中國(guó)原始面部的發(fā)現(xiàn)與初步研究

中國(guó)原始面部的發(fā)現(xiàn)與初步研究

近年來(lái)，考古界發(fā)現(xiàn)了許多原始的文物，引起了雕塑、戲劇和道教的關(guān)注。他們有不同的解釋。有些人說(shuō)是玩具，有些人說(shuō)是紋身，有些人說(shuō)是護(hù)照，有些人說(shuō)是舞蹈衣。作者認(rèn)為解釋上述考古資料,必須對(duì)考古所發(fā)現(xiàn)的原始面具作一個(gè)全面深入的了解,不能“望圖生義”,主觀地加以解說(shuō)。同時(shí),也必須作一些多學(xué)科的比較研究,這樣才能得出一些公正的結(jié)論。本文擬對(duì)我國(guó)的原始面具的發(fā)現(xiàn)、性質(zhì)及其起源作一個(gè)初步的研究。一、形制特點(diǎn)、形狀在我國(guó)新石器時(shí)代考古工作中,先后發(fā)現(xiàn)了不少石質(zhì)或陶質(zhì)人面雕像。主要有以下諸例:浙江余姚河姆渡遺址出土一件人面陶塑,呈長(zhǎng)圓形,高4厘米,前額傾出,高顴骨,眼嘴以細(xì)淺勾成,鼻子隆起,雙耳也捏制。①1陜西西安半坡仰韶文化遺址出土一件陶塑人面,呈扁平狀,略方,以陶土捏成,有耳、目、口,鼻梁較高,耳垂有穿孔,屬仰韶文化半坡類型。②2陜西華縣柳子鎮(zhèn)泉護(hù)村仰韶文化第139號(hào)灰坑出土一件扁平橢圓形人面,已殘,正面略凸,兩鬢殘缺,以泥條堆捏出鼻子,雙眼以鏤孔制成,小口微張,生動(dòng)逼真。③3四川巫山大溪第64號(hào)墓內(nèi)發(fā)現(xiàn)一件雙面人雕像,高6,寬3.6,中厚1厘米,以黑色的火山灰?guī)r制成,呈平面橢圓形,頂部左右各穿一孔,運(yùn)用陰刻法雕出人面。一側(cè)臉頰豐腴,闊潤(rùn),一側(cè)為瘦削狀,鼻梁挺直,大眼睜開(kāi),嘴為圓狀,表現(xiàn)出緊張而驚恐狀態(tài)。④4甘肅天水柴家坪仰韶文化遺址出土一件陶塑人面,高22.5,寬16厘米,紅陶質(zhì),外施陶衣,額頭較平,眉毛細(xì),雙耳以雕空而成,顴骨突出,雙耳垂有穿孔。⑤5甘肅永昌鴛鴦池馬家窯文化馬廠類型遺址第51號(hào)墓出土一件石雕人面,以白玉石雕成。高3.8寬2.5厘米。呈橢圓形,其中有眼、鼻、嘴用一種黑色膠狀物質(zhì)粘接白色骨珠而成,頭頂有一孔。⑥6遼寧東溝后洼新石器時(shí)代遺址也出土過(guò)人面,有多件,如下層出土的一件陶人面,(ⅢT4④:17),呈扁平橢圓形,正面則雕出斜向橢圓形雙眼,下刻二圓點(diǎn)為鼻孔,劃一橫短線為嘴。長(zhǎng)1.7,寬1.1,厚0.厘米。上層發(fā)現(xiàn)人面較多,一種是單面陶塑人面,如ⅠT1③:32、ⅣT1②:5等,另一種是兩面人雕塑人像,如VT22②:32,正面為人頭,額部突起,面部較平,有眼一上一下,嘴內(nèi)凹;背面也為人面,但只繪出一上一下的眼睛,以線條為嘴。長(zhǎng)2.5,寬1.6,厚1.1厘米。⑦7山東滕縣崗上村大汶口文化遺址也出土一件石雕人面,呈梯形平面,高3,寬3.6厘米。邊緣修成人面輪廓,內(nèi)陰刻有眼、鼻、口,雙眼較大,鼻子居中,口部微張。制作刀法簡(jiǎn)練,神情恬靜。背有突脊,脊上有一孔。⑧8安徽望江汪洋廟新石器時(shí)代遺址出土一件泥塑人面像,質(zhì)地為夾砂陶,呈柱狀,平頂,內(nèi)空,兩側(cè)各為人面,下緣有七孔,直徑6.5,高13.4厘米。⑨9山東濰坊姚官莊龍山文化遺址出土一件陶人面,以泥質(zhì)橙紅陶捏制。長(zhǎng)6.5、兩頰最寬處5.4厘米。呈圓體,禿頂無(wú)發(fā),額面低窄,眉脊隆起,雙眉彎如半月,眼球突出且下垂,鼻子扁低,顴骨較高,為男性形象。⑩10河南陜縣七里鋪龍山文化遺址出土一件陶人面,由夾砂粗灰陶制成,人面已殘,上有鏤孔的雙眼,捏塑隆起的鼻子,嘴半張,形態(tài)生動(dòng),逼真。11陜西神木石峁龍山文化遺址出土一件玉雕人面,以玉髓制成。高4.5,寬4厘米。表現(xiàn)為側(cè)面人面,頭頂束發(fā),嘴微張,為鷹鉤鼻子,上部有一系孔。12等等。上述人面雕塑品,出土地點(diǎn)不同,所處年代早晚有差,文化性質(zhì)各異,所用質(zhì)料也有區(qū)別,但是,也有一些共同特點(diǎn):一、人面質(zhì)地多取自陶土,石質(zhì)人面次之,個(gè)別也用玉髓制作的;二、人面多呈橢圓形,為人面人頭形象,少數(shù)則是兩面人;三、除個(gè)別人面若真人面龐大外,絕大多數(shù)人面都很小,有些還有系孔,說(shuō)明是佩戴用的,有些則是墓葬中的隨葬品。二、全面構(gòu)造的人物和立法文化是以具神性的具考古發(fā)現(xiàn)的面具是做什么用的呢?學(xué)術(shù)界有許多解釋,通常的看法認(rèn)為這是一種巫術(shù)的產(chǎn)物,是巫覡驅(qū)鬼的面具,但是巫術(shù)是一種巫覡宗教觀念,是很原始、低層次的信仰,幻想依靠超自然力對(duì)客體強(qiáng)加影響和控制。它與宗教的最大區(qū)別是尚不涉及神靈觀念,不對(duì)客觀加以神化,也不向其崇拜求告,而是力圖運(yùn)用巫術(shù)手段去影響或控制客觀。面具顯然超出了上述巫術(shù)范圍,而是具有神性的偶像。概括地說(shuō),有以下幾種:其一,面具是某些自然神的偶像。東北大興安嶺居住的鄂倫春族,世居山林,以狩獵為生,把山神視為最大的自然神。該族稱山神為“白那恰”,是主宰狩獵之神,傳說(shuō)“白那恰”是一個(gè)老人,獵人進(jìn)山必敬山神?！八麄?cè)谏綆X路旁的大樹(shù)上,用獵刀簡(jiǎn)單地削刻出一張似人的“白那恰”臉形,每經(jīng)此皆朝它叩拜,敬煙獻(xiàn)肉,往它的嘴邊抹蘸上一層又一層的獸血?！?3中國(guó)歷史博物館曾在當(dāng)?shù)厮鸭揭患镜裆缴裣?就是用木雕成的人面形。雙目和嘴挖空,鼻子為浮雕,兩耳是以缺口刻成的。土地神也是人面狀?！栋苏h志稿》卷二十一苗族“至深度大巫兩手揮袂,小巫戴假面具,扮土地引導(dǎo),受令而出,曰:‘放五猖’。大巫則踏閾吹角,側(cè)而聽(tīng)之,謂其時(shí)必有應(yīng)者,不應(yīng)則再吹”。云南傣族認(rèn)為雷神是自然神之首,可保護(hù)自己,當(dāng)男子出獵、打仗時(shí),必帶椰子殼制作的人面形護(hù)身符。其二,面具也可作為祖先的偶像。臺(tái)灣有些高山族就用木雕成人面形,作為祖先的象征,掛在神龕上。廣西瑤族的祖先形象,也繪成人面狀。鄂溫克族有一種“德力格丁”神,為老人形象,以樺皮剪制,繪有耳、目、口、鼻,口下留有獸毛粘制的胡須。其三,某些英雄人物也是以面具為神偶的,外國(guó)有些原始民族,“在人造的祖先像外,死人的頭骨或骨骼與作為食有(靈魂力量)之物而受到崇拜;并且這兩種類型的偶像,偶然還結(jié)合在一起出現(xiàn)。”14其中也包括獵取敵人的人頭或人面。我國(guó)佤族有砍頭祭谷風(fēng)俗,把獵取的人頭視為神靈,并送往田邊的人頭樁上,以便讓人頭鬼保護(hù)莊稼。“人頭樁有兩種形式:一種是長(zhǎng)方形木樁,頂部粗大,且挖空,內(nèi)貯人頭,上蓋一塊石板。在木樁頂部留一孔,祭祀時(shí)從此孔喂飯,敬酒。另一種是刻為人形的木樁,有頭、耳、鼻、口、眼和粗獷的四肢,其中頭部挖空貯存人頭”。15令人費(fèi)解的是,敵人或獵取的人頭怎么能替自己服務(wù)呢?原來(lái),原始信仰認(rèn)為被敵人砍殺的人,是最兇惡的鬼,對(duì)人有一種報(bào)復(fù),故人人畏懼,尤其對(duì)死者的民族,因此不能正式埋葬,也不能入公共墓地。但是這種人頭及其面具是被獵頭者或勝利者殺的,象征由獵頭者或勝利者所控制和支配,所以人頭對(duì)獵頭者來(lái)說(shuō)也是一種能夠利用的鬼,為人們所信仰,利比里亞對(duì)抗瘟疫的巫術(shù)面具也為人面狀。從以上事實(shí)看出,面具有各種各樣的神秘屬性。在我國(guó)貴州各民族保留的儺戲中也普遍使用面具,這些面具都代表一定的神,如“思南裝扮神祇的面具叫二十四面,代表儺壇正戲里的二十四個(gè)神,因此有二十四戲神之說(shuō)”16。這些神有天神、地神、火神、雷神、灶神、宅神、門(mén)神、財(cái)神,也有孔子、關(guān)帝、包公。由此看出,人面具并不是一般的假面具裝飾品,而是有神性的,是神像的一種形式,這是共同的。但是在原始人面神像中,又有不同的神祇,主要是祖先神,人格化的自然神、民族部落的英雄人物,以及被殺死的敵人的人面具。正因?yàn)槿绱?人面具有神圣的性質(zhì)這種情況一直保留在儺戲中。如江西儺戲比較流行。當(dāng)?shù)厝艘暶婢邽槭ノ?在當(dāng)?shù)厝擞^念中,損壞了面具,會(huì)影響全鄉(xiāng)的吉利,一般人不能去摸,演出用完存放在一個(gè)叫做“信箱”的箱子里,置于儺神殿上存好。演出時(shí),要留下一個(gè)相同的面具放在殿里鎮(zhèn)廟。1717面具的神性,決定了它具有巨大的威力,有多種社會(huì)功能。第一,面具本身就是神靈的偶像。正如在談到面具屬性時(shí)所指出的,遠(yuǎn)古和古代的許多面具是神鬼的象征,包括圖騰、祖先、人格化的自然神等等。這種職能決定面具有兩種:一種是大型面具,可懸掛在一定的場(chǎng)合,面具上多有便于懸掛、安置的設(shè)施,如孔眼、鉤柄、插座等等。中國(guó)歷史博物館收藏一件古代石人面,高17,寬13厘米,刻有五官,背部有一個(gè)挖槽,能掛在木樁上以便供奉,說(shuō)明是一種固定神像;另一種是小型面具,它是把上述神像濃縮為最小的限度,以便于佩戴在人身上,作為神靈避邪物,又是人體裝飾重要形式。這種小型神像多在頂部或后面有墜孔,以此系繩,懸掛在身上。這是一種活動(dòng)性的神像。第二,面具是巫覡的法具與舞具。巫教是最古老的宗教,起源于史前時(shí)代,盛行于奴隸社會(huì),并在封建社會(huì)長(zhǎng)期存在下來(lái)。這是一種原始信仰,因以巫覡的活動(dòng)為中心而得名,女為巫,男為覡?！墩f(shuō)文》:“巫,祝也。女能事無(wú)形,以舞降神者也。象人袞,舞形,也工同意”。巫覡是由人擔(dān)任的,但是他們又能代神言,是人與鬼神溝通、聯(lián)系的媒介,上代神言,下表民意,是巫教的執(zhí)行者。巫覡有一套法具,其中就包括面具,因?yàn)槊婢叽砩竦o,巫覡戴上面具,也就是神靈下凡了,使巫師處于“迷狂”狀態(tài)。這在儺戲中依然如此。儺面具此時(shí)實(shí)有“中介”的作用,巫師以此“請(qǐng)神”,“媚神”,“通神”,“驅(qū)鬼”,象征自己和神鬼對(duì)話,而儺信仰者是將這里的“活動(dòng)的面具”作為已來(lái)臨的神鬼視之,以為是巫師通神所致,正如諺語(yǔ)所說(shuō)“戴上臉殼就為神,放下臉殼就是人”。所以面具是巫覡的重要法具。其實(shí),具有神性的面具,也是巫覡的供奉對(duì)象,是巫覡的神之象征,巫覡為了取悅于神,必以歌舞悅神,巫覡在跳舞時(shí),常常利用面具,其中有幾種情形:一種是生產(chǎn)舞,如火地人、布須曼人、維達(dá)人,在慶祝或祈求農(nóng)業(yè)豐收時(shí),必戴面具而舞。二是成年儀式時(shí),也跳面具舞,如火地人;三是娛樂(lè)性舞蹈也使用面具,如愛(ài)斯基摩人、馬科人就用面具跳舞,如霍皮——印第安人,在祭祀時(shí),必戴面具,這些面具不僅象征祖先,也是太陽(yáng)神、火神、灰鷹神、鴨神和禿鷹神的化身。盡管上述舞蹈種類不同,但是有共同的特點(diǎn),一是模仿性強(qiáng),二是有一定象征,三充滿著宗教信仰,其中的面具就具有神性和巫術(shù)。“這種面具的形狀與他們從事的專業(yè)有關(guān);例如,在以保證捕魚(yú)成功為目的的舞蹈神,面具是呈魚(yú)的形狀,等等”。18巫師所以用面具,是把面具當(dāng)作神偶,把自己作為某種神的化身,從事巫教和巫術(shù)活動(dòng),從而提高自己的神秘感和威力,更有效地驅(qū)鬼逐疫。第三,面具具有避邪的作用。由于原始信仰賜予面具一定的神靈,當(dāng)然面具有無(wú)窮的威力,可以充當(dāng)保護(hù)神,有避邪作用。涼山地區(qū)有的彝族把鷹掛在門(mén)楣門(mén),納西族和普米族則在門(mén)楣上繪虎頭、羊頭、牛頭,認(rèn)為這些神性動(dòng)物可以避邪,防止鬼怪進(jìn)入。云南紅河哈尼族在木門(mén)上刻成人面,也是一種避邪之神。貴州安順地區(qū)在門(mén)楣上掛一種“吞口”,就是一種面具避邪,有的以木瓢當(dāng)作人面,畫(huà)成神像。“在早期,手工業(yè)操作好象和魔術(shù)儀式聯(lián)系在一起。操作過(guò)程的成功與否被認(rèn)為和魔術(shù)儀式分不開(kāi)的。制陶工人把面具被在燒窯上,用以嚇退魔鬼,因?yàn)槟Ч肀徽J(rèn)為能使陶器破壞”。19這種避邪功能,使面具應(yīng)用極為廣泛,如建筑上雕人面以避邪,佩戴在身上作為避邪靈物,甚至打仗也戴上面具,這一點(diǎn)在古文獻(xiàn)中保留不少。《樂(lè)府雜錄》:“代面,始自北齊,神武弟,有膽勇,善戰(zhàn)斗,以其顏貌無(wú)威,每入陣即著面具,后乃百戰(zhàn)百勝?！薄督谭挥洝?“大面出北齊,蘭陵王長(zhǎng)恭,性膽勇,而貌婦人,自謹(jǐn)不足以威敵,乃刻為假面,臨陣著之”?！端问贰さ仪鄠鳌?“常戰(zhàn)安遠(yuǎn),臨敵,被發(fā)帶銅面具,出入賊中”。古代軍隊(duì)軍士所用的面具,當(dāng)是某些歷史英雄人物的象征或偶象,軍士戴之,才能“有膽勇,善戰(zhàn)斗”、“百戰(zhàn)百勝”。當(dāng)然,有些面具也是自然神的人格化,如白馬藏人巫師用的面具神,就是熊神的偶像。三、原始立法中的讓位無(wú)論是考古學(xué)發(fā)現(xiàn)的古代人面,還是民族學(xué)、民俗學(xué)中的面具,都有一種神秘性,關(guān)于這些面具的真正性質(zhì),還是一個(gè)謎。那么,我國(guó)史前時(shí)代的面具是做什么的呢?具有什么性質(zhì)?這是值得研究的。有一種說(shuō)法,認(rèn)為象西安半坡“這種陶塑人面正是原始人類表演時(shí)所戴的假面具的一種。如半坡出土的陶塑人面,頭扁平,人面略呈方形,耳、目、口、鼻用泥片附加粘合而成。鼻子高大,鼻脊中間還壓有一道凹痕,耳部有系物穿孔,耳部的穿孔,是為了固定在人面部的系繩所用”20。這種看法是值得研究的。一般說(shuō)來(lái),作為跳舞用的面具都是較大的,有若干特點(diǎn),一是面具較大,與人面相近或更大些;二是有挖空的五官;三面具背面或兩側(cè)有可拴系之處。貴州面具不僅大,還有五官,儺戲演出時(shí),演員戴上面具通過(guò)面具上的五官處所開(kāi)的小孔往外視物、表演,面具的背面系根據(jù)人體面部結(jié)構(gòu),凸凹挖空,便于演員戴在臉上。戴面具時(shí),用穿在面具兩耳后的麻線,橫掛在演員耳朵根部,再用一塊布將面具的邊緣,連同演員的耳朵裹住,布的顏色根據(jù)不同角色,一般是武將用紅布,男相用白布,女相用黑紗。面具大于真面,可以用來(lái)改變面形,突出氣質(zhì)、性格特點(diǎn),與劇情相協(xié)調(diào)?！?1半坡陶人面卻很小,原報(bào)告稱:“頭全高4.6,連兩耳寬6,額寬3.3厘米”。這顯然不能遮面,不是舞蹈面具。原發(fā)掘者報(bào)導(dǎo),該像“由頭頂至頸,穿通一孔,孔徑7.7厘米”,因此認(rèn)為“這個(gè)塑像似為插在某種東西上的附飾或者是玩具”2。在我國(guó)原始的面具中,除較大的柴家坪出土的陶人面與舞蹈面具有關(guān)外,其他面具都很小,均不能作舞蹈面具解釋。另一種解釋,認(rèn)為原始面具是巫術(shù)的產(chǎn)物,是打鬼時(shí)巫覡用的面具?！墩撜Z(yǔ)·鄉(xiāng)黨》:“鄉(xiāng)人儺,朝服而立于阼階?！薄墩x》:“此明孔子存室神之禮也。儺,索室驅(qū)逐疫鬼也,恐驚祖先,故孔子朝服而立于廟之阼階。鬼神依人,庶其依尺而安也。所以朝服者,大夫朝服以祭,故用祭服,以依神也?！边@種逐室驅(qū)鬼風(fēng)俗,在民間一直保存下來(lái),文獻(xiàn)記載甚多。明嘉靖《貴州通志》卷三“除夕函除,俗于是夕具牲禮,扎草舡,列紙馬,陳火炬,家長(zhǎng)督之,遍各房室驅(qū)呼怒吼,如斥遺狀,謂之逐鬼,即古儺意也?！彬?qū)鬼古稱儺儀,在節(jié)日、建房、生育、喪事諸活動(dòng)中都有,認(rèn)為鬼是萬(wàn)惡之源,驅(qū)鬼則是進(jìn)攻性的驅(qū)趕巫術(shù),由巫覡主持。我在金沙江親自目睹過(guò)一次納西族趕鬼儀式,那是我在四川木里縣俄亞調(diào)查期間,房東建成一幢新房。有一天晚上,突然聽(tīng)到人們?cè)谛路績(jī)?nèi)呼叫,如打架一般,我上去一看,原來(lái)主婦正在率領(lǐng)一伙人,她舉著火把,有巫師和小伙了跟隨,小伙子拿著鶴嘴鋤,先在門(mén)坎下刨一個(gè)土坑,將填有泥土的羊角埋起來(lái)。此時(shí)巫師東巴戴著面具,一手捧一個(gè)盛有麥子的木碗,另一只手握一個(gè)樹(shù)枝,一邊撒麥子,用樹(shù)枝打鬼,一邊呼喊:“胡不交,胡不交!”意為“攆走了,攆走了!”東巴還念道:“房子蓋好了,男人扎白支,女人扎麥支,有一長(zhǎng)角鬼“吐”,專門(mén)鉆進(jìn)房?jī)?nèi)來(lái),鬧得人畜不寧,要砍斷“吐”鬼角,埋在房門(mén)底下,永遠(yuǎn)不讓它搗亂,家里才能安寧?！蔽讕熑缤笓]官一樣,命令小伙子手持斧子、砍刀,在新房?jī)?nèi)橫沖直撞,逐屋追捕,一會(huì)砍門(mén)框,一會(huì)砍倉(cāng)門(mén),木屑橫飛,烏煙瘴氣。巫師依舊撒麥子,向每個(gè)角落潑水,使“吐”鬼無(wú)藏身之地。巫師還讓一位少女捧一個(gè)炭火盆,火焰熊熊,濃煙滾滾。巫師把砍落的木屑丟進(jìn)火盆內(nèi),巫師說(shuō):“吐鬼附在新房的木頭上,木屑上也有吐鬼,你不走,我就用火燒死你!”攆完“吐”鬼后,巫師手持火把,對(duì)每個(gè)房間都進(jìn)行烘燒,認(rèn)為這是驅(qū)除殘鬼,清除毒害。還命令小伙子用斧子、砍刀、木棒敲打門(mén)板,木梁、地板、房門(mén),中柱,從屋中央往外丟砂子,最后巫師把一木棒折斷,拋往大門(mén)外,象征把“吐”鬼趕出家門(mén)。最后,巫師和眾人擁向糞堆,挖一個(gè)深坑,將火盆內(nèi)的灰燼、清掃出來(lái)的木屑埋起來(lái),讓“吐”鬼永不翻身。據(jù)事后調(diào)查,這種驅(qū)鬼儀式稱“驅(qū)牛鬼儀式”,認(rèn)為牛鬼是無(wú)孔不入的兇鬼,誰(shuí)家蓋新房,生小孩,還是身體不適,都有牛鬼混入,給人們帶來(lái)種種災(zāi)疫。因此,蓋新房要驅(qū)鬼,家里有病人也要驅(qū)鬼,逢年過(guò)節(jié),生老病死,也要驅(qū)鬼。其中埋掉的羊角,燒掉的木屑,就是牛鬼的象征,而斧砍、火燒、撒麥子就是驅(qū)鬼的手段。為了不驚動(dòng)家人,巫師在驅(qū)鬼前還讓每個(gè)家庭成員用手摸一下麥子,認(rèn)為這樣人的靈魂就附在麥子上了,不會(huì)被“吐”鬼帶走。24這個(gè)例證說(shuō)明,驅(qū)鬼必由巫師主持,巫師又是戴面具進(jìn)行的。古文字學(xué)家考證,甲骨文中的“倛”字,即象征頭戴面具的驅(qū)鬼者,與儺有關(guān)。后世倛字被引伸為丑陋之意。也就是說(shuō),驅(qū)鬼的巫師必戴面具,這是肯定無(wú)疑的。但是從民族學(xué)資料觀察,巫師戴的面具都較大,與真人的面額相當(dāng)或偏大,至于喇嘛打鬼所戴的面具就更大了。正如前面所述,史前時(shí)代的絕大部分面具很小,當(dāng)不是巫覡驅(qū)鬼子的面具。現(xiàn)在我們具體看看考古發(fā)現(xiàn)的原始面具,在前述的面具中,就大小而論,基本可分兩種類型:一種是大形面具,如柴家坪出土的陶面具,高22,寬16厘米,其大小與人面相等,這種面具,除具有一個(gè)神性外,也是實(shí)用的面具,巫覡既可戴它請(qǐng)神,又可佩之跳舞?？梢?jiàn)它是一種多功能的面具。不過(guò),這種大型面具發(fā)現(xiàn)極少,到商周時(shí)期才有較多發(fā)現(xiàn)。如安陽(yáng)侯家莊西北崗第1400號(hào)墓道出土一件人面具,大小與人面相當(dāng),高顴骨,尖頜,長(zhǎng)眉上挑,大耳,在頭頂中部有一橋形鈕,顯然是掛著使用。22可能是墓主人生前供的神像,死后放在墓道,起守護(hù)作用。安陽(yáng)西北崗也出土一件大型青銅面具,上部有一柄,可能是提著或握著使用的神像。23在四川廣漢三星堆出土的銅面具,小者高6至7厘米,大者比真人面還大,這些都是神像,只是用法不同,前者可能是身上佩戴的避邪神像,后者是固定供奉的神像。另一種類型是小型面具,一般都是幾厘米高,寬也不過(guò)二三厘米,這些面具不可能是巫覡頭佩戴的面具,但是不排除是神像,其中大溪、鴛鴦池、崗上、石峁等遺址出土的人面還有系孔,說(shuō)明它是人體佩戴的,如鴛鴦池的石人面就發(fā)現(xiàn)在墓主人的左上臂骨附近,說(shuō)明它是死者生前佩戴在頸下、胸前的小神像。其它小型人面,有的張嘴,使人望而生畏,使鬼怪視之退卻,但是,這種張嘴者又有說(shuō)話、呼喊之意,具有一種神秘的避邪作用,從這種意義上說(shuō),有些小型人面是一種護(hù)身性質(zhì)的形象化靈物。在大溪、后洼和汪洋廟等遺址中均出土一種兩性同體人面,其意義則是繁殖巫術(shù)的反映。這兩種同體人像,在安陽(yáng)婦好墓和內(nèi)蒙古戰(zhàn)國(guó)墓中也有出土,無(wú)論是歷史文獻(xiàn),還是民族學(xué),民俗學(xué)資料,都說(shuō)明它們并不是簡(jiǎn)單的美學(xué)上的對(duì)稱形式,而是一對(duì)男女的交合的簡(jiǎn)化,是一種性巫術(shù),目的在于繁衍。24四、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)水體意識(shí)關(guān)于面具的起源,也是一個(gè)十分有意義的問(wèn)題。多數(shù)學(xué)者把面具的起源歸之于巫術(shù),但是正如前面所述,巫覡驅(qū)鬼巫術(shù),并不等于巫覡所戴的面具也是巫術(shù),同樣,關(guān)于面具的起源也不能全然歸之于巫術(shù),這要從最早的面具史料說(shuō)起。眾所周知,法國(guó)阿里埃日洞穴壁畫(huà)上,已有戴著獸頭的人在跳舞,屬于舊石器時(shí)代晚期作品。這是目前所發(fā)現(xiàn)的最早的戴有面具的人物形象,但不是人面,而是動(dòng)物面具,呈鹿面,上有鹿角,也就是說(shuō),先有動(dòng)物面具,后有人類面具。但是,這種動(dòng)物面具象征什么呢?基本有兩種可能:一種是圖騰象征。圖騰為印第安人奧季布瓦族方言,意為“他的祖族”。人們認(rèn)為每個(gè)民族都來(lái)源一定的動(dòng)物、植物或無(wú)生物,兩者有一定的血緣關(guān)系,“圖騰崇拜的特點(diǎn)就是相信人們的某一血緣聯(lián)合體和動(dòng)物的某一種類之間存在著血緣關(guān)系”25。圖騰成為氏族的標(biāo)記和族徽,每個(gè)氏族常以自己的圖騰裝扮自己,并形成種種圖騰感生神話,如女?huà)z人首蛇身,盤(pán)瓠狗首人身都是圖騰信仰的反映,而且是圖騰的重要特征。據(jù)學(xué)者研究,西安半坡仰韶文化的人面魚(yú)紋、遼寧后洼新石器時(shí)代遺址出土的人鳥(niǎo)連體雕像,都是魚(yú)圖騰或鳥(niǎo)圖騰的形象化。由此推知,法國(guó)巖壁畫(huà)上的獸面人身,可能是一種圖騰形象。一種是原始人狩獵時(shí)的假面具。從歷史記載和民族學(xué)調(diào)查得知,獵人為了麻痹和接近野獸,經(jīng)常采用種種偽裝,其中包括戴動(dòng)物頭或面具,仿效動(dòng)作鳴叫?！秶[亭雜錄》卷一:乾隆木蘭行獵:“入深山疊嶂中尋覓鹿群,命一侍御舉假鹿頭作呦呦之聲,引牝鹿至,急發(fā)箭殪斃。”《欽定熱河志》卷四:“各戴鹿首為前導(dǎo)”。所謂“假鹿頭”、“鹿首”,皆為鹿面具,目的是引誘鹿群。魏源《圣武記》:“像鹿之首,人戴之,則鹿不疑?！苯鮽惔鹤?、鄂溫克族都曾用過(guò)鹿面具狩獵,后來(lái)改為鹿頭帽,狍角帽。其原理是利用動(dòng)物的交尾期“同性相斥,異性相吸”原理,仿公鹿叫以引來(lái)母鹿,伺機(jī)捕殺之。由此看出,舊石器晚期巖畫(huà)上的動(dòng)物面具,既可能是圖騰形象,也可能是狩錯(cuò)用的偽裝面具,其共性都是獸首人身。這是人類同自然作斗爭(zhēng)及其在宗教信仰中的反映,因此,最初的面具的起源是多源的,是與生產(chǎn)勞動(dòng)和宗教信仰緊密聯(lián)系的。隨著社會(huì)生產(chǎn)力和人類思維的進(jìn)步,原始信仰的發(fā)展,巫覡的活動(dòng)增多了,他們?yōu)榱送砩翊蚪坏?取悅于神,或者為了驅(qū)鬼,表示自己能通鬼神,也極力裝飾自己,其中就包括利用面具。然而,這種面具不是憑空而來(lái),而是從狩獵面具和圖騰面具中移用過(guò)來(lái)的。從而使原來(lái)的獸面具發(fā)生了分野:一方面狩獵活動(dòng)中依然應(yīng)用動(dòng)物面目,這是人與自然作斗爭(zhēng)的工具;另一方面,巫覡在請(qǐng)神驅(qū)鬼等活動(dòng)中也應(yīng)用了面具,先是動(dòng)物面具,后來(lái)大量應(yīng)用人面具,這是人與鬼神發(fā)生聯(lián)系的工具。“面具是我們遙遠(yuǎn)祖先音樂(lè)巫術(shù)忠實(shí)的附屬物,它幾乎在非洲和澳洲所有原始部落中起著同樣的作用。首先是動(dòng)物的面具,而后是神的面具,再后就是傳說(shuō)中英雄的面具(這種品種的轉(zhuǎn)移的實(shí)際跡象說(shuō)明了音樂(lè)是種必需的附屬物)”26這里所謂最早的“動(dòng)物的面具”,就是狩獵偽裝面具和圖騰面具,進(jìn)而才出現(xiàn)了“神的面具”。再有是作為英雄人物的神像。這一點(diǎn)在我國(guó)的面具寶庫(kù)中也能看出端倪。從我國(guó)民族學(xué)資料看,巫師所戴的面具也是動(dòng)物面具,如四川白馬藏人的巫覡也戴面具,稱“黑熊神”或“面具神”,傳說(shuō)熊為百獸之王,各種野獸都怕熊,因此巫覡以熊頭為面具,認(rèn)為面具戴在巫覡臉上以顯示巫覡也具有熊的威力。這種面具有兩種:一男面具,一女面具,其上繪有濃眉、圓眼、虎齒,額頭有雙蛇圖案,頂上有五個(gè)神像,故曰五佛冠。其中的熊頭面具應(yīng)該是原生形態(tài)的動(dòng)物神或圖騰面具,五佛冠的出現(xiàn)則是較晚的。廣西壯族和湖南苗族巫覡用的面具是木制的,