經(jīng)濟(jì)秩序與計(jì)量體系的重構(gòu)

經(jīng)濟(jì)秩序與計(jì)量體系的重構(gòu)

自古以來，沒有規(guī)則，沒有圓。山東嘉祥縣漢代梁武祠石刻上，有一尊人首蛇身、下身絞纏在一起的女媧氏和伏羲氏塑像，女媧右手執(zhí)圓規(guī)，伏羲左手持矩尺。史學(xué)家說，透過那史實(shí)與傳說相混雜、科學(xué)與神話相交織的神秘面紗，我們能夠認(rèn)識到的另一面便是，與之相適應(yīng)的并在相當(dāng)范圍的地域內(nèi)得以廣泛應(yīng)用的統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)計(jì)量體制應(yīng)是在那一時(shí)期業(yè)已產(chǎn)生。人們總是把規(guī)矩、準(zhǔn)繩與人類文明的源頭相聯(lián)系，所謂“規(guī)者，所以規(guī)圜器械，令得其類也。矩者，矩方器械，令不失其形也。規(guī)矩相須，陰陽位序，圜方乃成。準(zhǔn)者，所以揆平取正也。繩者，上下端直，經(jīng)緯四通也。準(zhǔn)繩連體，衡權(quán)合德，百工繇焉”。而所謂“準(zhǔn)繩”者，“左旋見規(guī)。右折見矩，其在天也，佐助旋機(jī)，斟酌建指，以齊七政，故曰玉衡”，這是說規(guī)矩也曾經(jīng)一度是作為天文測量儀器而使用的，所以早期的“規(guī)矩”又成了皇室王權(quán)的象征?！妒酚洝ぢ蓵吩唬骸巴跽咧剖铝⒎?，物度軌則，壹稟于六律，六律為萬事根本焉?！闭f到這六律的來路則又是一個(gè)美麗的神話：“昔黃帝令伶?zhèn)愖鳛槁?。伶?zhèn)愖源笙闹?，乃之阮之陰，取竹于溪之谷，以生空竅厚均者，斷兩節(jié)間，其長三寸九分而吹之，以為黃鐘之宮，吹曰‘舍少’。次制十二筒，以之阮之下，聽鳳凰之鳴，以別十二律。其雄鳴為六，雌鳴亦六，以比黃鐘之宮，適合?！惫湃撕我韵氲揭x用律管作為計(jì)量體制的原始標(biāo)準(zhǔn)，是數(shù)千年來的難解之謎。不過至今仍令一些專家拍案叫絕的是，盡管幾千年前的先哲們尚不知波長這一物理量，也不知道管內(nèi)空氣振動(dòng)的法則，但用發(fā)出固定音高的黃鐘律管作為標(biāo)準(zhǔn)的長度基準(zhǔn)值，與幾千年后的現(xiàn)代曾采用過的光波之長作為長度基準(zhǔn)，其基本原理有著驚人的相似之處。建立一個(gè)科學(xué)的計(jì)量體系是人類開始走向文明的第一步，而保護(hù)和完善這個(gè)體系將是維護(hù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序并使之穩(wěn)定健康發(fā)展必將面臨的一個(gè)更大的挑戰(zhàn)。黃帝律尺行用了多久已不可考。至舜時(shí)，大概民風(fēng)遠(yuǎn)非昔比，忠厚樸實(shí)者以為迂腐，刁鉆奸滑者以為得意。舜即位后便及時(shí)推出了幾項(xiàng)大的舉措：其一是“在璇璣玉衡，以齊七政。肆類于上帝，于六宗，望于山川，遍于群神。輯五瑞。既月乃日，覲四岳群牧，班瑞于群后”。其二是“東巡守，至于岱宗，柴。望秩于山川，肆覲東后。協(xié)時(shí)月正日，同律度量衡。修五禮、五玉、三帛、二生、一死贄。如五器，卒乃復(fù)。五月南巡守，至于南岳，如岱禮。八月西巡守，至于西岳，如初。十有一月朔巡守，至于北岳，如西禮。歸，格于藝祖，用特。五載一巡守，群后四朝。敷奏以言，明試以功，車服以庸”。其三是“象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，撲作教刑，金作贖刑。眚?yàn)?zāi)肆赦，怙終賊刑”。按今天的說法，此三項(xiàng)舉措涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、外交及法律制度。其中有關(guān)經(jīng)濟(jì)與外交方面，是舜在居攝帝位后的僅第二個(gè)月，就親自率隊(duì)進(jìn)行了大范圍的視察工作，而工作重點(diǎn)之一，就是在所轄范圍內(nèi)以音律統(tǒng)一度量衡，以便齊一遠(yuǎn)近，取信于民。此一舉措影響深遠(yuǎn)，甚至到周王朝時(shí)朝廷還專設(shè)“典同”一職“掌六律之和，以辯天地四方陰陽之聲，以為樂器，皆以十有二律而為之?dāng)?shù)度，以十有二聲而為之齊量焉”（《周禮》），并籍此實(shí)現(xiàn)了“承弊易變，使民不倦，各兢兢所以為治，而稍陵遲衰微”。班固由此總結(jié)說:“《虞書》曰‘乃同律度量衡’，所以齊遠(yuǎn)近，立民信也。自伏羲畫八卦，由數(shù)起，至黃帝、堯、舜而大備。三代稽古，法度章焉?！?。經(jīng)濟(jì)秩序是一個(gè)國家的命脈。從周末到春秋戰(zhàn)國雖然是一個(gè)諸侯紛爭、戰(zhàn)亂頻仍的時(shí)代，但有關(guān)“協(xié)時(shí)月正日，同律度量衡”仍然被作為國務(wù)政要而鄭重其事地加載皇室典籍。在公開的交易場所，政府還配備了類似于公平秤之類的計(jì)量器具，并由市場管理辦公室之類的執(zhí)法部門和官員具體監(jiān)督巡察。對于那些置王法于不顧，膽敢缺斤少兩的投機(jī)鉆營分子還要處以重罰嚴(yán)懲。為保證皇家法規(guī)的切實(shí)施行，政府同時(shí)還不失時(shí)機(jī)地推出了計(jì)量標(biāo)準(zhǔn)研究成果“栗氏量”。《周禮·冬官·考工記》載：“栗氏為量，……以為，深尺，內(nèi)方尺而圜其外，其實(shí)一，其臀一寸，其實(shí)一豆，其耳三寸，其實(shí)一升，重一鈞，其聲中黃鐘之宮，概而不稅?！边@栗氏量包括、豆、升三個(gè)量值，它不僅是長度基準(zhǔn)(尺)、容積基準(zhǔn)(龠)和重量基準(zhǔn)(鈞)，同時(shí)也是標(biāo)準(zhǔn)黃鐘律高基準(zhǔn)。這樣能夠在一件器物上體現(xiàn)律、度、量、權(quán)、衡五個(gè)量值的基準(zhǔn)器件，即使對今天的制造工藝來說也是相當(dāng)困難的。至秦時(shí)，始皇帝嬴政干脆就把以前商鞅變法時(shí)制定的并在秦國已經(jīng)實(shí)施了100多年的度量衡制度推廣到全國。這是中國歷史上第一次全境內(nèi)大規(guī)模的統(tǒng)一度量衡行動(dòng)。為了保證“器械一量”，宮廷制造了大量的標(biāo)準(zhǔn)計(jì)量器具發(fā)放到全國各地，明確規(guī)定了計(jì)量器具的誤差最大允許值和嚴(yán)格的檢定制度，并輔以違規(guī)、瀆職的追究懲罰條例。其實(shí)商鞅的計(jì)量體制總體上還是西周體制的傳承。秦滅之后，典策缺亡，諸子瑣言時(shí)有遺記，栗氏量原物下落不明。漢朝廷重臣劉歆深諳孔子“謹(jǐn)權(quán)量，審法度，修廢官，舉逸民，四方之政行矣”的四大治國方略，對“權(quán)量、法度”當(dāng)然不敢怠慢，于是征天下通知鐘律者百余人，根據(jù)當(dāng)時(shí)仍能見到的典籍記載重新進(jìn)行了成功的復(fù)制，史稱“新莽嘉量”。量器的主部分是一個(gè)大圓柱體，近下端有底，底上方是斛量，下方是斗量；右耳是一個(gè)小圓柱形的升量；左耳也是一個(gè)小圓柱體，上為合量，下方為龠量，上下二量之底隔在中間；故斛、升、合三量口朝上，斗、龠二量口朝下，集律、度、量、權(quán)、衡五量于一身，設(shè)計(jì)巧妙，工藝精湛，計(jì)算精確，刻銘詳盡，是為鎮(zhèn)國之寶，稀世之珍品。今專家稱“新莽嘉量”完全實(shí)現(xiàn)了周栗氏量各項(xiàng)指標(biāo)，史稱漢制“度長短者不失毫厘，量多少者不失圭撮，權(quán)輕重者不失黍累?！边x取恒常不變的自然參照物作為計(jì)量體制的基準(zhǔn)值，這不僅是今人其實(shí)也是古人的一貫理想，但在現(xiàn)實(shí)中這幾乎是不可能的。而借助于律管長度與律管音高相互對應(yīng)的比例關(guān)系，以“嘉量”這種實(shí)物形式將長度基準(zhǔn)，進(jìn)而也將容積、重量基準(zhǔn)以及黃鐘律高基準(zhǔn)值固定下來，古人總算用迂回的辦法巧妙地實(shí)現(xiàn)了這一理想。這一發(fā)明不失為千古之垂范。正因其來之不易，所以如何保存這一標(biāo)準(zhǔn)基準(zhǔn)就成了一個(gè)嚴(yán)峻的課題。一旦該基準(zhǔn)遺失，后果將不堪設(shè)想。當(dāng)然，今天我們首先想到的是關(guān)乎國計(jì)民生的經(jīng)濟(jì)秩序，其實(shí)這在古代還不是最主要的，縱然再多花點(diǎn)時(shí)間和精力，經(jīng)濟(jì)秩序畢竟還是可以重新整清理順的。另外的一個(gè)更重要的問題是，沒有了可靠的“量天尺”，數(shù)千年來皇家天文官員以丈、尺、寸、分等詳細(xì)記錄的歷年天象檔案和被視為“通天之術(shù)”的有關(guān)歷法的皇家秘典將會(huì)變得不可解讀。于是又想出多種相互校驗(yàn)的辦法作為補(bǔ)救措施，如用蠶絲、用人發(fā)、用馬尾、用黑黍等，真可謂絞盡腦汁，機(jī)關(guān)算盡。然而事與愿違，歷史的發(fā)展似乎總是“我行我素”，人們越是想一勞永逸，結(jié)果越是節(jié)外生枝?！巴啥攘亢狻钡谋局贾皇且?guī)范市場，而市場本身卻是一部高效率的“趨利”機(jī)器。換句話講，規(guī)范市場原本是要交易公平，而市場的另外一個(gè)隱形的特點(diǎn)卻是制造新的不公平。整齊劃一的計(jì)量標(biāo)準(zhǔn)和換算規(guī)則促進(jìn)了生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而市場化的商業(yè)行為反過來又不斷地沖擊統(tǒng)一的計(jì)量體制。至東漢末征候已開始有所顯現(xiàn)，曹操打算動(dòng)用太樂為自己歌功頌德，結(jié)果發(fā)現(xiàn)宮廷雅樂音律不和，于是責(zé)令鑄鐘工柴玉重新鑄鐘。柴玉是當(dāng)時(shí)少有的高級專業(yè)鑄鐘工匠，卻也莫奈其何，數(shù)毀改作也無濟(jì)于事。幸好當(dāng)時(shí)還有雅樂郎中杜夔精識音韻，又通權(quán)變之法。杜夔想必是察覺到了其中的玄機(jī)，又是查史料，又是做實(shí)驗(yàn)，好歹總算把雅樂的律給調(diào)準(zhǔn)了，算是交差了事。杜夔使用的計(jì)量器具也隨之成了官方認(rèn)可的標(biāo)準(zhǔn)依據(jù)。到了晉武帝泰始九年（公元273），中書監(jiān)荀勖校太樂，再一次發(fā)現(xiàn)八音不和，而此時(shí)前漢時(shí)的嘉量經(jīng)過幾番得而復(fù)失早已不知去向。荀勖便和著作郎劉恭聯(lián)手攻關(guān)，依《周禮》制尺，又根據(jù)汲郡盜發(fā)六國時(shí)魏襄王所得的玉律、鐘、磬相互校驗(yàn)，據(jù)說荀勖所造新鐘律聲韻暗同，與古器諧韻，吹律命之皆應(yīng)，時(shí)人稱其精密。國家級的重點(diǎn)科研項(xiàng)目終于完滿結(jié)題，荀勖一身輕松之余便鄭重地給他所用的尺子上銘刻了82個(gè)字以期垂范：“晉泰始十年，中書考古器，揆校今尺，長四分半。所校古法有七品：一曰姑洗玉律，二曰小呂玉律，三曰西京銅望臬，四曰金錯(cuò)望臬，五曰銅斛，六曰古錢，七曰建武銅尺。姑洗微強(qiáng)，西京望臬微弱，其余與此尺同?！痹谝黄潛P(yáng)聲中惟有散騎侍郎陳留阮咸不時(shí)吹來一點(diǎn)冷嘲熱諷，說荀勖所造音律偏高，“聲高則悲，非興國之音，（乃）亡國之音也。亡國之音哀以思，其人困。今聲不合雅，懼非德正至和之音，必古今尺有長短所致也?！睍r(shí)人都不以為然。誰知阮咸死后沒過多久，考古又有新發(fā)現(xiàn)，從地下挖出一支古老得連年代也無法辨認(rèn)的銅尺，這才知道阮咸所言果然不虛，古銅尺長于荀勖所造新尺四分還多。但問題是荀勖也有古玉律、鐘、磬等，其證鑿鑿，又有《周禮》為據(jù)，孰是孰非只好兩存。從后漢至南北朝，是中國社會(huì)歷史上的一個(gè)大動(dòng)蕩的時(shí)代，戰(zhàn)亂此起彼伏，大小軍閥各自為王，史載“雅樂亡佚”，計(jì)量制度自然無章可循。民間私制計(jì)量器具逐漸泛濫成災(zāi)，貪官污吏中飽私囊，課稅無形之中日漸加重，官府坐收漁翁之利，也樂得睜一眼閉一眼，其時(shí)的經(jīng)濟(jì)秩序是可以想見的。北魏中后期，朝廷頒行俸祿制、均田制，下決心大力整頓經(jīng)濟(jì)秩序，太和十九年（公元495年）詔令統(tǒng)一度量衡，嚴(yán)禁使用長尺、大斗、重秤征收租調(diào)，甚至規(guī)定贓滿一匹者處以死刑。但各級官吏賣官鬻獄、政以賄成相沿成習(xí)，不久，各地又恢復(fù)使用長尺大斗重秤?！段簳畈鳌份d：“延昌末，津（楊播之弟）與兄播前后皆牧本州，當(dāng)世榮之。先是，受調(diào)絹匹，度尺特長，在事因緣，共相進(jìn)退，百姓苦之。”又，按常規(guī)一匹布本當(dāng)40尺，熙平初（公元516年），“相州刺史奚康生征民歲調(diào)，皆七八十尺，以邀奉公之譽(yù)”。軍界的貪污腐化之有恃無恐更呈蔓延態(tài)勢，天平末，“時(shí)初筑長城，鎮(zhèn)戍未立，突厥強(qiáng)盛，慮或侵邊，仍詔景安與諸軍緣塞以備守。督領(lǐng)既多，且所部軍人富于財(cái)物，遂賄貨公行……同行諸人贓污狼藉”。武定(公元543年)間有孫騰者，因告密得皇帝寵信，“遂志氣驕盈，與奪由己，求納財(cái)賄，不知紀(jì)極。生官死贈(zèng)，非貨不行，肴藏銀器，盜為家物，親狎小人，專為聚斂。在鄴與高岳、高隆之、司馬子如號為四貴，非法專恣，騰為甚焉?！眰€(gè)別有識之臣敢冒死勸諫者，或不了了之，或反受其禍?！侗饼R書·和士開傳》載：趙郡王睿與婁定遠(yuǎn)等集體彈劾權(quán)臣和士開，奏云：“士開先帝弄臣，城狐社鼠，受納貨賄，穢亂宮掖，臣等義無杜口，冒死以陳?！碧髤s支吾敷衍：“先帝在時(shí)，王等何不道，今日欲欺孤寡耶！但飲酒，勿多言?！蓖躅Ｑ鎏扉L嘯：“不出士開，朝野不定?！北姶蟪蓟蛲豆谟诘?，或拂衣而起，言詞咆勃，一片嘩然。見眾怒難犯，太后便推托：“梓宮在殯，事大匆速，欲王等更思量。”第二天新皇帝、太后和士開三人便密謀圈套，責(zé)趙郡王睿以不臣之罪，召入而殺之。婁定遠(yuǎn)見保命要緊，情急之下遂以賄制賄，傾其所有重金打點(diǎn)，方免殺身之禍。觀此，王國維感嘆道：“嘗考尺度之制，由短而長，殆成定例；而其增長率之甚，莫?jiǎng)∮跂|晉后魏之間，三百年間幾增十分之三，求其原因，實(shí)由魏晉以后，……官吏懼其短耗，又欲多取于民，故尺度代有增益，北朝尤甚”。進(jìn)入隋唐，中國社會(huì)再一次走向大一統(tǒng)，律度量衡制度的問題再度被提上朝廷的議事日程。開皇九年，隋文帝詔牛弘、辛彥之、鄭譯、何妥等對前代尺度進(jìn)行一次大清理，粗粗分類居然多達(dá)15種不同。按說選取一種方便實(shí)用、便于推廣的尺度定為標(biāo)準(zhǔn)并非難事，但問題遠(yuǎn)非那么簡單，早在西晉元康（公元291）年間，當(dāng)時(shí)的名醫(yī)裴就已發(fā)出過警告：醫(yī)方人命之急，而稱兩不與古同，為害特重，建議及時(shí)改治權(quán)衡，結(jié)果沒了下文。而今天下方定，天文律歷也亟需重新修訂，找回原始的黃鐘律便成了問題的核心所在。當(dāng)時(shí)以牛弘為首的這個(gè)專題科研小組便用這些長短不等的尺度依法制成了10多支律管，在取舍難以抉擇之間想起用累黍的辦法來校驗(yàn)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)這些參差不齊的律管容受少者只808粒，多者達(dá)2869粒，全無章法可言，相差之巨令人瞠目。有道是踏破鐵鞋無覓處，得來全不費(fèi)功夫，不曾想另還有一把當(dāng)時(shí)仍在民間行用的鐵尺，竟與《漢書·食貨志》中“黃金方寸，其重一斤”的記載相差無幾。鑒于鐵尺既已流行，彌合時(shí)宜，建議“用鐵尺，于理為便”。至于累黍試驗(yàn)，結(jié)題報(bào)告稱：“今以上黨羊山黍，依《漢書·律歷志》度之。若以大者稠累，依數(shù)滿尺，實(shí)于黃鐘之律，須撼乃容。若以中者累尺，雖復(fù)小稀，實(shí)于黃鐘之律，不動(dòng)而滿。計(jì)此二事之殊，良由消息未善，其于鐵尺，終有一會(huì)。且上黨之黍，有異他鄉(xiāng)，其色至烏，其形圓重，用之為量，定不徒然。正以時(shí)有水旱之差，地有肥瘠之異，取黍大小，未必得中。案許慎解，黍體大，本異于常。疑今之大者，正是其中，累百滿尺，即是會(huì)古。賓鑰之外，才剩十余，此恐圍徑或差，造律未妙。就如撼動(dòng)取滿，論理亦通。今勘周漢古錢，大小有合，宋氏渾儀，尺度無舛。又依《淮南》，累粟十二成寸。明先王制法，索隱鉤深，以律計(jì)分，義無差異?！毙液脽o人挑剔，也就只好如此這般罷了。要在今天，這種似是而非、模棱兩可的報(bào)告，恐怕連個(gè)碩士答辯也通不過。不過倒也正是從此開始，專業(yè)用尺與民間商務(wù)流通用尺各行其制，中國古代的計(jì)量體制分科發(fā)展已初露端倪。唐代是繼漢之后中國歷史上經(jīng)濟(jì)、文化大發(fā)展的第二個(gè)高潮時(shí)期。高祖武德七年(公元624)朝廷宣布《武德律》等一系列國家大政，后又經(jīng)多次修改頒布《唐律疏議》逐條解釋律文，實(shí)施均田制、租庸調(diào)制、戶稅和地稅等一整套有利于調(diào)動(dòng)農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，利用現(xiàn)有勞動(dòng)人口發(fā)展生產(chǎn)，緩和階級矛盾和保證國家財(cái)政收入的積極政策，生產(chǎn)力很快得到恢復(fù)，經(jīng)濟(jì)形勢日漸繁榮，全國上下充滿生機(jī)，一派欣欣向榮的景象。時(shí)過境遷，今非昔比，但仍有大臣對前朝陳后主耽于聲色以致亡國的教訓(xùn)心有余悸，告誡太宗“前代興亡，實(shí)由于樂。陳將亡也，為《玉樹后庭花》。齊將亡也，而為《伴侶曲》。行路聞之，莫不悲泣，所謂亡國之音。”太宗笑曰：“今《玉樹》、《伴侶》之曲，其聲俱存，朕能為公奏之，知公必不悲耳。”然黃鐘之管關(guān)乎律歷、醫(yī)藥，必不能了無法制。遂正式規(guī)定凡調(diào)鐘律、測晷影、合湯藥等仍舊黃鐘累黍之制，而其它則用大制。與此前完全不同的是，唐代的歷法改革一改前朝糾纏于考證黃鐘律管此長彼短的書生氣。開元十三年，一行用自己制成的“復(fù)矩圖”，令南宮說率人進(jìn)行大面積的實(shí)地天文觀測，測量范圍之廣，北自北緯51度(今俄羅斯貝加爾湖附近)，南至北緯18度(今越南中部)，甚至超出了我國現(xiàn)今疆界，取得了大量的精密天文資料，并獲得北極高度和春分、夏至、秋分、冬至的日影的精確長度，測出地球子午線1°的長度約合123,700米。據(jù)此編成《大衍歷》的草稿，日后經(jīng)張說等人整理成書，是為中國古代天文歷法史上的一部劃時(shí)代經(jīng)典著作。至此，中國古代天文歷法與以往一直被奉為“治歷之本”的黃鐘律長若即若離、形合實(shí)離。宋建國初，天下初定，百廢待興，政府對度量衡體制即予以充分的重視。建隆元年(公元960)八月“詔有司按前代舊式做新權(quán)衡，以頒天下，禁止私造。及平荊湖，即頒量衡于其境”，“凡四方斗斛不中式者，皆去之”，又規(guī)定“凡新邦悉頒度量于其境，其偽俗尺度逾于法制，去之。……禁民間造者”。乾德中（第二年），又再次強(qiáng)調(diào)禁止民間私造者。同時(shí)，鑒于黃鐘律管于天文律歷方面的特殊意義，“乃令依古法，以造新尺并黃鐘九寸之管，命工人校其聲，……又內(nèi)出上黨羊頭山黍，累尺校律，亦相符合。遂下尚書省集官詳定，眾議僉同。由是重造十二律管，自此雅音和暢”。至淳化三年(公元992)3月3日，更推出其理論模板曰：“《書》云：‘協(xié)時(shí)、月，正日，同律、度、量、衡?！越▏?jīng)而立民極也。國家萬邦咸乂，九賦是均，顧出納于有司，系權(quán)衡之定式。如聞黍之制，或差毫厘，錘鈞為奸，害及黎庶。宜令詳定稱法，著為通規(guī)”。其間，重用監(jiān)內(nèi)藏庫、崇儀使劉承。劉承取《漢志》子谷黍?yàn)閯t，尋究本末，重加參定，至景德中(公元1004)，而權(quán)衡之制益為精備。其進(jìn)位制度、換算法則、計(jì)量器具的生產(chǎn)、使用規(guī)范、檢驗(yàn)制度大備。由是，“守藏吏受天下歲貢金帛，而太府權(quán)衡舊式失準(zhǔn)，得因之為奸，……校計(jì)爭訟，動(dòng)必?cái)?shù)載”的流弊得以改觀，“新制既定，奸弊無所指，中外以為便。度、量、權(quán)、衡皆太府掌造，以給內(nèi)外官司及民間之