第8課 中國古代的法治與教化 高中歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修一+

統(tǒng)編高中歷史教材：《國家制度與社會(huì)治理》（歷史選擇性必修1)第8課中國古代的法治與教化法律教化

法律是體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)意志，是國家的統(tǒng)治工具，著眼于防范和懲處，由國家制定或認(rèn)可，受國家強(qiáng)制力保證執(zhí)行的行為總則。

教化指政教風(fēng)化，著眼于教育與引導(dǎo)，是國家治理的重要手段，是對(duì)法治的有效補(bǔ)充。重防范懲處；外在強(qiáng)制約束重教育引導(dǎo)；軟性約束基礎(chǔ)必要補(bǔ)充概念解析

法律與教化同是社會(huì)治理的重要手段，二者相輔相成，對(duì)立統(tǒng)一中國古代法治有著“法自君出”的特點(diǎn)，突出君主的無上權(quán)威，皇帝的言行就是法律，所以，法家的“法治”是“君權(quán)之上”、“國權(quán)至上”的法治。而現(xiàn)代意義上的法治，強(qiáng)調(diào)“依法治國”“依法辦事”的治國方式、制度及其運(yùn)行機(jī)制和“法律至上”“制約權(quán)力”“保障權(quán)利”的價(jià)值、原則。德治法治是中國古代的治國理論，是儒家學(xué)說倡導(dǎo)的一種道德規(guī)范，被封建統(tǒng)治者長期奉為正統(tǒng)思想。要求統(tǒng)治者以身作則，注意修身和勤政，充分發(fā)揮道德感化作用；重視對(duì)民眾的道德教化，“為政以德，德主刑輔”。中國古代社會(huì)治理的兩種方案——德治與法治一、先秦時(shí)期的德治與法治1、夏、商、西周時(shí)期的社會(huì)治理德治：西周以宗法制為核心的禮制和“敬天保民”思想殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮，先罰而后賞。

——《禮記·表記》

王者功成作樂，治定制禮；其功大者其樂備，其治辨者其禮具?！抖Y記·曲禮》夫禮者，定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。

——《禮記·曲禮》禮不下庶人，刑不上大夫。懷保小民，惠（加惠于）鮮（窮人）鰥寡。

——《尚書·無逸》

左傳夏朝有《禹刑》商朝有《湯刑》周朝有《九刑》習(xí)慣法法治：夏《禹刑》，商《湯刑》，周《九刑》君王及奴隸主貴族可以所以殘害奴隸2、春秋戰(zhàn)國時(shí)期的社會(huì)治理

“鑄刑書”是中國最早的成文法，促進(jìn)了思想解放，沖擊了貴族統(tǒng)治，反映禮樂制度的崩潰，為法家提供經(jīng)驗(yàn)，拉開了中華法系的序幕。

子產(chǎn)和叔向也引發(fā)了早期的關(guān)于德治與法治的論戰(zhàn)，開啟禮法之爭。叔向反對(duì)刊布法律，理由是刑罰適用于亂世，公布刑書會(huì)使百姓注重爭端，不顧道德禮儀。前536年，鄭國子產(chǎn)公布刑律，鑄刑書于鼎《左傳·昭公六年》：“刑不可知，則威不可測”。(子產(chǎn))鑄刑書于鼎，以為國之常法。（1）早期的德治與法治之爭2、春秋戰(zhàn)國時(shí)期的社會(huì)治理：禮法對(duì)立（2）思想界：儒家德治與法家法治之爭學(xué)派代表治國思想教化思想結(jié)果原因儒家法家①為政以德②節(jié)用而愛人，使民以時(shí)①人性善；②主張德治，通過道德禮儀教化民眾，重視民生與民意保護(hù)新興地主階級(jí)的利益①施仁政于民，省刑罰，薄稅斂；②民為貴，社稷次之，君為輕①君主要以法、術(shù)、勢(shì)駕馭臣下②君主要賞罰分明。③“以法為教”“以吏為師”①人性惡②主張法治孔子孟子韓非子商鞅不被重視不適用兼并戰(zhàn)爭的戰(zhàn)國時(shí)期，難以落到實(shí)處，無助于國君實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國抱負(fù)受到重視帶來富國強(qiáng)兵的現(xiàn)實(shí)利益，滿足國君君主專制的愿望理想教化型現(xiàn)實(shí)功利型影響：①都成為后世治理國家的理論基礎(chǔ)，都是中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶。②漢代以后，外儒內(nèi)法、禮法并用成為中國古代國家治理的重要特征。③深刻影響著中華民族的思想觀念和行為規(guī)范，并影響亞洲國家。補(bǔ)充知識(shí)：儒家分流，法禮務(wù)實(shí)互鑒

“孔子明王道,干七十余君,莫能用?！笨鬃釉噲D說服諸侯國國君行仁政,但沒有誰愿意接受。或許正是在這種背景之下,儒家學(xué)說的傳承者孟子與荀子開始分流。孟子言人性善。而荀子言人性惡,認(rèn)為王公士大夫只是因?yàn)閷W(xué)習(xí)了禮所以變得善了,可以用禮樂來對(duì)待,而庶民不知禮,所以只能用刑罰來制服。荀子的學(xué)生韓非和李斯,都是法家的代表人物……韓非實(shí)際上是博采了荀子之學(xué)以及法家各派的要旨,

完成其極端的專制主義的政治理論。因此,

在春秋戰(zhàn)國時(shí)期,

儒家與法家無疑是在政治理論上貢獻(xiàn)最大也最成熟的兩派。

1、公元前606年，楚莊王陳兵洛陽，并問“鼎之大小輕重”，王孫滿對(duì)曰：“昔大禹有德，各方朝貢，獻(xiàn)金九牧，以鑄九鼎。桀有昏德，鼎遷于商。商紂暴虐，鼎遷于周……鼎之輕重，未可問也！”楚莊王則整師而退。據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)A．周天子的共主地位穩(wěn)固

B．私學(xué)推廣了中原文化C．楚王恪守宗法血緣關(guān)系

D．德治理念的廣泛傳播2、與周代相比，春秋時(shí)期“民”的地位進(jìn)一步提升，統(tǒng)治者從對(duì)天的崇拜中脫離出來?！蹲髠鳌せ腹辍贩Q“夫民，神之主也，是以圣王先成民而后致力于神”，又《左傳·莊公三十二年》言“國將興，聽于民；將亡，聽于神”。這表明A．統(tǒng)治階層對(duì)社會(huì)治理持理性態(tài)度 B．民的尊崇與鬼神的崇拜互相交織C．民的地位與鬼神的地位分庭抗禮 D．鬼神成為了國運(yùn)衰落的罪魁禍?zhǔn)譊A隨堂演練3、“王”字在甲骨文中是一把斧頭的形象，象征軍事首領(lǐng)的征伐權(quán)力，戰(zhàn)國時(shí)期，孟子認(rèn)為，“以力假仁者霸……以德行仁者王”，他的觀點(diǎn)A．與甲骨文“王”字的本義一致B．是“無為而治”的理論依據(jù)C．體現(xiàn)出儒家強(qiáng)調(diào)教化的政治理念D．奠定了宗法制度的思想基礎(chǔ)C隨堂演練二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化1、秦漢時(shí)期：律令制度，漢承秦律時(shí)期法律實(shí)踐活動(dòng)秦朝漢朝以法家思想治國，推動(dòng)了律的編篡，云夢(mèng)睡虎地秦簡《秦律》沿襲秦律，制《九章律》,江陵張家山漢墓《二年律令》；秦漢朝廷還會(huì)發(fā)布法律文告，稱“令”，律和令都具有法律效力2、魏晉時(shí)期：以經(jīng)注律，律令儒家化

材料一

《晉律》首先確立“準(zhǔn)五服以制罪”的定罪量刑原則，把“五服”制度與法律相結(jié)合，凡親屬之間犯罪，在刑法方面的適用原則是：親屬相犯（如殺、傷等），以卑犯尊者，處罰重于常人，關(guān)系越親，處罰越重；若以尊犯卑，則處罰輕于常人，關(guān)系越親，處罰越輕。在民事方面，如財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)讓時(shí)違反法律，則關(guān)系越親，處罰越輕。

——曾憲義《中國法制史》

材料二

（曹魏新法）在室之女，從父母之誅；已嫁之女，從夫家之罰。

——《晉書·刑法志》①漢武帝后儒家思想成為主流思想，儒家知識(shí)分子以經(jīng)注律；②魏明帝在朝廷設(shè)置律博士，命令用儒家思想來解釋律令，進(jìn)一步推動(dòng)了律令的儒家化，魏晉法律以親屬之間的尊卑親疏為量刑原則之一；原因：目的：維護(hù)儒家的三綱五常，樹立正統(tǒng)意識(shí)形態(tài),維護(hù)統(tǒng)治3、唐朝的法治與禮治朝代法律與教化實(shí)踐活動(dòng)唐朝法律禮治①提倡禮治，《大唐開元禮》（分吉、賓、軍、嘉、兇五禮；體系龐大、體例嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)容繁復(fù)的禮儀法典，秦漢以來封建禮儀制度的集大成）②推廣重視家訓(xùn)的經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)化基層教化①唐初：刪繁就簡；②唐高宗：制定《貞觀律》、《永徽律》、《永徽律疏》即《唐律疏議》（禮法結(jié)合的典范，現(xiàn)存最早最完整的封建法典，中華法系確立的標(biāo)志，也代表法律儒家化的完成）唐朝法律制度的特點(diǎn)：①禮法結(jié)合，對(duì)儒家倫理中的“孝”特別重視；

②重視家訓(xùn)的經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)化基層教化。三、宋元至明清時(shí)期的法律與教化1、宋元至明清時(shí)期的法律：沿用唐律，律例合編朝代法律實(shí)踐活動(dòng)宋朝以唐律為藍(lán)本，制定《宋刑統(tǒng)》、《天圣令》。元朝對(duì)唐宋法律整體棄用，但在司法實(shí)踐中廣泛援引唐律。明朝以唐律為藍(lán)本，制定《大明律》，重視“例”，重修《問刑條例》，開創(chuàng)律例合編的體例。清朝沿襲《大明律》，重視例，制定《大清律例》。宋以后法律制定的特點(diǎn):①多以《唐律》為藍(lán)本；②開創(chuàng)了律例合編新體例。4、漢代名臣黃霸在任職潁川太守期間“力行教化而后誅罰”。治潁川八年“田者讓畔，道不拾遺，養(yǎng)視鰥寡，贍助貧窮，獄或八年亡重罪囚”。據(jù)此可知，漢代A．社會(huì)治理滲透德治教化思想 B．確立了禮法結(jié)合的治國理念C．地方治理形成了統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn) D．社會(huì)道德倫理水平普遍提高5、在唐代對(duì)女子繼承權(quán)法律化的基礎(chǔ)上，宋代各種法律、敕和案例對(duì)女子財(cái)產(chǎn)的繼承范圍、繼承方式及繼承份額都作了較為詳備的規(guī)定，使女子在一定條件下享有有限的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。這表明A．女性的社會(huì)地位大幅提高

B．經(jīng)濟(jì)發(fā)展強(qiáng)化私有權(quán)觀念C．政府對(duì)商業(yè)活動(dòng)加強(qiáng)控制

D．男女獲得了同等的繼承權(quán)AB隨堂演練2、宋元至明清時(shí)期的教化朝代教化實(shí)踐活動(dòng)宋朝明朝清朝①儒學(xué)開始向基層滲透，發(fā)展出理學(xué)：通過控制教育與科舉，并通過授徒、書院講學(xué)等方式在社會(huì)上廣泛傳播，甚至深入族規(guī)、家訓(xùn)之中。如朱熹《家禮》《小學(xué)》成為家庭和幼兒行為規(guī)范。②儒學(xué)士人投身基層教化，以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里：北宋呂大均兄弟和《呂氏鄉(xiāng)約（儒學(xué)士人教化鄉(xiāng)里的范本，我國最早的成文鄉(xiāng)約，對(duì)明清的鄉(xiāng)村治理模式影響很大）鄉(xiāng)約逐步帶有強(qiáng)制力：明太祖《六諭》，包括禁約；引用《大明律》解釋《六諭》；違反要受處罰或治罪。鄉(xiāng)約與法律合流：宣講《圣諭十六條》（康熙）和《圣諭廣訓(xùn)》（雍正），引用《大清律例》。探究活動(dòng)一

宋代一些地方實(shí)行鄉(xiāng)約制度，其主要功能是揚(yáng)善懲惡，制定規(guī)約進(jìn)行道德教化，并建立民間組織和相關(guān)的賞罰制度。明清時(shí)期，宣講“圣諭”成為鄉(xiāng)約最重要的內(nèi)容。當(dāng)時(shí)，由地方官吏廣泛推行鄉(xiāng)約制度，設(shè)立鄉(xiāng)約組織，每月召集百姓宣講、教化?？滴蹙拍觐C布了鄉(xiāng)約組織必須宣講的《上諭十六條》，內(nèi)容包含“重農(nóng)桑以足衣食”“訓(xùn)子弟以禁非為”等?！獥铋_道《中國鄉(xiāng)約制度》等根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)，概況宋代到明清時(shí)期鄉(xiāng)約制度的變化并說明鄉(xiāng)約的積極作用。變化：①內(nèi)容：宋代道德教化為主到明清增加宣講圣諭，經(jīng)政府利用和推廣而具有約束力，并與法律合流；

②組織：從民間自發(fā)到地方官吏推動(dòng)設(shè)立鄉(xiāng)約的作用：①有利于維護(hù)社會(huì)秩序，加強(qiáng)基層社會(huì)治理；②有利于發(fā)展生產(chǎn)；③促進(jìn)儒家思想和傳統(tǒng)道德的傳播。

材料

中華法系是產(chǎn)生于中華民族文化土壤上的原生法系，其豐富的內(nèi)涵不僅適合于中國的國情，也適合于相鄰國家日本、朝鮮、越南等國的國情，故而有可能奉中華法系為母法。歷代王朝重視法典編纂，自隋唐起歷代法典都規(guī)定“十惡”（含侵犯朝廷和皇室的謀反、謀叛、謀大逆、大不敬，涉及家族倫理道德的惡逆、不孝、不睦、內(nèi)亂，以及不義、不道）之罪，由于重公權(quán)輕私權(quán)，因此國家刑法發(fā)達(dá)，而涉及民間田地錢債的民事行為則視為細(xì)事，缺乏應(yīng)有的法律調(diào)整。除黃帝外，朝廷中的行政高官也握有不等的司法權(quán)，地方臨民之官，既是行政長官也是司法長官，二者合二為一?！獜垥x藩《解讀中華法系的本土性》探究活動(dòng)二

中華法系的特點(diǎn)、形成原因及評(píng)價(jià)特點(diǎn)：①禮法結(jié)合；②諸法合體，刑民不分；③儒家思想影響深厚，法律逐漸儒家化；④重刑輕民，重公法輕私法；⑤皇權(quán)至上，法律是維護(hù)君權(quán)的工具；⑥司法從屬于行政，無獨(dú)立司法；

原因：①政治：統(tǒng)治階級(jí)加強(qiáng)君主專制中央集權(quán)的需要；②經(jīng)濟(jì)：社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)；③思想：儒家思想的影響；④歷代法典的發(fā)展完善

評(píng)價(jià)：①實(shí)質(zhì)：中華法系是為封建專制統(tǒng)治服務(wù)的；②在維持社會(huì)生活和諧方面具有重大意義中國古代的法治與禮教先秦德治：西周“敬天保民”——春秋戰(zhàn)國儒家的仁、禮法治：春秋“鑄刑鼎”——戰(zhàn)國法家“法、術(shù)、勢(shì)”秦——唐秦漢：律令制度，漢承秦律,“引經(jīng)決獄”魏晉：律令儒家化唐朝：《唐律疏議》中華法系確立宋——清法治：沿用唐律，律例合編教化：宋代理學(xué)、鄉(xiāng)約課堂小結(jié)6、《御制大明律》專設(shè)《禁止搬做雜劇律令》條目，規(guī)定：“凡樂人搬做雜劇戲文，不許妝扮歷代帝王后妃、忠臣烈士、先圣先賢神像，違者杖一百。官民之家，容令?yuàn)y扮者與同罪?！边@說明A．樂人的社會(huì)地位十分低下

B．明朝初年雜劇題材的偏狹C．政府實(shí)行嚴(yán)格的文化控制

D．法律已覆蓋社會(huì)各個(gè)層面7、據(jù)統(tǒng)計(jì)，明代有社學(xué)1438所，遍布城鄉(xiāng)，其中1330所為官辦，占比92．49%。社學(xué)以朱