韓愈《師說》練習(xí)題答案及原文翻譯

韓愈《師說》練習(xí)題答案及原文翻譯師說韓愈古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。1．代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者在《師說》中，對(duì)當(dāng)時(shí)恥于學(xué)習(xí)的現(xiàn)象發(fā)出兩句慨嘆：，，其中，“久”字寫出了當(dāng)時(shí)恥師現(xiàn)象已成陋習(xí)，“難”字寫出了從師學(xué)習(xí)的重要性。2.《師說》一文通過“古之圣人”與“今之眾人”對(duì)比，批判了“今之眾人，，”的錯(cuò)誤態(tài)度。3.韓愈在《師說》中寫道，時(shí)人在從師學(xué)習(xí)的問題上，對(duì)其子和對(duì)自身有不同的態(tài)度，對(duì)其子“”；對(duì)自身“”。4.《師說》中，士大夫之族以地位官職為借口拒絕從師學(xué)習(xí)的語句是：，。5.韓愈在《師說》中慨嘆，因士大夫之族與巫醫(yī)樂師百工之人對(duì)待從師學(xué)習(xí)的態(tài)度不同，產(chǎn)生了一種出人意料的結(jié)果：“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，，！”參考答案：1.唐韓愈師道之不傳也久矣欲人之無惑也難矣2.其下圣人也亦遠(yuǎn)矣而恥學(xué)于師3.擇師而教之則恥師焉4.位卑則足羞官盛則近諛5.今其智乃反不能及其可怪也歟二：1．下列加點(diǎn)字的讀音完全正確的一項(xiàng)是()A．郯子(tán)萇弘(chánɡ)老聃(dān)李蟠(pán)B．句讀(dú)瀆職(dú)窮兵黷武(dú)買櫝還珠(dú)C．六藝經(jīng)傳(chuán)傳記(zhuàn)傳說(chuán)傳宗接代(chuán)D．貽之(yí)春風(fēng)駘蕩(yí)心曠神怡(yí)甘之如飴(yí)【答案】A(B項(xiàng)“句讀”應(yīng)讀dòu；C項(xiàng)“六藝經(jīng)傳”應(yīng)讀zhuàn；D項(xiàng)“春風(fēng)駘蕩”應(yīng)讀dài。)2．選出加點(diǎn)的詞古今意義相同的一項(xiàng)()A．古之學(xué)者必有師B．今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣C．吾從而師之D．聞道有先后【答案】D(A.學(xué)者：古義為求學(xué)的人；今義為在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。B.眾人：古義為一般的人；今義為大家、許多人。C.從而：古義為跟從、并且，是兩個(gè)詞；今義是連詞，表上文是原因、方法等，下文是結(jié)果、目的等。)3．選出加點(diǎn)的字意思相同的一組()A.古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣其皆出于此乎B.人非生而知之者，孰能無惑于其身也，則恥師焉，惑矣C.彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之D.生乎吾前，其聞道也固先乎吾師道之不復(fù)，可知矣【答案】C(均為“學(xué)習(xí)”之意。A.出：超出/出自。B.惑：疑難問題/糊涂。D.道：道理/風(fēng)尚。)4．下面各組句子中，加點(diǎn)字含義有相同項(xiàng)的一組是()A.欲人之無惑也難矣于其身也，則恥師焉，惑矣非吾所謂傳其道解其惑者也至于幽暗昏惑而無物以相之B.猶且從師而問焉即如忠烈遺骸，不可問矣恣其所為不問朝夕遣人候問武C.或師焉，或不焉云霞明滅或可睹而或長(zhǎng)煙一空左右或欲引相如去D.其出人也遠(yuǎn)矣蜀山兀，阿房出農(nóng)不出則乏其食公拆襖，出珠授之【答案】A(惑：①疑難問題；②糊涂；③疑難問題；④迷惑。B.請(qǐng)教/尋找/詢問/問候，C.有的/或許/有時(shí)/有的人，D.超出/出現(xiàn)，指建成/出工/拿出。)5．下列各句中的“之”字用法與其他三項(xiàng)不同的一句是()A．輟耕之壟上B．郯子之徒C．及其所之既倦，情隨事遷D．項(xiàng)伯乃夜馳之沛公軍【答案】B(B中“之”連接定語和中心詞，相當(dāng)于這些，這類；其余皆為動(dòng)詞，到、往)6．下列選項(xiàng)中加點(diǎn)字的意義和用法完全相同的一項(xiàng)是()A.師道之不復(fù)，可知矣欲人之無惑也難矣B.擇師而教之而恥學(xué)于師C.其皆出于此乎生乎吾前D.不拘于時(shí)學(xué)于余【答案】A(都是助詞，用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性；B而①表承接關(guān)系，不譯，②表轉(zhuǎn)折關(guān)系，卻；C乎①疑問語氣詞，吧，②相當(dāng)于介詞“于”，在；D于①表被動(dòng)，當(dāng)“被”講，②介詞，跟。)7．下列各句中加點(diǎn)詞與“巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師”中的“恥”用法不同的一項(xiàng)是()A．且庸人尚羞之，況于將相乎B．于其身也，則恥師焉C．卒廷見相如，畢禮而歸之D．孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃【答案】C(C是使動(dòng)用法，其他是意動(dòng)用法)8．下面對(duì)文章前兩段文字分析不正確的一項(xiàng)是()A．第一段所提出的無論貴賤長(zhǎng)幼，有道者皆可為師的擇師標(biāo)準(zhǔn)，打破了門第觀念，很有積極意義。B．作者認(rèn)為那些童子之師不是真正意義上的老師，只是“小學(xué)”而已。C．第二段作者接連用了三個(gè)對(duì)比，層層深入，從不同側(cè)面批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣。D．作者對(duì)于那些看不起“巫醫(yī)樂師百工之人”反而還比不上他們的士大夫，給予了強(qiáng)烈的責(zé)備和諷刺?！敬鸢浮緽(作者并沒否認(rèn)“童子之師”是老師)9．選出加點(diǎn)的詞古今意義相同的一項(xiàng)()A．圣人之所以為圣B．余嘉其能行古道C．小學(xué)而大遺D．愛其子，擇師而教之【答案】D(都是“愛護(hù)、疼愛”之意)10．作者對(duì)老師的職責(zé)與為什么要從師的道理，作了精辟論述，寫出了千古名句。①作者界定的老師的職責(zé)是：_______________；從句式特點(diǎn)審視，這是個(gè)________句。②人必須從師的理由是：_____________?！敬鸢浮竣賻熣?，所以傳道受業(yè)解惑也判斷②人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣11．作者指出了“從師”的對(duì)象。①這個(gè)對(duì)象是：________②在選擇從師對(duì)象時(shí)，為什么不考慮年齡因素，作者揭示的理由是：______________________________________?！敬鸢浮竣偕跷崆?，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之②吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎12．文段經(jīng)過論證，形成了結(jié)論。①這個(gè)結(jié)論是：____________________________。②參照題目，可以確認(rèn)文段中的一個(gè)中心句。它也是統(tǒng)率全文的中心句，這個(gè)中心句是：________________________________?！敬鸢浮竣偈枪薀o貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也②古之學(xué)者必有師翻譯：古代求學(xué)的人一定有老師。老師是傳授道理，教授學(xué)業(yè)，解決疑難問題的人。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有疑惑卻不跟從老師學(xué)習(xí)，他所存在的疑惑，就始終不能解決。在我之前出生的人，他懂得道理本來就比我早，我跟從他，拜他為師；在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟從他學(xué)習(xí)，把他當(dāng)作老師，我學(xué)習(xí)的是道理，哪里管他的年齡比我大還是比我小呢？因此，不論地位顯貴還是地位低下，不論年長(zhǎng)年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。唉！從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚沒有流傳已經(jīng)很久了，想要人們沒有疑惑很難吶！古代的圣人，他們超過一般人很遠(yuǎn)了，尚且跟從老師向老師請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們跟圣人相比相差很遠(yuǎn)了，卻以向老師學(xué)為羞恥。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是這個(gè)原因引起的吧！眾人喜愛他們的孩子，選擇老師教育孩子；他們自己呢，卻以從師學(xué)習(xí)為恥，這真是糊涂??！那孩子的老師，教他們讀書，學(xué)習(xí)書中的文句，并不是我所說的給人傳授道理，給人解釋疑惑的老師。不理解文句，疑惑得不到解決，有的向老師學(xué)習(xí)，有的卻不向老師求教（意思是不知句讀的倒要從師，不能解惑的卻不從師），小的方面學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我看不出他們有什么明智的呢。醫(yī)生，樂師及各種工匠，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人中，如有人稱人家為老師，稱自己為學(xué)生，這些人就聚集在一起嘲笑他。問那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他們就說："那個(gè)人與某人年齡相近，修養(yǎng)和學(xué)業(yè)也差不多，（怎么能稱他為老師呢？）以地位低的人為師，足以感到羞愧，稱官位高的人為師就近于諂媚。"啊！從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，由此就可以知道了。醫(yī)生、樂師及各種工匠，士大夫之類的人是不屑與他們?yōu)槲榈模F(xiàn)在士大夫們的智慧反而不如他們。難道值得奇怪嗎？圣人沒有固定的老師，孔子曾