空間與心靈的博弈難以逃離的癱瘓從空間批評(píng)視角解讀喬伊斯的《阿拉比》

空間與心靈的博弈難以逃離的癱瘓從空間批評(píng)視角解讀喬伊斯的《阿拉比》

空間批判是在文化地理學(xué)和文化研究等后現(xiàn)代理論的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一種批判方法?？臻g批評(píng)打破文本中景觀的傳統(tǒng)研究方法,注重研究文本中空間及空間隱喻背后的文化、歷史、意識(shí)身份和權(quán)力等多層次的邏輯關(guān)系,將科學(xué)研究轉(zhuǎn)向?yàn)榭臻g的文化研究?！翱臻g”已廣泛地被非地理學(xué)領(lǐng)域隱喻性地使用,乃至形成人文和社會(huì)科學(xué)廣泛的“空間轉(zhuǎn)向”?？臻g批評(píng)通過融入多種文化研究理論,強(qiáng)調(diào)對(duì)文學(xué)空間的社會(huì)文化解讀,更加關(guān)注現(xiàn)代性所造成的空間與社會(huì)和文化的融合,注重“強(qiáng)調(diào)文化是人與人之間社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)的各種關(guān)系,通過文化作為中介平臺(tái)、生活圈等空間隱喻,將文化研究空間化”?！栋⒗取肥菃桃了剐≌f集《都柏林人》中“童年”的最后一篇,可以說是喬伊斯本人童年經(jīng)歷和情感的寫照。它通過描述一個(gè)孩子對(duì)朦朧愛情的追求,以及這一追求在現(xiàn)實(shí)中的幻滅而產(chǎn)生的失望心理,表明即使孩子也無法擺脫都柏林的腐朽和黑暗,凸顯了宗教虛妄這一主題。本文將從空間批評(píng)的角度來重新解讀《阿拉比》。在這部作品中喬伊斯分別從景觀空間、社會(huì)空間和個(gè)體空間三個(gè)角度呈現(xiàn)都柏林,并使之成為其小說藝術(shù)的重要手段,成功地展現(xiàn)了這座“癱瘓的中心”。三種空間成為其小說中的一種象征系統(tǒng),成為喬伊斯揭示西方現(xiàn)代社會(huì)迷茫和異化的一種空間隱喻。一、封閉暗時(shí)代的景觀隱喻景觀是一部小說中不可缺少的要素,它常常以地域、場(chǎng)景、建筑等形式出現(xiàn)在文本中。小說中的景觀是一種隱喻。喬伊斯為了揭示現(xiàn)代社會(huì)“癱瘓”的特征巧妙地運(yùn)用了都柏林的各種景觀,使之成為揭示小說主題的空間素材。這些景觀空間主要包括都柏林的街道、建筑、教堂以及自然景觀等。在都柏林,街道是泥濘的,胡同是死胡同,房子是陰沉的,庭院是壓抑的自然景觀是迷茫的。喬伊斯筆下的城市景觀環(huán)境展現(xiàn)出一種壓抑和荒蕪的文化特征?！栋⒗取烽_篇寫到:“北利奇蒙特街的一頭是堵死的,除了基督教兄弟學(xué)校的學(xué)生放學(xué)那段時(shí)間外平時(shí)街上都很清靜。街的盡頭是座無人居住的兩層樓房,它同相鄰的房子隔開,坐落在一塊方地上。街上別的房子仿佛自以為住著體面的人家,都沉著褐色的臉相互對(duì)峙著?！?26文章起筆看似平淡,實(shí)則含有深意?；浇虝?huì)兄弟學(xué)校的存在說明基督教的勢(shì)力在當(dāng)時(shí)的愛爾蘭依然龐大,但作者故意用“釋放”來表示學(xué)生放學(xué),這一短語(yǔ)更多地讓人聯(lián)想起監(jiān)獄釋放犯人的情景,暗示了天主教令人壓抑的氣氛,它像牢籠一樣將人們困在其中。而其它詞如“堵死”、“清凈”則描述了一個(gè)封閉的環(huán)境和狹窄的世界———一條死巷,同時(shí)它們也讓人聯(lián)想到一群虛偽、保守、恪守基督教義的居民。大伙兒打鬧著穿過房后那些黑糊糊的泥濘小巷。在那里,我們?cè)獾搅似椒磕菐痛拄數(shù)暮⒆拥膴A道攻擊;又追打著跑到彌漫著垃圾臭氣、陰暗潮濕的花園后門和同樣陰暗有味的馬廄。126在這條街上,房屋沉下“褐色的臉”,有“黑暗泥濘的巷子”、“幽暗陰濕的花園”和“滿是馬糞味的馬廄”。孩子們沒有豐富的精神生活,整日只是在昏暗的街道上、污濁的馬廄里玩耍,虛擲光陰。封閉陰暗的街景描寫是一個(gè)典型的空間隱喻,與小說人物、情節(jié)形成一個(gè)整體的空間象征系統(tǒng),它象征著“冷若冰霜的人際關(guān)系”、“僵死的愛爾蘭社會(huì)和精神上的死亡”,揭示了都柏林社會(huì)的沉悶壓抑。生活單調(diào)乏味,使得整個(gè)社會(huì)猶如一潭死水,令人窒息。二、阿拉比市的農(nóng)村社會(huì)生活社會(huì)空間是小說空間的重要組成部分。社會(huì)空間不僅包括人們的活動(dòng)場(chǎng)所,而且更包括人物在社交場(chǎng)合交流中所體現(xiàn)的非物質(zhì)空間,如人物在社會(huì)空間中的行為方式和結(jié)果等。它生產(chǎn)社會(huì)也反映社會(huì),因此,社會(huì)空間有時(shí)會(huì)體現(xiàn)為一種思想同另一種思想的交鋒、一個(gè)群體對(duì)另一個(gè)群體的壓迫與反抗。這些都是小說中社會(huì)空間的重要組成部分。喬伊斯小說中的社會(huì)空間主要構(gòu)建在都柏林社會(huì)交往場(chǎng)所的內(nèi)部空間,包括酒吧、餐館、報(bào)社、教堂、圖書館等。小說中的社會(huì)空間為小說情節(jié)提供了發(fā)展的廣度。這些空間大多伴隨著人物在社會(huì)行為中的思想壓抑、精神異化等特征,彌漫著一種荒誕和虛無的空間氛圍。在《阿拉比》中,喬伊斯分別從喧鬧的集市和孤寂的集市兩個(gè)角度來展示都柏林兩個(gè)并列的社會(huì)空間。在那些五光十色的街上,我們時(shí)而撞上醉漢,時(shí)而遇到討價(jià)還價(jià)的主婦,賣力氣的人在詛咒,守在豬頭肉桶旁的伙計(jì)發(fā)出刺耳的叫嚷,還有幾個(gè)賣唱的帶著鼻音在唱那關(guān)于歐唐納芬羅薩的《你們都來吧》與一支感嘆愛爾蘭國(guó)難的民歌。這些聲音在我看來匯成了一個(gè)單一的生活感受:仿佛感到自己捧著圣餐杯,在一群仇敵中間安然穿過。在喧鬧的空間中,所有這些男女對(duì)錢是頂禮膜拜的,靠著無聊的方式來消磨時(shí)光,人與人之間情感交流的缺失凸顯出精神的迷茫。男孩在心底將少女的形象比喻成圣餐杯,自己則是手捧圣餐杯在敵人堆里穿行而過的耶穌。圣餐杯原本是為了說明耶穌為救世人而不惜犧牲自己的決心。而男孩心中的圣餐杯不過是少女的形象,但少女并不能擔(dān)負(fù)起拯救世人的神圣使命,也并沒有這種高尚的信仰。周圍的環(huán)境骯臟、庸俗、嘈雜、瑣碎,手中的圣餐杯能讓男孩獲得拯救嗎?抑或他將被這世俗的強(qiáng)大力量所吞沒?男孩純真浪漫的理想與周圍人庸俗市儈的思想在這個(gè)社會(huì)空間內(nèi)發(fā)生了激烈的沖突。阿拉比集市具有阿拉伯的異域風(fēng)情和東方世界的無限魅力,象征著主人公探索與追求的目標(biāo),是他為自己構(gòu)筑的一個(gè)理想世界。喬伊斯著力渲染主人公對(duì)阿拉比的渴望,并讓他最后終于來到了這個(gè)市場(chǎng)?！按蟀雮€(gè)廳堂黑沉沉的。我產(chǎn)生了一種孤寂感,猶如置身于禮拜后的教堂之中。我膽怯地朝大廳中央走去。只見仍然開著的幾個(gè)鋪?zhàn)忧叭齼蓛删壑鴰讉€(gè)顧客;對(duì)面的一塊幕布上,由彩燈拼出‘演唱餐館’幾個(gè)大字,那兒有兩個(gè)男人在數(shù)銀盤中的錢?！?28在孤寂的空間中,男孩一直向往著的阿拉比終于展露了真容?？赡遣⒉皇且粋€(gè)光輝燦爛的地方,而是一個(gè)籠罩在“黑暗”中,令人沮喪的地方。神圣的地點(diǎn)再也不復(fù)存在,世俗的浮躁充斥著每個(gè)角落,黑暗的色調(diào)也提醒著我們?cè)谶@里找不到光明與希望?！鞍⒗取本瓦@樣退卻了虛幻的色彩,顯示出和其它事物一樣庸俗的本質(zhì),它不過也是個(gè)簡(jiǎn)陋、庸俗和充滿市儈氣的集市,它象征著當(dāng)時(shí)死氣沉沉的都柏林社會(huì),與主人公心目中的美好的浪漫理想形成強(qiáng)烈的對(duì)比。這一空間描寫展現(xiàn)出一個(gè)支離破碎的精神癱瘓的都柏林社會(huì)空間。三、曼根的fig充說個(gè)體空間是一種表征的空間,是特定空間被賦予了個(gè)體特征的空間。小說中的個(gè)體空間指的是具有人物典型特征的場(chǎng)所及其個(gè)人心理空間。喬伊斯小說中的個(gè)體空間是揭示都柏林荒原文化空間的重要組成部分。小說中不同人物的個(gè)體空間有各自的特點(diǎn),無論是主人的居所,還是人物的內(nèi)心獨(dú)白,都明顯地給小說的空間刻上了人物的思想特征。在《阿拉比》中,牧師曾經(jīng)居住的房間和那個(gè)幽暗、荒蕪的花園形成獨(dú)具特色的個(gè)體空間。我們?cè)鹊姆靠?一個(gè)牧師,就死在這座房子的后客廳里。由于長(zhǎng)期關(guān)閉,所有的屋子都散發(fā)出一股霉味兒。廚房后面的庫(kù)房里亂糟糟的堆放著好些舊文件。我從中找到幾本平裝的書,書頁(yè)都受潮發(fā)皺了:瓦爾特·司各特作的《修道院長(zhǎng)》、《虔誠(chéng)的圣餐者》與《維道克回憶錄》。我最喜歡《維道克回憶錄》那本書,因?yàn)樗臅?yè)是黃的。房后荒蕪的花園中央有一棵蘋果樹,四周有幾處叢生的灌木。126牧師在文章開篇不久就死去,這和尼采喊出的“上帝死了”何其相似,這是否暗示了宗教影響的勢(shì)漸衰微?他住過的屋子,“所有的房間都散發(fā)出一股霉味”。他留下的“受潮發(fā)皺的平裝書”,“書頁(yè)是黃的”,一本是關(guān)于冒險(xiǎn)傳奇的偵探小說,另一本是關(guān)于浪漫愛情的歷史小說。這些通俗書暗藏于經(jīng)書之中,流露出牧師生前對(duì)神圣和世俗的疑慮和困惑,這無疑是個(gè)嘲諷?；氖彽脑鹤?、枯萎的蘋果樹象征著人們精神的伊甸園已經(jīng)貧瘠,宗教信仰也麻木到精神枯萎,暗示出愛爾蘭的社會(huì)已僵死。小說通過多處這樣的空間描寫,形成特點(diǎn)鮮明、帶有相同文化基調(diào)的空間構(gòu)建。喬伊斯力圖通過這些空間建構(gòu)展現(xiàn)出宗教癱瘓的文化特征。同樣,小說心理空間的展示也不可忽視。在這種黯淡、沒落、凄涼的環(huán)境里,曼根的姐姐無疑是一抹亮色。曼根的姐姐是主人公心中完美愛情的象征,也是純潔的天使,神圣不可褻瀆?！八址鲋桓忸^柱子向我探著身。我們門對(duì)面的燈光勾畫出了她潔白的脖子,照亮了她披落在頸部的頭發(fā),使她握著欄桿的手也顯得光澤發(fā)亮;燈光落在她衣服的一側(cè),照亮了她里邊緊身襯裙的白色滾邊?！?27“燈光”、“光亮”、“潔白”、“白色”,他看到的她總是被一種神圣的光環(huán)所包圍,曼根的姐姐披上了神秘而圣潔的面紗,使我們聯(lián)想到了圣母瑪利亞?！坝袝r(shí),在莫名其妙地禱告或唱贊美詩(shī)時(shí),她的名字會(huì)從我嘴里脫口而出。我時(shí)常熱淚盈眶(自己也說不清為什么)。有時(shí),一股沸騰的激情從心底涌起,充滿了胸膛?！?27在這里,男孩把自己對(duì)曼根的姐姐的凡俗意義上的迷戀化作一種猶如對(duì)上帝的愛。主人公為了給喜歡的女孩捎件禮物只身前往夢(mèng)想中的充滿東方風(fēng)情的阿拉比,可以看作是一次朝圣之旅。他不由自主地來到一個(gè)即將打烊的攤位前,聽到的卻是一個(gè)舉止輕浮的女郎與兩個(gè)男青年的打情罵俏:“噢,我從沒說過那種事?！薄鞍?你肯定說過!”“不,肯定沒有!”“難道她沒說過?”“說過的,我聽見她說的?！?28他曾經(jīng)以為神圣的愛情,讓他在祈禱時(shí)不由自主脫口而出的少女的名字,讓他以為像“圣餐杯”一樣可以將他和庸俗的生活隔開來的少女的形象,這時(shí)也讓他忍不住產(chǎn)生懷疑。當(dāng)他在集市上看見和兩個(gè)男子調(diào)情的女售貨員時(shí),男孩仿佛看到了“曼根的姐姐”的影子,這使他突然窺見了愛情的本質(zhì)原來也是鄙俗的,心中的天使形象轟然倒塌?！巴蝗?我聽見回廊一頭有人喊了聲‘熄燈了’,接著大廳上部的燈火就全滅了。我抬頭凝望著這片黑暗,覺得自己是被虛榮心驅(qū)使和嘲弄的一個(gè)家伙。我眼里燃燒著劇痛和憤怒?！?28所謂的光輝燦爛的集市不過是個(gè)庸俗的地方,曾令他熱血沸騰的愛情也退卻了光彩,男孩忽然意識(shí)到他所渴望的愛情和阿拉比一樣都是庸俗的,他的理想追求徹底失敗,他的信仰與執(zhí)著原來盲目而愚蠢可笑。在這一瞬間他完成了探索自我、認(rèn)識(shí)自我的心靈之旅,理想幻滅的同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了“精神頓悟”。喬伊斯通過心理空間表明了這樣一個(gè)嚴(yán)酷的事實(shí):在死氣沉沉的都柏林社會(huì)中,甚至連天真的孩子也無法擺脫癱瘓的陰影。純潔和神圣在人物的心理空間中變成了任意組合的碎片,變成了雜亂的空間,這說明人物不僅對(duì)自我懷疑,對(duì)自己生活的國(guó)家和生存空間也同樣產(chǎn)生了質(zhì)疑,這充分展現(xiàn)出愛爾蘭精神和社會(huì)的癱瘓與渾濁。四、個(gè)人心理空間的精神化傾向喬伊斯在短篇小說《阿拉比》中分別描述了自然景