中國人視覺記憶里的迎客松

中國人視覺記憶里的迎客松

這樣的樹是歡迎來到中國的，具有優(yōu)雅的姿態(tài)和高貴的歡迎松。從尋常百姓家的庭院影壁、中堂年畫,到車站碼頭的大幅壁畫,直到莊嚴(yán)肅穆的人民大會(huì)堂,都能看見迎客松的姿容;從室內(nèi)外裝飾到各類宣傳畫面,甚至產(chǎn)品包裝、廣告畫面,迎客松形象都以其旺盛的生命力滲透在我們的生活空間里。一、第二,中國古代松的特性在中西方的神話、傳說之中,樹被認(rèn)為是神靈的化身。從古希臘神話中的月桂樹到中國黃梅戲經(jīng)典劇目《天仙配》中的槐蔭樹,從基督教世界的耶西樹到東方世界里認(rèn)為有避邪功能的桃樹,樹都是富有靈魂和魔力之物,承載著人類對(duì)于權(quán)威、豐收、多產(chǎn)、趨吉等概念的理解。松樹,多為常青喬木,樹皮呈鱗片狀?！掇o源》如是釋“松”:“因其經(jīng)冬不凋,樹齡長久,常以喻堅(jiān)貞,祝壽考。”《史記》稱松柏為“百木之長”,《本草》、《淮南子》、《玉策記》、《述異記》等古籍稱松為“百年之樹”、“千載之樹”。中國傳統(tǒng)文化中,松與竹、梅被譽(yù)為“歲寒三友”。松樹的秉性與品格向來為中國古代文人所重視,遠(yuǎn)在兩千多年以前,孔子的詩教就開創(chuàng)了以松比德的傳統(tǒng),古人以“寄情萬物,皆以養(yǎng)德”的智慧,將松樹堅(jiān)貞不屈的品格提煉為重要的道德修行標(biāo)準(zhǔn)。在古代文人的詩詞字畫中,松是被表現(xiàn)和頌揚(yáng)的主要對(duì)象之一。直到現(xiàn)在,人們祝壽常用“壽比南山不老松”、“松鶴延年”等說法。顯然,在中國文化中,松是寓意堅(jiān)貞、高壽的吉祥之物。黃山松因其獨(dú)特的生存環(huán)境,形體特征,人稱“矯如龍,盤如虬,昂如鶴,立如人,偃如雨蓋,臥如扶欄,如此等等,不一而足,可謂奇松”。新的歷史時(shí)代里,黃山松所具有的自然品格被概括為“黃山松精神”,進(jìn)而與時(shí)代所需要的主流精神和價(jià)值觀相契合,被廣為傳播和宣揚(yáng)。迎客松的形態(tài)與古人作揖迎客、召喚賓客的姿勢(shì)極為相似,故得名迎客松。迎客松除了具有松本身的高尚品格之外,還具有另外一層涵義,即“迎客之道”,這與中華傳統(tǒng)文化中的核心理念“禮”是相契合的。中華民族堪稱“禮儀之邦”,由此,迎客松成為友好、禮儀的象征。迎客松舒展、優(yōu)美的造型所包含的好客、包容、開放的精神內(nèi)涵是其生命力的核心素質(zhì),這些積極的精神內(nèi)涵在現(xiàn)代社會(huì)中具有極強(qiáng)的感召力,因此,在旅游品牌宣傳、地域文化推廣和政府招商引資等活動(dòng)中,迎客松充當(dāng)著形象代言者的重要角色頻頻亮相。毋庸置疑,作為黃山名松之首的迎客松,不僅僅是黃山風(fēng)景區(qū)的標(biāo)志性景觀,因其具有豐富的人文含義,已經(jīng)走出了自然世界,走進(jìn)了人文視野,以豐富的視覺語言形式傳達(dá)迎客之道。二、迎客松裝飾藝術(shù)從遠(yuǎn)古到現(xiàn)在,中華民族從來沒有停止對(duì)美的追求和創(chuàng)造。先民們?cè)谠煳锏耐瑫r(shí),特別重視對(duì)器物、居住空間等進(jìn)行裝飾,所使用的裝飾元素除了追求形式上的審美趣味之外,對(duì)形式后面的人文內(nèi)涵頗為講究,尤其對(duì)吉祥含義的訴求,幾乎貫穿于整個(gè)中華民族的裝飾歷史,即“圖必有意,意必吉祥”。古人在尋求裝飾素材的過程中,不忘向自然學(xué)習(xí),松樹以其“有意味的形式”走進(jìn)裝飾圖形世界是古代文人的自覺選擇。古代的器物、建筑、衣物上常用“歲寒三友”為裝飾,在民間,類似于“歲寒三友”、“松鶴延年”等內(nèi)容更是年畫、剪紙、雕刻等很多民間藝術(shù)表現(xiàn)的主題。關(guān)于迎客松的記載最早見于1929年編寫的《黃山指南》,所以迎客松走進(jìn)裝飾創(chuàng)作的視野是新近的事情,隨著黃山旅游品牌的推廣和宣傳,迎客松與生俱來的“迎客之道”和“颯爽之形”逐漸為世人所熟知。生長于天地之間的諸多樹種多以較對(duì)稱的形態(tài)為人們所認(rèn)知,多是呈傘狀、葉狀、球狀。而迎客松因?yàn)樗幍淖匀画h(huán)境山高、崖陡、地寒、日照短、霜雪多等因素,造就了她擬人化的迎客之態(tài)。其松針短粗而稠密,葉色濃綠,枝干曲生,樹冠扁平,盤根于石,傲然挺立,以天然造型而稱奇。在空間構(gòu)成上,迎客松一反常規(guī)樹種呈現(xiàn)的對(duì)稱視覺形態(tài),而以均衡的形式超凡脫俗。主干、樹枝、松針的分布線面相融,疏密結(jié)合、虛實(shí)相生。因此,迎客松具有極強(qiáng)的視覺識(shí)別性,成為廣受歡迎的裝飾藝術(shù)素材。迎客松的裝飾之美體現(xiàn)為應(yīng)用范圍廣泛、表現(xiàn)形式多樣、使用材料豐富等特點(diǎn)。迎客松廣泛地存在于我們的視覺世界和生活空間之中,是中國人所熟知和喜愛的圖形符號(hào)之一。表現(xiàn)迎客松的形式和材料極為豐富:立體浮雕的、金屬的、玻璃的、竹木的、油漆的等。在形式上有單體的、與黃山云海組合的、與黃山石組合的、甚至根據(jù)裝飾意圖的需要,與其他各種自然景象和人文景象自由組合的形式,應(yīng)有盡有。迎客松以極大的適用性和包容性,幾乎為當(dāng)代所有的裝飾手法所表現(xiàn)。究其原因,迎客之道和松之品格的核心精神質(zhì)素是根本,“它擺脫了單純的植物審美情趣,而代之以具有豐富人格感情色彩的審美標(biāo)志”。這正是古人“托物言志”的智慧體現(xiàn)。三、迎客松圖形二次創(chuàng)造現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)在為國民經(jīng)濟(jì)和人類生活服務(wù)的同時(shí),尤其注重對(duì)文化的傳承。迎客松圖形作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)所使用的一種素材,來傳承中華禮儀文化,塑造安徽乃至中國的形象、表達(dá)企業(yè)或品牌的某種理念。如在本田汽車廣告中,迎客松不僅僅傳達(dá)本田汽車“風(fēng)采流溢”的訴求點(diǎn),更是成為在國際舞臺(tái)上中國形象的代言人。以迎客松為名注冊(cè)商標(biāo)的企業(yè)和品牌不勝枚舉,也因此引發(fā)過很多商業(yè)糾紛。迎客松的形象是此類商標(biāo)設(shè)計(jì)、商品包裝的首選元素,小到一盒火柴、一包食鹽的包裝設(shè)計(jì),大到政府部門的宣傳畫冊(cè)、大眾汽車的平面廣告,迎客松都搖曳著它的颯爽之形,活躍在商業(yè)和公益形象推廣的視覺形象舞臺(tái)。迄今為止,以迎客松作為藝術(shù)設(shè)計(jì)的母體素材走過了兩個(gè)階段:原形再現(xiàn)和二次創(chuàng)造。原形再現(xiàn)即直接搬用攝影圖片或裝飾畫中的迎客松形象,僅對(duì)迎客松周邊的景物略作修改,迎客松本體不作變化。此類設(shè)計(jì)意圖是直白地表達(dá)一種地域文化,比如對(duì)黃山旅游、安徽甚至中國的宣傳圖片,多用于宣傳畫冊(cè)、戶外媒體廣告、影視畫面等。因?yàn)橹皇菍?duì)原始圖片進(jìn)行搬用,不用顧及知識(shí)產(chǎn)權(quán)的約束,此使用方法極為便捷,便造成了程式化迎客松圖形的泛濫,過分地充斥于受眾的視覺空間,已經(jīng)引起了審美上的空洞和乏味。因此,注重現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維和表現(xiàn)手法,充分尊重現(xiàn)代人的審美需求和情趣,來對(duì)迎客松圖形進(jìn)行二次創(chuàng)造的方法應(yīng)運(yùn)而生。最典型的設(shè)計(jì)作品是安徽電視臺(tái)臺(tái)標(biāo)的設(shè)計(jì),此標(biāo)志設(shè)計(jì)成功地對(duì)迎客松的原始形象進(jìn)行轉(zhuǎn)換,巧妙地將迎客松的主體造型與安徽的拼音首字母“A”進(jìn)行同構(gòu),既能傳達(dá)安徽地域文化特色,又具有現(xiàn)代的審美品格。對(duì)迎客松圖形的二次創(chuàng)造通常是保留主要視覺特征,舍棄繁縟枝節(jié),對(duì)原形進(jìn)行概括、提煉,打破傳統(tǒng)迎客松的造型形象,使其再生為具有強(qiáng)烈現(xiàn)代設(shè)計(jì)感覺的視覺符號(hào),服務(wù)當(dāng)代企業(yè)或品牌。新的迎客松圖形傳承了迎客松固有的精神內(nèi)涵,以現(xiàn)代設(shè)計(jì)的語言形式和構(gòu)成手法使其呈現(xiàn)洗練、現(xiàn)代甚至?xí)r尚的視覺氣質(zhì),予人以耳目一新的視覺感受。安徽電視臺(tái)臺(tái)標(biāo)的設(shè)計(jì)可謂開啟了再創(chuàng)迎客松圖形的先河,可是一段時(shí)間以來,對(duì)迎客松圖形的現(xiàn)代設(shè)計(jì)難以走出這枚標(biāo)志的窠臼,比如徽商銀行的標(biāo)志、安徽信旺集團(tuán)的標(biāo)志,很容易找到與安徽電視臺(tái)臺(tái)標(biāo)相似的痕跡?？梢?對(duì)迎客松的現(xiàn)代圖形創(chuàng)造還需打開更開闊的設(shè)計(jì)思維空間。上頁圖分別為第九屆中國黃山國際旅游節(jié)暨徽文化節(jié)、安徽順達(dá)旅游、2007中國國際徽商大會(huì)的標(biāo)志設(shè)計(jì)。從這三個(gè)標(biāo)志中可以清晰地看出迎客松在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中所經(jīng)歷的三個(gè)階段,除了前文提到的原形再現(xiàn)和二次創(chuàng)造之外,還能看出迎客松圖形被意象化之后與其他視覺元素進(jìn)行整合的靈性之美。顯然,這三個(gè)階段可以概括為迎客松圖形在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中具象——抽象——意象的三種狀態(tài),這三種狀態(tài)的演變同樣體現(xiàn)了我國標(biāo)志設(shè)計(jì)在使用某種特定元素在圖形處理、表現(xiàn)手法等方面的變化,也體現(xiàn)了大眾對(duì)于標(biāo)志審美趣味的變遷。敢于打破既定的圖形樣式,充分調(diào)動(dòng)創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)思維來演繹迎客松圖形,在新的時(shí)代語境中尤為必要。如2007中國國際徽商大會(huì)的標(biāo)志對(duì)迎客松圖形以單純的點(diǎn)、線進(jìn)行表現(xiàn),并且與極其抽象的視覺語言進(jìn)行整合,賦予迎客松現(xiàn)代感極強(qiáng)的視覺氣質(zhì)。此外,注意結(jié)合不同的使用媒體發(fā)現(xiàn)更多的表現(xiàn)形式,注意結(jié)合不同機(jī)構(gòu)或品牌的文化,將迎客松造型與其他相關(guān)視覺形象進(jìn)行整合,使其再生出新的視覺形象,更準(zhǔn)確、更現(xiàn)代地表現(xiàn)主題內(nèi)容,都是創(chuàng)新迎客松圖形所努力的方向。內(nèi)含迎客之道、外顯颯爽之形的迎客松已經(jīng)走出了黃山,走出了安徽,走出了國