹的體育”,呼吁讓競技體育“回歸身體”,這些研究對競技運動理論研究提供了一種永恒的哲學視角。2.2武術異化的內涵基于以上對異化概念的理解,本文將武術異化概念定義為:“武術異化”是指武術在實踐活動過程中,消退了其原本的民族特質,偏離了傳統(tǒng)文化土壤,在不自覺的狀態(tài)下發(fā)生了異化現(xiàn)象。包括武術文化異化與人異化2個方面。具體說來主要包涵2層含義。2.2.1首先,現(xiàn)代武術的發(fā)展背離了其本真追求隨著人們對武術認識的不斷深入,認為武術最大的特色是:其有類似于儒道釋的基于人性論的對人的終極關懷及其對生命意義的追求。但這種追求又受到其所處社會條件的制約。也就是說,武術在追求人的自由與發(fā)展中,有無法擺脫一定社會階段內所形成工具價值方面的職責。即,武術的本真追求是工具理性和價值理性的和諧統(tǒng)一。然而,在現(xiàn)代競技武術在相當大的程度上替代了武術的話語權的情況下,武術就一直被定位為一種功利性壓倒一切的活動,于是在現(xiàn)實中工具理性凌駕于價值理性之上。雖然國內學者對此進行了深刻的反思和批判,但在現(xiàn)有的體制下,工具性的理念依然呈主流地位。因此說,當前的武術現(xiàn)實背離了武術的本真。2.2.2武術目的與手段的顛倒在理論上,武術實踐中的任何具體操作都是為了實現(xiàn)對人生命的關懷。無論是練習過程還是評價體系。但是,在現(xiàn)實中,對生命的追求卻受制于武術的評價體系。競技武術就是最突出的表現(xiàn)。這種目的與手段的顛倒造成了“人”在武術中的失落,也是當今武術最顯著的結癥之一。這種目的與手段的顛倒上有深刻的、復雜的原因,產(chǎn)生廣泛的、深遠的影響,是武術實踐中眾多問題和危機的根源之一。3武術的起源與發(fā)展武術異化的文化異化是指武術的發(fā)展背離了其文化的特質而出現(xiàn)了異化。要做到“文化自覺”,首先必須理解文化的根本之所在。即“生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’,明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它發(fā)展的趨勢”。武術是在中華幾千年文明中孕育發(fā)展起來的,它扎根于深厚的中華民族傳統(tǒng)文化的沃土中。中華傳統(tǒng)哲學思想、傳統(tǒng)醫(yī)學、傳統(tǒng)兵學等傳統(tǒng)優(yōu)秀文化都在武術文化身上打下深深的印跡。所以說,武術文化成為一種以中國文化心理結構為指導,以攻防格斗的人體動作為核心的人體文化。近代以來,中國社會經(jīng)歷了一場深刻的社會大轉型,即由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會走向現(xiàn)代工業(yè)社會,從自然經(jīng)濟到市場經(jīng)濟的全面現(xiàn)代化過程。這一過程中,外來社會文化觀念與我國傳統(tǒng)文化不斷發(fā)生著激烈的碰撞。受西方競技體育“更高、更快、更強”理念的影響,傳統(tǒng)武術文化發(fā)生了由表及里的異化過程。3.1傳統(tǒng)師徒關系的異化3.1.1傳承者之間的關系由“師徒”異化為“師生”師徒傳承與師生傳承,一字之差,失之毫厘,差之千里。中國武術的傳統(tǒng)傳承方式可以歸結為師徒論,至今依然繼承并且只存在于民間習武群體中。師徒傳承,是中國傳統(tǒng)儒學思想在武學上的真實展現(xiàn)。傳統(tǒng)師徒關系是以“父”與“子”的關系,一日為師終身為父?！巴揭晭熑舾?遵師命,守師訓,忠心耿耿,絕不能有三心二意。”可見師父在這種裙帶關系中具有絕對權威,武術各門派所制定的門規(guī)戒約都對師道尊嚴有著嚴格的規(guī)定。傳統(tǒng)武術的傳承方式對傳統(tǒng)武術的繼承具有決定性作用。尤其是入室弟子在傳統(tǒng)武術的傳承中具有特殊意義?！半m受業(yè)門徒,非入室弟子,莫得親言”《晉書·楊軻傳》。由此可見,成為入室弟子后不僅在武術上得到真?zhèn)?更多的是在思想與行為上將受到門派教規(guī)等約束。師徒關系一旦形成便建立起師傅個人威信和地位,對弟子的思想與行為形成強大的約束性。時過境遷,人類生存環(huán)境的變化,傳統(tǒng)的中國武術傳承結構已經(jīng)異化為“師生關系”?！皫熒P系是教師與學生之間在教育過程中為完成一定的教育任務,以教和學為中介而形成的一種特殊的社會關系,是學校最基本的人際關系”?，F(xiàn)代教育中要求師生關系是一種平等交往,講求合作的關系。要求尊重師生獨立的人格,追求教師與學生各自所具有的主體性。教師應該“相信學生自己具有的生長可能性,認為學生擁有自己的選擇權”,這種平等的師生關系更為符合人性的觀點已經(jīng)成為一種普遍的共識。建立在“上帝面前人人平等”的西方民主文化下的師生關系,削弱了教師的絕對權威,與中國傳統(tǒng)師徒關系所追求的師道尊嚴截然不同。其所承載的文化底蘊顯然難以背負起傳統(tǒng)武術中師徒傳承的那份歷史厚重。3.1.2擇徒選材要求的異化傳統(tǒng)武術在擇徒問題上,不僅注重弟子在身體、悟性等方面的要求,更重要的是要考察習武者道德狀況。武德是各個拳種門派拳譜、戒律中的首要要求,它所涵蓋的基本內容,是千百年來我國傳統(tǒng)社會中被共同認可的倫理道德。自古以來,我國就有“非信廉仁勇,不能傳兵論劍”之說。《楊氏傳抄太極拳譜》中列有八不傳,如:不傳不忠不孝之人,不傳無理無恩之人等。歷代武術宗師,“在一種巨大的文化感召下,恪守傳統(tǒng),甘心于貧困寂寞,不為榮辱貴賤所動,把習武作為一種生存方式,為本門技藝窮畢生之精力”。在日常實踐中,敬重權威,道德感等傳統(tǒng)始終在潛移默化得影響著我國勞動人民的思維方式。武術在當代的傳承基本上可以概括為師生論或者教練員與運動員的關系,是區(qū)別于傳統(tǒng)傳承形式的發(fā)展模式。如今,在這種武術的師生傳承過程中,傳統(tǒng)的“擇徒規(guī)范”等武術傳承要求已被現(xiàn)代武術發(fā)展所遺棄。以地方運動隊為主的武術運動員選材更加注重求藝者身體條件以及悟性的選擇;與傳統(tǒng)武術中“開館授徒”相比,如今遍布大江南北的武術館校招生,已經(jīng)與現(xiàn)代市場經(jīng)濟商業(yè)運作模式緊密相連,目的是廣納生源,以便財源廣進。市場經(jīng)濟本身是以追求實效為根本目的,市場經(jīng)濟思想就是以功利與效果為基礎的思維。社會的轉型引發(fā)了一個用商業(yè)化的功利標準取代精神信仰與道德標準的問題。當今“擇徒傳藝”處于商業(yè)化的評判標準上,這對習武者的人生觀、價值觀及所承擔的社會職能,都有著很大的影響。如此一來,對學武者不分良莠,自然是魚龍混雜,武德考察早已無從談起。傳統(tǒng)的擇徒拜師規(guī)范已經(jīng)大不如前,產(chǎn)生了質的變化。3.2加強武術傳統(tǒng)學習,實現(xiàn)文化附屬地位3.2.1武術技術表演化原始社會的武術是自發(fā)的、零散的狩獵生存活動。經(jīng)歷到奴隸社會武術在原始社會的基礎上異化成為各部族間爭奪資源的爭斗工具。封建社會時代的到來使得武術在冷兵器軍事領域得到了前所未有的極致發(fā)展。滄海桑田,歷代武術宗師以自己的行為準則、價值觀念、審美情趣,經(jīng)歷千錘百煉、砥礪揣摩,使武術成為具有民族性格的技擊術。隨著時代的變遷,對武術真實的技擊要求已經(jīng)逐漸弱化,但并不意味著技擊的消失,而是成為一種“想象的技擊”隱藏于各種套路表演之中。以中國武術為重要元素而創(chuàng)作的功夫舞臺劇“風中少林”“少林武魂”、“武頌”,大膽的采用藝術編寫手法,更多元素的創(chuàng)新,更加夸張的藝術渲染力,實現(xiàn)了武術與藝術美的結合,觀賞者在欣賞武術表演的同時,無不為之震撼。人們在觀賞中國功夫魅力過程中接受中國文化?！帮L中少林”依托中國功夫這一主線,融合服裝、舞美、編導等現(xiàn)代手段,將中國文化在澳大利亞作了完美展示,于酷暑中的南半球刮起一股“少林之風”?！吧倭治浠辍痹诿绹倮蠀R連演24場場均上座率達到85%,在紐約掀起了一股不折不扣的中國熱,創(chuàng)造了中國文化“走出去”的多項第一。以“風中少林”為代表的一系列功夫舞臺劇成功之處在于,它是以“中國功夫為藝術載體,通過‘武’動的身體、故事、情節(jié)表達豐富的文化內涵”,為武術文化開辟了一個嶄新的發(fā)展領域。這些功夫劇正是民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會生活相融合的產(chǎn)物,具有一種“儀式或象征特性”,同時“它們采取參照舊形式的方式來回應新形勢”,因此也可以說是一種“傳統(tǒng)的發(fā)明”。武術由技擊之術異化成為“東方表演藝術”的事實已經(jīng)基本形成。面對這種“傳統(tǒng)的發(fā)明”,應該用高度“文化自覺”的態(tài)度“加強對文化轉型的自主能力,取得決定適應新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位”。避免因“文化自覺”的缺失造成類似“中國功夫市場好萊塢控制”等的文化附屬地位持續(xù)上演。3.2.2武術技術競技化19世紀末期,西方體育伴隨著堅船利炮進入我泱泱大國。在一場針對“土洋體育之爭”的喧囂之后,作為中國本土體育代表的武術便開始了向現(xiàn)代化轉型的歷程。尤其是在建國后,武術運動在曲折發(fā)展中確立了其體育性質定位。至此,武術開始了長達半個多世紀體育化、競技化發(fā)展軌道。幾十年來,沿著西方體育“可比性”“可量化”等競技文化特征,武術競技化改革經(jīng)歷了一場由動作制定到審美規(guī)則的西化轉型。在這過程中所取得的最大的“突破”或者說“成功”就是學習與借鑒了西方體操。自從20世紀50年代開始,由于學習了西方體操能跳能轉,動作觀賞性強、造型優(yōu)美,武術比賽改革出現(xiàn)了側空翻(翻筋斗)、騰空轉體360°等跳躍造型。對于這種競技化,改革之初,武術界就有眾多不同的看法。尤其在1959年新中國第一部武術規(guī)則實施后出現(xiàn)了種種不滿論調,認為“吸收了一些體操舞蹈動作,在一定程度上削弱了武術的特點”。緊接而來的是對這種改革方式的批判,認為這是“中國式體操”而不是武術。北京申奧成功,武術的競技化改革熱潮再一次掀起。面對全國上下武術入奧的急切心情,武術界再次深入探討了競技體操科學性操作方法。隨后創(chuàng)新性進行了“A級、B級、C級”等難度動作改革。應該說,這種創(chuàng)新在一段時期內大大增加了武術賽場上對運動員競技水平的區(qū)分度,提高了武術比賽的“可比性”,向武術競技化改革邁進了一大步。然而,21世紀是信息化、科技化的世紀。伴隨著人工智能技術的運用、科學營養(yǎng)配方不斷推陳出新,人類生理極限不斷被刷新。當學者們還在論證創(chuàng)新動作對于競技武術“可比性”“可量化”帶來的改變時,發(fā)現(xiàn)代表了武術套路最高難度的動作———“720°轉體”等C級動作被大多數(shù)一線運動員輕而易舉地完成。尤其是在高水平比賽中,記分牌上C級評分基本被定格在“2”分。再加上國際武術人士一直以來并不認同這種改革方式,紛紛要求降低規(guī)定動作的難度?，F(xiàn)實改革的艱難,國際、國內輿論的呼喚,迫使武術競賽規(guī)則再次做出調整,重新思考對武術“精、氣、神”的理解。3.3追求客觀、追求在體力3.3.1單練評價由內涵異化為量化武術競技運動化,“可比性”“可量化”自然成為武術發(fā)展必須要遵循的原則。為了讓武術發(fā)展與國際接軌,武術界從競賽體制、項目設置到技術創(chuàng)新及規(guī)則裁判等,對競技武術大刀闊斧的改革,以期更加符合“可量化”的評價標準。從集體打分到分組打分,從整體評價到增設難度動作加分,所有這些都是為了評價更加客觀,更加量化。這種依托西方文化精神建立起的評價標準注重練體塑形,注重局部調節(jié),講求客觀超越,依靠量化指標。這與中國傳統(tǒng)武術注重練意健神,注重整體調節(jié),講求自然而然,依靠內省體悟的評價標準是完全背道而馳的。傳統(tǒng)武術在提高技擊能力的過程中追求“技、身、心”的和諧統(tǒng)一。需要指出的是,這里所說的“技”不僅是包括形式上的套路演練,更重要的是指從“形”到“化”,從“有”到“無”———技進乎道的深刻把握。在健身觀上,強調以“內”為主的內外兼修,而非西方體育那種外在的自我張揚;在審美觀上,傳統(tǒng)武術并不刻意形架的規(guī)范,而追求一種“拳無拳,意無意,無意之中是真意”的神明之境。武術天生的民族傳統(tǒng)文化根基造就了獨特的審美標準與評判標準。外在動作上追求“動迅靜定”“剛柔相濟”等肢體語言表達;內在意識上即要有“外示安逸,內宜鼓蕩”的精神,更要有“形斷意連,勢斷氣連”等氣韻表達。那種講究的“寸勁”,那種“蓄勢待發(fā)”的內氣,那種追求“落地生根”的樁功,這些都是只有對武術有著執(zhí)著熱愛的人所癡心追求的。將這些講求內在、追求意識的內涵進行量化評價,其結果只能是異化了武術文化的本真。3.3.2對練評價由以武會友異化為KO制勝散打是按照競技體育發(fā)展模式形成的。在追求客觀,量化思想的指引下,武術兩兩對練勝負評判自然需要一整套嚴格的數(shù)字,在打一拳得一分,踢一腿得兩分的規(guī)則指導下,對練的雙方自然要將使用最大功力的武術動作作用于對手,其目的是以最快的速度、最大的力量擊傷對手,甚至KO(knockout的字母縮寫,擊倒后不能繼續(xù)比賽)對手,直接獲勝。這種依靠KO來評判勝負的武術評價與中國傳統(tǒng)武術拳理背道而馳。傳統(tǒng)武術歷來講究“躬行體悟”“陰陽互濟”。追求一種“意思安詳”以巧打拙的“名士風流”。傳統(tǒng)拳理要求每個習武者在人際交往中要謙遜和氣,在武術意識里,很多理念都以和合忠恕之道為核心,講究以武會友,遇事要適度忍讓,不到萬不得已的情況下不與人交手,即使是被迫應敵,在一般情況下也不驟下殺手;并且提倡在與人較技時,點到為止,而不是西方競技體育的冷酷無情。同時把那種以硬犯硬、殆同牛斗,視為粗夫莽漢的下乘之技,無關武學;即便以熟練的招式勝人,也不過是有形之間的中乘之技,只有使對方“仰之彌高,俯之彌深”,如臨天網(wǎng)無可逃遁,才算進入了所謂“渾然無跡,妙手空空”的上乘之境。武術家在解說技術動作時,也常常滲透了這種思想?！按蜻B環(huán)時,槍根空半寸一寸,漸至一尺不敗,對破放出,是于長人一尺矣。此敬巖秘訣。孟子云:‘自反而縮?！鬃釉?‘躬自厚而薄責于人。’正合?！?《手臂錄·卷二·槍法徽言》)著名武術家吳役對技擊的這種解釋,正是深受孔子“禮之用,和為貴”思想的影響?？偟膩碚f,當前強勢的競技武術文化禁錮了人們對傳統(tǒng)武術的神往和追求,逐漸形成了異化的武術文化。“對傳統(tǒng)文化的魯莽切割,對傳統(tǒng)文化積極因素的輕率否定,將導致民族文化觀念的虛無主義孳生以及對外來文化脫離現(xiàn)實的頂禮膜拜,甚至產(chǎn)生不切實際的文化重建的狂熱”。武術文化異化的結果使傳統(tǒng)武術的價值被消解與誤讀,進而割裂了傳統(tǒng)武術與中國傳統(tǒng)文化的血緣關系。4從體育訓練內容看,發(fā)生了體育化和異化的身體形態(tài)和心理異化“文化是現(xiàn)實的、歷史的和具體的,文化以人為本,文化核心的問題是人類如何和應該以何種方式生存。而我們所期望達到的一種文化自覺狀態(tài),也需要在以人為本的立場中尋求立足點”。武術異化中的人異化是指在武術運動中,為了滿足人的各自利益追求,而將運動員工具化,使運動員成為“工具人”“職能人”,以及在這種體制之下,相關職能部門人行為的異化。也就是說“在人異化現(xiàn)象中的運動者則完全喪失了人的類本質”。在商業(yè)主義、功利主義、實用主義的價值評判標準下,許多習武者放棄了理想、信仰、終極關懷,自我身份認定變的模糊,不得不按照實用方式規(guī)范自己的習武生涯。這種在競技體育發(fā)展中普遍存在的問題,在威廉姆斯看來是一種典型“功利主義”的結果,其規(guī)定的道德標準并不關心個人的需要與滿足,只要求能最大限度地促進與提升整體利益。最終導致競技武術參與者形體與心理兩方面的異化。4.1形體異化傳統(tǒng)武術練習者多以技擊實戰(zhàn)為基本目的。實戰(zhàn)技術不僅在技術上有特定的要求,在身體形態(tài)上同樣具有廣泛的普遍性。如尚派形意拳創(chuàng)始人尚云祥就以“鐵胳膊尚”與“鐵腳佛”等聞名武林。這些身體特點也在技擊格斗上面錦上添花,為格斗技術的正常發(fā)揮起到了關鍵作用。然而,在西方競技體育訓練體系中建立起來的競技武術,訓練中不可避免地出現(xiàn)加大運動負荷,不顧忌運動員的生理極限和心理極限等人的生理屬性,使得武術練習者的身體形態(tài)發(fā)生了質的改變。幾十年來,競技武術改革極大地提高了武術的“競技性”“可比性”。但是,這種所謂的以提高“競技性”“可比性”所創(chuàng)新出的難度動作卻是以大多數(shù)運動員付出慘痛傷病為代價。有學者研究發(fā)現(xiàn),在我國青少年武術運動員中“有80.6%的受試曾經(jīng)因練習跳躍難度而受傷,僅19.4%受試無受傷經(jīng)歷”。受傷的部位集中于膝關節(jié)、腰部、踝關節(jié)。這些人體重要運動環(huán)節(jié)的損傷有可能跟隨青少年一生,對他們未來的健康生活帶來眾多消極影響?！拔覀円呀?jīng)看到科學技術怎樣把人從日夜循環(huán)、四季循環(huán)的暴虐中解放出來;但就在解放人們脫離古老的奴役的行動中,卻又把他們束縛在另一種新的奴役中了?！鼻嗌倌晏幱诔砷L的關鍵期,大強度超負荷的訓練往往會對運動員身體發(fā)育和體型造成傷害,直接后果是讓武術運動員的身體形態(tài)指標出現(xiàn)異化,例如有些武術運動員身高明顯偏矮、“O”型腿現(xiàn)象嚴重。很多有這種現(xiàn)象的女運動員甚至不敢穿裙子,這影響了她們面對社會的自信心。在現(xiàn)代各種競爭日益激烈的社會里,這種身體形態(tài)將無疑使人處于弱勢狀態(tài)。這些都構成了武術異化后最顯性的后果。托馬斯說:“競技者在受傷時就會體驗到各種異化感。其中一點就是由于競技者喪失了做自己想做的事情的自由而產(chǎn)生的無力感?！备偧嘉湫g運動水平的不斷提高,帶來的結果卻是使“物質力量成為有智慧的生命,而人的生命則化為愚鈍的物質力量”。在這種異化了的武術文化中人失去了其本身的主體性,只表現(xiàn)為一種被動性,運動員們在過高的社會期待的壓力下處于一種持續(xù)性的高度精神緊張狀態(tài)。他們感覺不到武術帶來的身心健康快樂,反而使得他們在身體和精神上受到嚴重的打擊。4.2心理異化中國傳統(tǒng)武術出現(xiàn)競技化后,異化了武術訓練、比賽等管理運行中人與人的關系,這種關系的存在主要體現(xiàn)在具有正常認知水平的人心理上的變化。而這種心理異化主要存在于武術裁判員、教練員,運動員以及相關在職人員。在舉國體制辦奧運的制度下,競技武術不管內在是否真的符合了奧運標準,至少在表面上已經(jīng)“競技體育化”了。在商品經(jīng)濟與競技賽場緊密相連的時代,競技運動中所形成的利益社會必然會與商品經(jīng)濟緊密地結合在一起。競技武術從招生到就業(yè),從訓練到比賽不可避免地被利益社會所捆綁。參與競技武術的運動員、教練員脫離了興趣愛好和自主意志,不再談論充分發(fā)揮練武者主動性和創(chuàng)造性的極大發(fā)展?，F(xiàn)代競技體育運動異化形成的“拜金主義”“錦標主義”等傾向不可避免地在競技武術中再現(xiàn)。金錢名利影響著競技武術教練員、運動員思緒;武術裁判員不得不對關系戶另眼相待,舉人情分;相關利益組織為了共同的目的明爭暗斗甚至不擇手段。如此一來,那些狹隘的、局限于自身的個人的權利被當做真實的權利,從而導致了人的社會性的異化和割裂,陷入了“敵視人的唯物主義”泥潭。所以說,無論是否品嘗到奧運帶來快樂,現(xiàn)代競技體育異化的身影已經(jīng)在武術