中國敖漢陶人與中華文明探源工程

中國敖漢陶人與中華文明探源工程

紅樹林文化是東亞最著名的考古學(xué)文化，也是中國5000年前文明的起源地之一。這一點(diǎn),在學(xué)術(shù)界已達(dá)成共識,在半個(gè)多世紀(jì)對紅山文化研究的歷程中,每一次重大的考古發(fā)現(xiàn)、新材料的問世,都將極大的推動(dòng)紅山文化研究的進(jìn)一步深入。2012年5月,紅山文化敖漢陶人的發(fā)現(xiàn),把紅山文化的研究又推向了一個(gè)嶄新的高度,它的發(fā)現(xiàn),引起了考古界、歷史學(xué)界、美術(shù)學(xué)界及其他社會科學(xué)界的高度重視,也掀起了紅山文化研究的又一次高潮,學(xué)界對這尊陶人仁者見仁、智者見智,進(jìn)行了深入的探討,本文就紅山文化敖漢陶人的功用、史學(xué)藝術(shù)研究價(jià)值進(jìn)行探析,以求得出正確結(jié)論。一、地表層面的陶人遺跡2001—2003年,中國社會科學(xué)院考古研究所曾經(jīng)對興隆溝遺址進(jìn)行大規(guī)模發(fā)掘,第二地點(diǎn)為紅山文化遺址,該地點(diǎn)位于興隆溝村東北約0.2公里的坡地上,地勢西北略高,東北和東南偏低。在此次發(fā)掘中,共清理紅山文化半地穴房址8座,灰坑55座。在發(fā)掘中,出土了大量的紅山文化陶器、石器,比較典型的陶器有雙耳陶甕、三足小盅、橋型鈕器蓋、陶壺等,最為重要的是在H21出土了一件3個(gè)女人裸替蹲坐相擁、手臂交叉相摟的陶塑?？脊艑W(xué)家劉國祥認(rèn)為,根據(jù)發(fā)掘的材料,紅山文化晚期單一家庭已成為經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和生活的核心單元,農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)已占主導(dǎo)地位。同樣是在這個(gè)地點(diǎn),2012年5月,在中華文明探源工程第三期紅山文化聚落形態(tài)考古研究調(diào)查過程中,中國社會科學(xué)院考古研究所內(nèi)蒙古第一工作隊(duì)與敖漢旗博物館聯(lián)合在該旗境內(nèi)的興隆溝遺址第二地點(diǎn)的地表采集到紅山文化陶人殘片。調(diào)查和發(fā)掘材料記載,考古人員對陶人殘片出土位置周圍100平方米范圍內(nèi)的地表耕土進(jìn)行了仔細(xì)篩選,并進(jìn)行了搶救性考古發(fā)掘,獲得了更多陶人肩部、腹部和背部的殘片,明確該陶人出自一座紅山文化晚期的半地穴式房址,在房址西南部居住面上,清理出3段陶人胳膊殘塊。7月6日,考古人員將采集和發(fā)掘所獲的65片陶人不同身體部位的陶片或殘段進(jìn)行仔細(xì)黏對,這件距今約5300年左右的紅山文化整身陶人完整復(fù)原。這尊整身陶人用泥質(zhì)紅陶燒制而成,內(nèi)側(cè)呈筒狀,外表通體磨光,局部施黑彩。雙腿彎曲、雙腳相對,呈盤坐狀,雙臂下垂,臂肘彎曲,雙手緊握,右手在上,搭放在雙腳上。頭部戴冠,正中有一圓孔,長發(fā)盤折,用條帶狀飾物捆扎,形成橫向的發(fā)髻,額頂正中有一橫向長條狀飾物。面部五官清晰,神態(tài)逼真,額頂飽滿,眼眶周圍呈橢圓狀內(nèi)凹,雙目呈圓形,系嵌入眼窩內(nèi),雙眉及眼球施黑彩,炯炯有神。鼻梁挺直,鼻頭略寬,鼻孔與內(nèi)側(cè)通連。臉頰明顯內(nèi)凹,外側(cè)棱線分明,口部漸漸隆起,張嘴,呈呼喊狀,人中清晰可見,下頜呈圓弧狀。雙耳略呈橢圓形,圓形的耳孔與內(nèi)側(cè)通連,耳垂鉆有圓形小孔。脖頸豎直,右側(cè)的脖筋明顯,雙肩較平,鎖骨清晰可見。乳頭微凸,右側(cè)稍高,左側(cè)微低。腹部較平,肚臍眼用小圓孔表示,與腹部內(nèi)側(cè)通連。背部微駝,似男性長者形象。陶人通高55厘米,高度寫實(shí),這是目前所知第一尊、也是最大的一尊能夠完整復(fù)原的紅山文化晚期整身陶人,在中國同時(shí)期的史前考古材料中十分罕見。二、“男性”的角色談紅山文化敖漢陶人的功用,首先要確立它的性別,根據(jù)調(diào)查和發(fā)掘資料證明,該陶人是一男性,這在過去所發(fā)表的考古資料中是沒有的,根據(jù)目前掌握的資料,我們發(fā)現(xiàn)紅山文化晚期的紅山文化玉人及敖漢四家子草帽山石雕人均為男性,牛河梁女神廟出土的神像皆為女性,2001年興隆溝紅山文化遺址出土的一尊3個(gè)裸替蹲坐相擁、手臂交叉相摟的陶塑也為女性,因此,在5300百年前,這位高度寫實(shí)的長者在紅山社會中扮演何種角色?他是這個(gè)社會的管理者嗎?紅山先民為何要制作一男性長者的塑像,他是紅山文化中巫覡的化身嗎?按以往歷史學(xué)研究的經(jīng)驗(yàn)和理論,新石器時(shí)代應(yīng)屬母系氏族社會,如是母系氏族社會,為何要供奉一男性長者?這為研究紅山文化社會屬性又提出了一個(gè)新的課題。(一)文明社會的誕生紅山文化發(fā)展的晚期,亦即5500年———5000年之間,紅山文化已形成玉禮制系統(tǒng),以牛河梁為代表的壇、廟、冢在紅山文化社會中,突出反映了社會等級制度的形成,在這時(shí)期,按蘇秉琦先生國家三步曲的理論,紅山社會已進(jìn)入古國階段,透閃出中華文明的曙光。張光直先生則認(rèn)為,文明社會的誕生在東方與西方有著較大的差異,西方社會文明的產(chǎn)生是靠貿(mào)易、技術(shù)、戰(zhàn)爭等要素,東方特別是中國,“文明的產(chǎn)生主要是靠人與人之間關(guān)系的變化,這個(gè)變化,主要是通過巫術(shù)、天地人神的溝通,以及借助這種溝通所獨(dú)占的政治權(quán)利等。經(jīng)過巫術(shù)進(jìn)行天地人神的溝通是中國古代文明的重要特征”。根據(jù)蘇公的理論,古國階段應(yīng)有社會管理者,而這個(gè)陶人生前應(yīng)是興隆溝這一代小古國的國王。國王靠神的力量來統(tǒng)治他的社會,神是需要通過巫(薩滿)來表達(dá)他的意志,按張光直先生的理論,這個(gè)高度寫實(shí)的陶人正在做法表達(dá)神的意志,因此,這個(gè)陶人又是紅山社會中的巫。他是紅山社會中王巫一體的人物。(二)基于神道的巫工神學(xué)體現(xiàn)在中國文明起源過程中,巫占有獨(dú)特的地位,可以說,沒有古代巫術(shù),就沒有古代中國文明,中國古代文明社會是賴以靠巫———巫術(shù)(做法)———通神而產(chǎn)生的,亦即通過巫來表達(dá)上帝和祖先的意志,從而管理氏族、家族和社會。楊伯達(dá)先生在探討巫———玉———神關(guān)系時(shí)認(rèn)為,“紅山文化、良渚文化墓中所埋之大巫絕非一般事神的巫覡,而是神的現(xiàn)實(shí)代言人,掌握著一個(gè)部落聯(lián)盟或酋幫的政治、經(jīng)濟(jì)、族群、軍事及事神等五權(quán)于一身的大巫或神巫,主宰著蕓蕓眾生,他(她)們是中國的最早智者群體和統(tǒng)治首領(lǐng)?！蹦敲?敖漢陶人應(yīng)是這樣的人物。巫者,通過巫術(shù)和其他種種祭祀活動(dòng),按活動(dòng)要求,久而久之形成了一整套繁雜的儀禮,成為巫術(shù)禮儀,按此禮儀通神、通天,其主觀目的是溝通天人,和合祖先,降福氏族;客觀效果則是凝聚氏族、保持秩序、鞏固群體、維系生存。簡單講,就是通過他的思想而管理整個(gè)氏族和部落。在巫術(shù)活動(dòng)中,形成了以下4個(gè)鮮活的特點(diǎn):(1)通過巫術(shù)活動(dòng),直接為群體的人間事物祈福、求雨、消災(zāi)、狩獵、治病等等,根據(jù)對卜辭的考證,在上古時(shí)期,每事必占,三、五日一祭,所有事物皆由神明主導(dǎo)。我們今天的理解就是用神的光輝造福一方或造福人類。(2)在巫術(shù)活動(dòng)進(jìn)行中,有一整套繁細(xì)動(dòng)作和高難技巧,包括巫師本人的裝扮、容貌、姿態(tài)和語言,因?yàn)槭菧贤ㄉ衩?包括參加的整個(gè)群體成員,都有嚴(yán)格的要求和規(guī)范,不能小有差錯(cuò)。否則就會有大災(zāi)降落于本群體。(3)通過巫術(shù)活動(dòng)而感動(dòng)神明,從而為人間帶來“吉”、“福”。在這種活動(dòng)中,人的虔誠和奉獻(xiàn)是神明出現(xiàn)的前提,神明的存在與人的活動(dòng)密不可分,氏族群體通過巫師做法,饗神、媚神,達(dá)到祈求吉福的目的。這在紅山文化中,最典型的做法就是以玉事神,簡單講就是用玉器給神送禮。(4)巫師在當(dāng)時(shí)社會群體中,就是神人,亦神亦人,神人合一。在巫術(shù)活動(dòng)中,處于某種癲狂癡迷狀態(tài),它是一種非理性強(qiáng)烈情感的展現(xiàn)和暴露,和后來發(fā)展的宗教不同,宗教總是有理性的、主客分離的狀態(tài)。根據(jù)這4個(gè)巫術(shù)活動(dòng)的鮮明特征,我們和敖漢陶人比較,這尊陶人生前一定是一個(gè)巫師:第一,他張嘴講話正在為群體祈?；蛘呤莻鬟_(dá)神明的意志。第二,從陶人裝扮看,也是典型巫師形象。“頭部戴冠,正中有一圓孔,長發(fā)盤折,用條帶狀飾物捆扎,形成橫向的發(fā)髻,額頂正中有一橫向長條狀飾物”,這長條狀飾物筆者理解為用蓍草結(jié)成的繩子而為,而蓍草在中國古代為占卜之道具。第三,在此次調(diào)查和考古發(fā)掘中,雖未發(fā)現(xiàn)巫師的禮器(主要是玉器),但是根據(jù)發(fā)掘地的自然狀況和遺址保護(hù)程度,5000多年的歲月,加之地理環(huán)境的變遷,存在玉器可能性極大,只不過是未發(fā)現(xiàn)而已,誠如著名玉器專家王明達(dá)先生所言:沒發(fā)現(xiàn)玉器,不等于沒有玉器,在今后考古工作中,要加強(qiáng)對此地域玉器的調(diào)查和發(fā)掘。第四,從敖漢陶人的造型上分析,也是王和巫師的形象,“雙腿彎曲、雙腳相對,呈盤坐狀,雙臂下垂,臂肘彎曲,雙手緊握,右手在上,搭放在雙腳上,口部漸漸隆起,張嘴,呈呼喊狀,耳垂鉆有圓形小孔,陶人通高55厘米,高度寫實(shí)”。陶人頭部戴冠,似是王的形象,敖漢草帽山出土的石人頭像也是冠飾(有些學(xué)者認(rèn)為他是中國的黃帝像)。另外,牛河梁出土的玉人雙手扶于胸前,楊伯達(dá)先生認(rèn)為這是巫覡形象,與安徽凌家灘戴冠玉人屬一種形象,都是做祈禱。從敖漢陶人端坐的造型和做法的形象上分析,他肯定是巫覡的形象,我們從后來的道教、佛教法師造型看,一般講法和做法事時(shí),皆是雙手緊握,成盤坐狀。這一點(diǎn)和西方的宗教以及藝術(shù)作品不同,我們看到的西方宗教及雕塑藝術(shù)作品很少有這種造型,他們很多是藝術(shù)夸張的手段形成的。這也恰恰證實(shí)中西方歷史文化積淀不同,形成的民族文化心理也不同。另外,此陶人耳垂鉆有小孔,是否生前佩戴玉器,以玉事神。(三)祭祀活動(dòng)的神秘性眾所周知,中國古代沒有宗教,有的是天神崇拜。在天神崇拜祭祀禮儀的基礎(chǔ)上,形成了完整的禮儀制度,即禮制。這個(gè)制度的核心有三點(diǎn):一是祭祀天地,二是祭祀祖先,三是尊崇王權(quán)。在沒有走進(jìn)嚴(yán)格意義上的國家制度前,祭祀天地和祭祀祖先在古國或酋幫成為民眾的頭等大事,在紅山文化區(qū)則形成了“崇龍尚玉、敬天法祖”的歷史文化傳統(tǒng),這個(gè)文化傳統(tǒng)一直影響到今天。通過對祖先的祭祀,求得他與上天的溝通,求得部落的生息繁衍、收獲多多、繁榮強(qiáng)大,簡單講就是獲得先人的蔭庇,這在今天和我們祭祖也有一貫性,都是求得祖先的保佑。其陶人既是祖先,但已走出簡單的“家為巫史”階段。從發(fā)掘材料看,供奉陶人的房址面積不是很大(12平方米),但可以進(jìn)行小規(guī)模的酋幫、部族供奉和祭祀,聯(lián)想到牛河梁女神廟,其面積也是很小的,則更加說明了祭祀活動(dòng)的神秘性。5300年前,工藝大師制作了這尊栩栩如生的陶塑雕像,說明此人在社會中有著廣泛的影響力和絕對的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力,此人生前應(yīng)是王、巫、先祖三位一體的人物。(四)關(guān)于男性,女性?敖漢陶人的出土,南京藝術(shù)學(xué)院教授殷志強(qiáng)認(rèn)為:中國古代有很多男性的形象,這個(gè)是社會進(jìn)步到一定歷史階段的產(chǎn)物。5000年前中國大地上的原始文化,應(yīng)該是男性統(tǒng)治的。這對我們研究紅山文化晚期社會形態(tài)和社會性質(zhì)有很大的啟迪。以往研究認(rèn)為,新石器時(shí)代社會形態(tài)都是母系氏族社會,社會以婦女為主,這尊陶人的發(fā)現(xiàn)恰恰說明男性在社會中的主導(dǎo)地位已確立,社會已跨入文明的門檻,蘇秉琦先生對紅山文化曾有過這樣的評價(jià):紅山文化所在的西遼河地區(qū)是中華文明升起的地方,是中華文明的曙光。當(dāng)然,僅憑一個(gè)男性陶人塑像來說明社會性質(zhì)很難有說服力,聯(lián)想到本地區(qū)一脈相承的土著文化傳統(tǒng),則能佐證男性占主導(dǎo)地位的根據(jù)。有考古發(fā)掘材料證明,早在8000年前的興隆洼文化時(shí)期,在M118墓葬中,墓主人為一成年男性,所隨葬器物較多,最主要的是有雌雄整豬兩只,帶有鮮明的祭祀意義。還有陶器、石器、骨器、玉器和蚌器5類器物,特別是蚌飾物,楊伯達(dá)先生認(rèn)為可能是巫覡做法時(shí)的神具,也就是說,M118男性墓主的身份非凡,可能是氏族有權(quán)勢的祖神兼巫覡和酋長一類的人物。除此人物外,在興隆溝遺址中,M24墓葬還出土過一37—40歲男性人物,由于房址保存較差,隨葬品雖少,但他的牙齒曾打過洞,進(jìn)行過人工治療,這也數(shù)個(gè)例。更具代表性的是在興隆溝居室葬中,還發(fā)現(xiàn)了一男女合葬墓。據(jù)發(fā)掘報(bào)告稱,M23位于F36內(nèi),墓穴緊靠房址的東北側(cè)穴壁中段內(nèi)側(cè),是一座成年男女雙人合葬墓,這是中國東北地區(qū)年代最早的一例成人男女合葬墓,在興隆洼文化中系首次發(fā)現(xiàn)。據(jù)中國社會科學(xué)院考古所專家分析,此葬式應(yīng)屬該女性為男性殉葬。這就有著非凡的意義,如果興隆洼文化是新石器時(shí)代中期發(fā)達(dá)的文化,按以往的社會歷史文化觀點(diǎn),應(yīng)是母系氏族社會,那就不能出現(xiàn)女性為男性殉葬的案例,所以,在西遼河地區(qū)興隆洼文化時(shí)期,已是男性為統(tǒng)治的社會了。另外,在整個(gè)興隆洼居室葬統(tǒng)計(jì)中,男性為主已是不爭的事實(shí),居室葬所葬之人物,都是在整個(gè)氏族社會中有一定社會地位的特殊人物。發(fā)展到紅山文化時(shí)期,特別是牛河梁積石冢,也是以男性為主。關(guān)于紅山文化積石冢的性質(zhì),嚴(yán)文明先生指出:“牛河梁是一處紅山文化的宗教圣地和貴族墳山。這些貴族應(yīng)該是已具有崇高社會地位,掌握相當(dāng)政治權(quán)力和宗教權(quán)力的人物,離真正的國王也只有一步之遙了?！痹谂：恿喊l(fā)現(xiàn)的13處積石冢中,高規(guī)格墓葬主人都為成年男性,以此來推斷當(dāng)時(shí)的社會已經(jīng)跨入父系社會的門檻,從隨葬品的多寡看,已經(jīng)出現(xiàn)了嚴(yán)重的社會分化,階級社會即將到來。有關(guān)紅山文化積石冢的問題這里就不深入探討了,敖漢男性陶人的發(fā)現(xiàn),再次證明了紅山文化的社會性質(zhì)是以男性為主體的社會,因此,敖漢陶人也是中華民族的“祖神”。他所代表的正是活生生的5000年以前我們先祖的形象。由此看來,這尊陶人像絕不是普通的藝術(shù)品,而應(yīng)具有很重要的宗教祭祀崇拜方面的意義,為研究紅山文化晚期的社會發(fā)展階段、原始宗教崇拜信仰體系,特別是紅山文化在中華文化5000年文明進(jìn)程中所處的地位提供了最直接的、重要的考古實(shí)證。中國社會科學(xué)院學(xué)部委員、考