大學(xué)語文-第二單元

目錄第一單元詩歌第二單元散文第三單元小說第四單元戲劇第五單元實(shí)用寫作第六單元口才訓(xùn)練第二單元散文

《左傳》又叫《左氏春秋》或《春秋左氏傳》，是我國最早的敘事詳盡的編年體歷史著作。司馬遷和班固都說是春秋末年的魯國史官左丘明撰寫，但唐代以后多有異議。

《左傳》以魯國年號(hào)紀(jì)事，記敘了我國春秋時(shí)期自魯隱公元年到魯哀公二十七年(前722—前468)共二百五十多年的歷史，實(shí)際記事到魯?shù)抗哪?前453年)，包括各諸侯國的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、外交等方面的重大歷史事件。該書線索分明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)；語言簡練而豐潤，含蘊(yùn)而暢達(dá)，曲折而盡情，言已止而意不盡，極富表現(xiàn)力；敘述描寫詳略得當(dāng)，筆法多變，尤其擅長描寫戰(zhàn)爭場面。在敘事過程中，作者對(duì)人物言行，甚至內(nèi)心活動(dòng)，往往有生動(dòng)的描述，因而刻畫出了不少個(gè)性鮮明的歷史人物?！蹲髠鳌返某霈F(xiàn)，標(biāo)志著我國歷史散文在《尚書》《春秋》之后有了飛躍性的發(fā)展，對(duì)后來的史傳文學(xué)、小說、散文的發(fā)展有深遠(yuǎn)影響?！班嵅硕斡谯场?/p>

初，鄭武公娶于申，曰武姜。生莊公及共叔段[2]。莊公寤生[3]，驚姜氏，故名曰“寤生”，遂惡之。愛共叔段，欲立之，亟[4]請(qǐng)於武公。公弗許。

及莊公即位，為之請(qǐng)制[5]。公曰：“制，巖邑也，虢叔死焉。他邑唯命[6]。”請(qǐng)京，使居之，謂之京城大叔[7]。

祭仲曰[8]：“都城過百雉，國之害也。先王之制，大都，不過參國之一；中，五之一；小，九之一[9]。今京不度，非制也，君將不堪[10]。”公曰：“姜氏欲之，焉辟[11]害？”對(duì)曰：“姜氏何厭之有？不如早為之所，無使滋蔓[12]！蔓，難圖也[13]。蔓草猶不可除，況君之寵弟乎？”公曰：“多行不義，必自斃，子姑待之[14]！”

“鄭伯克段于鄢”

既而大叔命西鄙北鄙貳于己[15]。公子呂[16]曰：“國不堪貳，君將若之何？欲與大叔，臣請(qǐng)事之；若弗與，則請(qǐng)除之。無生民心[17]?！惫唬骸盁o庸，將自及[18]。”大叔又收貳以為己邑[19]，至于廩延。子封曰：“可矣。厚將得眾[20]?！惫唬骸安涣x不昵[21]，厚將崩?！?/p>

大叔完聚，繕甲兵，具卒乘，將襲鄭[22]。夫人將啟[23]之。公聞其期，曰：“可矣?！泵臃鈳涇嚩俪艘苑ゾ24]。京叛大叔段，段入于鄢。公伐諸[25]鄢。五月辛丑，大叔出奔共[26]……

“鄭伯克段于鄢”

遂置姜氏于城潁，而誓之曰：“不及黃泉，無相見也！[27]”既而悔之。潁考叔為潁谷封人，聞之，有獻(xiàn)于公[28]。公賜之食。食舍肉[29]。公問之，對(duì)曰：“小人有母，皆嘗小人之食矣，未嘗君之羹，請(qǐng)以遺之[30]?！惫唬骸盃栍心高z，繄[31]我獨(dú)無！”潁考叔曰：“敢問何謂也[32]？”公語[33]之故，且告之悔。對(duì)曰：“君何患焉？若闕地及泉，隧而相見，其誰曰不然[34]？”公從之。公入而賦[35]：“大隧之中，其樂也融融[36]?！苯龆x：“大隧之外，其樂也泄泄[37]！”遂為母子如初。君子曰[38]：“潁考叔，純孝也[39]，愛其母，施及莊公[40]?！痹娫唬骸靶⒆硬粎T，永錫爾類[41]?！逼涫侵^乎[42]！

“鄭伯克段于鄢”[1]本文選自《古文鑒賞辭典》，上海辭書出版社，1997年版。“鄭伯克段于鄢”是《春秋》中的一句話。鄭伯：鄭莊公。因鄭國在當(dāng)時(shí)屬伯爵級(jí)諸侯國，故稱其君為鄭伯?？耍簯?zhàn)勝。段：鄭莊公的弟弟。鄢：地名，在今河南省鄢陵。

[2]初：當(dāng)初，為《左傳》追敘往事時(shí)的用語。這里是由隱公元年發(fā)生的事追溯它起初的緣由。鄭武公，鄭莊公的父親，名掘突，“武”是謚號(hào)。申，是侯爵級(jí)的諸侯國，姜姓。武姜，鄭武公的妻子，“武”是丈夫謚號(hào)，“姜”是娘家之姓。共叔段，姜氏的小兒子段，“叔”是兄弟的排行，表示小的；“共”是“段”后來發(fā)動(dòng)政變失敗逃到衛(wèi)國的共地之共。

[3]寤生：逆生，指胎兒出生時(shí)腳先出，即難產(chǎn)。

[4]亟：屢次。“鄭伯克段于鄢”[5]制：地名，又名虎牢，在今河南滎陽汜水鎮(zhèn)西。

[6]巖邑：險(xiǎn)要的城邑。虢叔：東虢國君，封于制，仗著地勢(shì)險(xiǎn)要，不修國政，被鄭武公滅掉。莊公怕段占據(jù)險(xiǎn)地不好對(duì)付，故以此為托詞。

[7]京：地名，在今河南滎陽東南，距都城新鄭較近。大叔，是對(duì)段的尊稱。

[8]祭仲：字足，鄭國大夫。

[9]“都城”六句：雉，古代度量單位，高一丈長三丈為一雉。當(dāng)時(shí)制度規(guī)定，侯伯一級(jí)的諸侯國的國都只能是方五里、徑三百雉；下面所屬的城市，大的不能超過它的三分之一，中等的不能超過它的五分之一，小的不能超過九分之一。制，制度規(guī)定。參國之一，國都的三分之一，“參”同三。

[10]不度：不合制度。不堪：不能忍受，受不了。

[11]焉：怎能。辟：逃避?！班嵅硕斡谯场盵12]何厭之有：有何厭，有什么滿足的時(shí)候。厭，滿足。滋蔓，滋生蔓延，發(fā)展。

[13]圖：圖謀，對(duì)付。

[14]自斃：自取滅亡。姑：姑且，暫且。

[15]既而：不久。鄙：邊邑。貳：兩屬。

[16]公子呂：字子封，鄭國大夫。

[17]國不堪貳：一個(gè)國家受不了兩個(gè)國君的統(tǒng)治。事：侍奉。無：同毋。

[18]無庸：不用。自及：自己遭殃。

[19]收貳以為己邑：把原來兩屬的邊邑收歸己有。

[20]厚：土地廣大。眾：民眾。

[21]不義不昵：對(duì)君不義，對(duì)兄弟不親。昵：親近?！班嵅硕斡谯场盵22]完聚：修整城郭，聚集民眾。完：修治?？槪盒蘩碚?。具卒乘：準(zhǔn)備好步兵和戰(zhàn)車。

[23]啟之：打開城門，即做內(nèi)應(yīng)。

[24]帥：同“率”。乘，四匹馬駕一輛戰(zhàn)車；也指古代軍隊(duì)組織單位，一乘有甲士三人，步率七十二人。

[25]諸：之于的合音。

[26]出奔：逃跑，逃難。

[27]“遂置”四句：置，安置，這里有軟禁的意思。黃泉，地下泉水，實(shí)指墓穴。

[28]潁考叔：鄭國大夫。有獻(xiàn)于公：進(jìn)獻(xiàn)給莊公一些土產(chǎn)之類的禮物。

[29]食舍肉：吃的時(shí)候把肉放在一邊。“鄭伯克段于鄢”[30]嘗：吃。羹：帶汁的肉。遺：贈(zèng)。

[31]繄：語氣詞，無義。

[32]敢：表敬副詞，有“大膽”“冒昧”的意思。何謂：即謂何，說的是什么意思。

[33]語：告訴。

[34]何患：患何，憂慮什么。闕：同掘。隧：地道，這里是動(dòng)詞，挖地道。

[35]賦：賦詩，口里唱著。

[36]融融：和樂自得的樣子。

“鄭伯克段于鄢”[36]融融：和樂自得的樣子。

[37]泄泄(yì)：快樂舒暢的樣子。

[38]君子：作者假托，以發(fā)表議論。

[39]純孝：篤孝，即孝心真誠、純篤。

[40]施：延續(xù)，推及。

[41]詩曰：指《詩經(jīng)·大雅·既醉》篇。匱：竭盡。錫：同“賜”。

[42]其是之謂乎：即“其謂是乎”，大概說的就是這種事吧。

“鄭伯克段于鄢”1.談?wù)劇蹲髠鳌返奈膶W(xué)成就。

2.文中的鄭莊公是個(gè)什么樣的人？

3.解釋句中加點(diǎn)字。

(1)及莊公即位，為之請(qǐng)制。

(2)姜氏欲之，焉辟害。

(3)太叔完聚，繕甲兵，具卒乘，將襲鄭。

(4)公賜之食，食舍肉。

4.翻譯下面的句子。

(1)公子呂曰：“國不堪貳，君將若之何？”

(2)詩曰：“孝子不匱，永錫爾類?！逼涫侵^乎！

“鄭伯克段于鄢”

孔子(前551—前479)，名丘，字仲尼，春秋時(shí)魯國陬邑人?？鬃邮俏覈鴼v史上偉大的思想家、教育家、政治家、文學(xué)家。

《論語》是記載中國古代著名思想家孔子及其弟子言行的語錄，一共二十篇，成于眾手，但主要是由孔子的弟子及其再傳弟子編寫，是我國先秦時(shí)期早期的一部語錄體思想學(xué)術(shù)著作。以記言為主，古稱“語”，“論”是論纂的意思。儒家創(chuàng)始人孔子的政治思想核心是“仁”“禮”。此書是研究孔子學(xué)說及整個(gè)儒家思想的一部重要著作。《論語》共二十篇，內(nèi)容涉及政治主張、哲學(xué)觀點(diǎn)、教育原則、倫理道德、品德修養(yǎng)、文化觀念等各個(gè)方面，當(dāng)時(shí)基本上接近口語，因而比較生動(dòng)，有一定的生活氣息，對(duì)某些儀態(tài)舉止，說話時(shí)的感情、口吻，以及音容笑貌，都做了一定的描繪，顯示了人物的性情。盡管有的只是孤立的三言兩語，但是卻體現(xiàn)出《論語》文字簡練、內(nèi)涵深刻、深入淺出、語約意豐的特點(diǎn)。“《論語》節(jié)選”《論語》中的思想見解是孔子飽滿的學(xué)識(shí)和豐富人生經(jīng)驗(yàn)的概括積淀，充滿了真知灼見，對(duì)中國古代思想、政治、文化、學(xué)術(shù)等方面都有長期深遠(yuǎn)影響，兩千多年來一直被人們廣泛傳誦，成為人們牢記并遵守的治學(xué)信條和人生格言。這里所選的內(nèi)容主要側(cè)重于品德修養(yǎng)、做人做事、增進(jìn)學(xué)業(yè)等方面的語錄?！啊墩撜Z》節(jié)選”

子曰：“弟子[1]入[2]則孝，出則弟[3]，謹(jǐn)[4]而信，汎[5]愛眾，而親仁[6]，行有余力[7]，則以學(xué)文[8]?！?《學(xué)而》)

有子[9]曰：“其為人也孝弟[10]，而好犯上者[11]，鮮[12]矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也[13]。君子務(wù)本[14]，本立而道生[15]。孝弟也者，其為人之本與[16]？”(《學(xué)而》)

子游[17]問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)[18]，不敬，何以別乎？”(《為政》)

子張[19]學(xué)干祿[20]，子曰：“多聞闕[21]疑[22]，慎言其余，則寡尤[23]；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣?！?《為政》)

子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗[24]，小車無軏[25]，其何以行之哉？”(《為政》)

“《論語》節(jié)選”

宰予晝寢，子曰：“朽木不可雕也，糞土[26]之墻不可杇[27]也，于予與何誅[28]！”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與[29]改是?！?《公冶長》)

子貢曰：“如有博施[30]于民而能濟(jì)眾[31]，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！堯舜[32]其猶病諸[33]。夫[34]仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬[35]，可謂仁之方也已?！?《雍也》)

子張問仁于孔子?？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜聻槿室??！薄罢?qǐng)問之?！痹唬骸肮А?、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！?《陽貨》)

“《論語》節(jié)選”

子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱也?！?《顏淵》)

孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒[36]，友多聞，益矣。友便辟[37]，友善柔[38]，友便佞[39]，損矣?！?《季氏》)

子路曰：“飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎？為之，猶賢乎已?！?《陽貨》)

子曰：“不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。”(《里仁》)

子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之?！?《子張》)

“《論語》節(jié)選”[1]弟子：一般有兩種意義，一是指年紀(jì)較小為人弟和為人子的人；二是指學(xué)生。這里是用第一種意義上的“弟子”。

[2]入：古代時(shí)父子分別住在不同的居處，學(xué)習(xí)則在外舍?！抖Y記?內(nèi)則》：“由命士以上，父子皆異宮?！比胧侨敫笇m，指進(jìn)到父親住處，或說在家。

[3]出：與“入”相對(duì)而言，指外出拜師學(xué)習(xí)。出則弟，是說要用弟道對(duì)待師長，也可泛指年長于自己的人。

[4]謹(jǐn)：寡言少語稱之為謹(jǐn)。

[5]汎：音fàn，同“泛”，廣泛的意思。

[6]仁：仁即仁人，有仁德之人。

[7]行有余力：指有閑暇時(shí)間。

[8]文：古代文獻(xiàn)，主要有詩、書、禮、樂等文化知識(shí)?！啊墩撜Z》節(jié)選”[9]有子：孔子的學(xué)生，姓有，名若，比孔子小13歲，一說小33歲。后一說較為可信。在《論語》書中，記載的孔子學(xué)生，一般都稱字，只有曾參和有若稱“子”。因此，許多人認(rèn)為《論語》即由曾參和有若及其弟子所編著。

[10]孝弟：孝，奴隸社會(huì)時(shí)期所認(rèn)為的子女對(duì)待父母的正確態(tài)度；弟，讀音和意義與“悌”(音tì)相同，即弟弟對(duì)待兄長的正確態(tài)度。孝、弟是孔子和儒家特別提倡的兩個(gè)基本道德規(guī)范。舊注說，善事父母曰孝，善事兄長曰弟。

[11]犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。

[12]鮮：音xiǎn，少的意思?！墩撜Z》書中的“鮮”字，都是如此用法。

[13]未之有也：此為“未有之也”的倒裝句型。古代漢語的句法有一條規(guī)律，否定句的賓語若為代詞，一般置于動(dòng)詞之前。

[14]務(wù)本：務(wù)，專心、致力于。本，根本。

“《論語》節(jié)選”

[15]道：在中國古代思想里，道有多種含義。此處的道，指孔子提倡的仁道，即以仁為核心的整個(gè)道德思想體系及其在實(shí)際生活的體現(xiàn)。簡單地講，就是治國做人的基本原則。

[16]為仁之本：仁是孔子哲學(xué)思想的最高范疇，又是倫理道德準(zhǔn)則。為仁之本，即以孝悌作為仁的根本。還有一種解釋，認(rèn)為古代的“仁”就是“人”字，為仁之本即做人的根本。

[17]子游：姓言名偃，字子游，吳人，比孔子小45歲。

[18]養(yǎng)：音yànɡ。

[19]子張：姓顓孫名師，字子張，生于前503年，比孔子小48歲，是孔子的學(xué)生。

[20]干祿：干，求的意思。祿，即古代官吏的俸祿。干祿就是求取官職。

“《論語》節(jié)選”

[21]闕：缺。此處意為放置在一旁。

[22]疑：懷疑。

[23]寡尤：寡，少的意思。尤，過錯(cuò)。

[24]輗：音ní，古代大車車轅前面橫木上的木銷子。大車指的是牛車。

[25]軏：音yuè，古代小車車轅前面橫木上的木銷子。沒有輗和軏，車就不能走。

[26]糞土：腐土、臟土。

[27]杇：音wū，抹墻用的抹子。這里指用抹子粉刷墻壁。

[28]誅：意為責(zé)備、批評(píng)。

[29]與：語氣詞。

“《論語》節(jié)選”

[30]施：舊讀shì，動(dòng)詞。

[31]眾：指眾人。

[32]堯舜：傳說中上古時(shí)代的兩位帝王，也是孔子心目中的榜樣。儒家認(rèn)為堯舜是“圣人”。

[33]病諸：病，擔(dān)憂。諸，“之于”的合音。

[34]夫：句首發(fā)語詞。

[35]能近取譬：能夠就自身打比方，即推己及人的意思。

[36]諒：誠信。

[37]便辟：慣于走邪道。

[38]善柔：善于和顏悅色騙人。

[39]便佞：慣于花言巧語。

“《論語》節(jié)選”1.談?wù)勀銓?duì)《論語》的認(rèn)識(shí)。

2.《論語》中所論述的孝道思想，你認(rèn)同嗎？

3.“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”這句話對(duì)現(xiàn)實(shí)中的你，有所啟示嗎？

4.解釋句中加點(diǎn)字。

(1)多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。

(2)何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸。

(3)飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎？為之，猶賢乎已。

“《論語》節(jié)選”

老子(約前571—前471)，又稱老聃、李耳，字伯陽，楚國苦縣曲仁里人，是我國古代偉大的哲學(xué)家和思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人，被唐朝帝王追認(rèn)為始祖，唐高宗親臨鹿邑拜謁，封老子為“太上玄元皇帝”，唐皇武后封為太上老君。老子著有《道德經(jīng)》(又稱《老子》)，其作品的精華是樸素的辯證法，主張無為而治，其學(xué)說對(duì)中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。

老子的思想主張是“無為”，《老子》書中包括大量樸素辯證法觀點(diǎn)，如以為一切事物均具有正反兩面，“反者道之動(dòng)”，并能由對(duì)立而轉(zhuǎn)化，“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”；又以為世間事物均為“有”與“無”之統(tǒng)一，“有無相生”，而“無”為基礎(chǔ)，“天下萬物生于有，有生于無”。他的哲學(xué)思想和由他創(chuàng)立的道家學(xué)派，不但對(duì)我國古代思想文化的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，而且對(duì)我國兩千多年來思想文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

“《老子》節(jié)選”《道德經(jīng)》《易經(jīng)》和《論語》被認(rèn)為是對(duì)中國人影響最深遠(yuǎn)的三部思想巨著?！兜赖陆?jīng)》分為上下兩篇，共八十一章，前三十七章為上篇道經(jīng)，第三十八章以下屬下篇德經(jīng)，上下共五千字左右。

“《老子》節(jié)選”

道，可道，非常道[1]。名，可名，非常名[2]。無，名天地之始，有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼[3]。此兩者同出而異名，同謂之玄[4]，玄之又玄，眾妙之門[5]。

天下皆知美之為美，斯惡[6]矣。皆知善之為善，斯[7]不善矣。故有無相[8]生，難易相成，長短相形[9]，高下相傾[10]，音聲[11]相和，前后相隨。是以圣人處無為之事[12]，行不言之教，萬物作[13]焉而不辭，生而不有，為而不恃[14]，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

不尚賢[15]，使民不爭；不貴難得之貨[16]，使民不為盜[17]；不見[18]可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心[19]，實(shí)其腹，弱其志[20]，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治[21]。

“《老子》節(jié)選”

上德不德[22]，是以有德；下德不失德[23]，是以無德[24]。上德無為而無以為[25]，下德無為而有以為[26]。上仁為之而無以為。上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之[27]。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄[28]而亂之首[29]。前識(shí)者[30]，道之華[31]而愚之始。是以大丈夫處其厚[32]不居其薄[33]；處其實(shí)，不居其華。故去彼取此。

為無為，事無事，味無味[34]。大小多少[35]。報(bào)怨以德[36]。圖難于其易，為大于其細(xì)；天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大[37]，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。

天下皆謂我道大[38]，似不肖[39]。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細(xì)也夫[40]！我有三寶[41]，持而保之：一曰慈，二曰儉[42]，三曰不敢為天下先。慈故能勇[43]；儉故能廣[44]；不敢為天下先，故能成器長[45]。今舍慈且[46]勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣！夫慈，以戰(zhàn)則勝[47]，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。

“《老子》節(jié)選”

天之道，其猶張弓與？高者抑下，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道[48]，則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。

小國寡民[49]，使[50]有什伯之器[51]而不用；使民重死[52]而不遠(yuǎn)徙[53]。雖有舟輿[54]，無所乘之；雖有甲兵[55]，無所陳之[56]。使人復(fù)結(jié)繩[57]而用之，甘其食，美其服，安其居，樂其俗[58]。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。

“《老子》節(jié)選”

[1]“道，可道，非常道”：道，自然規(guī)律，自然法則?？傻?，可以說出的。常道，永恒的自然法則。

[2]“名，可名，非常名”：名，名稱，稱呼?？擅?，可以稱呼的。常名，永恒的稱呼。

[3]“常有，欲以觀其徼”：欲，將。徼，音jiào，邊也。

[4]同謂之玄：玄，深遠(yuǎn)。

[5]玄之又玄，眾妙之門：之，而。又，更。眾妙，一切奧秘。門，門徑。

[6]惡：丑。

[7]斯：這。

[8]相：互相。

“《老子》節(jié)選”

[9]形：此處指比較、對(duì)照中顯現(xiàn)出來的意思。

[10]相傾：相向，相對(duì)。

[11]音聲：漢代鄭玄為《禮記·樂記》作注時(shí)說，合奏出的樂音叫作“音”，單一發(fā)出的音響叫作“聲”。

[12]圣人處無為之事：圣人，古時(shí)人所推崇的最高層次的典范人物。無為，順應(yīng)自然，不加干涉、不必管束，任憑人們?nèi)ジ墒隆?/p>

[13]作：興起、發(fā)生、創(chuàng)造。

[14]為而不恃：生非己力，生成了萬物故不據(jù)為私有。

[15]尚賢：尚，即崇尚，尊崇。賢，有德行、有才能的人。

[16]貴：重視，珍貴。貨：財(cái)物。

“《老子》節(jié)選”

[17]盜：竊取財(cái)物。

[18]見：通“現(xiàn)”，出現(xiàn)，顯露。此是顯示，炫耀的意思。

[19]虛其心：虛，使……空虛。心，古人以為心主思維，此處指思想，頭腦。虛其心，使他們心里空虛，無思無欲。

[20]弱其志：使他們減弱志氣，削弱他們競爭的意圖。

[21]治：治理，此意是治理得天下太平。

[22]上德不德：不德，不表現(xiàn)為形式上的“德”。此句意為，具備上德的人，因任自然，不表現(xiàn)為形式上的德。

[23]下德不失德：下德的人恪守形式上的“德”，不失德即形式上不離開德。

[24]無德：無法體現(xiàn)真正的德。

[25]上德無為而無以為：以，心、故意。無以為，即無心作為。此句意為：上德之人順應(yīng)自然而無心作為。

“《老子》節(jié)選”

[26]下德無為而有以為：此句與上句相對(duì)應(yīng)，即下德之人順應(yīng)自然而有意作為。

[27]攘臂而扔之：攘臂，伸出手臂；扔，意為強(qiáng)力牽引。

[28]?。翰蛔?、衰薄。

[29]首：開始、開端。

[30]前識(shí)者：先知先覺者，有先見之明者。

[31]華：虛華。

[32]處其厚：立身敦厚、樸實(shí)。

[33]薄：指禮之衰薄。

[34]“為無為，事無事，味無味”：此句意為把無為當(dāng)作為，把無事當(dāng)作事，把無味當(dāng)作味。

“《老子》節(jié)選”

[35]大小多少：大生于小，多起于少。另一種解釋是大的看作小，小的看作大，多的看作少，少的看作多；還有一說是，去其大，取其小，去其多，取其少。

[36]報(bào)怨以德：此句當(dāng)移至七十九章“必有余怨”句后，故此處不譯。

[37]不為大：是說有道的人不自以為大。

[38]我道大：道即我，我即道?！拔摇辈皇抢献佑米髯苑Q之詞。

[39]似不肖：肖，相似之意。意為不像具體的事物。一說，沒有任何東西和我相似。

[40]“若肖，久矣其細(xì)也夫”：以上這一段，有學(xué)者認(rèn)為是它章錯(cuò)簡。

[41]三寶：三件法寶，或三條原則。

[42]儉：嗇，保守，有而不盡用。

[43]慈故能勇：仁慈所以能勇武。

“《老子》節(jié)選”[44]儉故能廣：儉嗇所以能大方。

[45]器長：萬物的首長。器，指萬物。

[46]且：取。

[47]以戰(zhàn)則勝：一本作“以陣則亡”。

[48]人之道：指人類社會(huì)的一般法則、律例。

[49]小國寡民：小，使……變小，寡，使……變少。此句意為，使國家變小，使人民稀少。

[50]使：即使。

[51]什伯之器：各種各樣的器具。什伯，意為極多，多種多樣?！啊独献印饭?jié)選”

[52]重死：看重死亡，即不輕易冒著生命危險(xiǎn)去做事。

[53]徙：遷移、遠(yuǎn)走。

[54]輿：車子。

[55]甲兵：武器裝備。

[56]陳：陳列。此句引申為布陣打仗。

[57]結(jié)繩：文字產(chǎn)生以前，人們以結(jié)繩記事。

[58]“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”：使人民吃得香甜，穿得漂亮，住得安適，過得習(xí)慣。

“《老子》節(jié)選”

1.請(qǐng)你談?wù)務(wù)n文中所選《老子》章節(jié)表達(dá)的思想觀點(diǎn)。

2.“天下皆知美之為美，斯惡矣。皆知善之為善，斯不善矣。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去?！蹦銓?duì)這一章節(jié)如何理解。

3.老子在兩千多年前提出的這些觀點(diǎn)，你覺得與現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代有沖突嗎？

4.解釋下面加點(diǎn)的字。

(1)是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。

(2)不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。

“《老子》節(jié)選”

韓非(約前280—前233)，戰(zhàn)國時(shí)期的韓國都城新鄭(今河南鄭州新鄭市)人，戰(zhàn)國末期杰出的思想家、哲學(xué)家和散文家，是法家思想的集大成者，也是先秦諸子百家思想的集大成者。韓非師承荀子，繼承了荀子的哲學(xué)和政治學(xué)說，進(jìn)一步發(fā)展成為刑名法術(shù)之學(xué)。韓非推崇老子，借鑒了老子的哲學(xué)思想，舍棄了老子的柔弱無為，對(duì)“道”賦予法術(shù)的內(nèi)涵，主張剛強(qiáng)有為，將老子的辯證法和荀子的樸素唯物主義融為一體，同時(shí)重視吸收墨家思想，集“儒”“道”“墨”“法”四大思想流派的精華于一身。韓非將商鞅的“法”，申不害的“術(shù)”和慎到的“勢(shì)”集于一身，形成了自己完整的思想體系。

“棘刺母猴”

韓非曾多次上書韓王，而“韓王不能用”，于是發(fā)憤著書十萬余言。后入秦，很受秦王嬴政賞識(shí)，據(jù)《史記》載：秦王見《孤憤》《五蠹》之書，曰：“嗟乎，寡人得見此人與之游，死不恨矣！”韓非借此為存韓而勸諫秦王嬴政，李斯卻主張滅韓，兩相沖突，李斯、姚賈等人終將韓非害死于秦。韓非的法家思想后來被秦王嬴政所重用，幫助秦國富國強(qiáng)兵，最終統(tǒng)一六國。“棘刺母猴”

韓非著有《韓非子》一書，共五十五篇，十萬余字，其文多是針對(duì)現(xiàn)實(shí)問題而發(fā)，對(duì)戰(zhàn)國時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)有冷峻的觀察，主張君主以法術(shù)威勢(shì)治人，嚴(yán)刑峻法治國，極為重視唯物主義與效益主義思想，積極倡導(dǎo)君主專制主義理論，目的是為專制君主提供富國強(qiáng)兵的思想。其文俊俏犀利，鋒芒畢露，咄咄逼人，所向披靡，論證嚴(yán)密透徹，條理分明，風(fēng)格峭拔嚴(yán)峻，具有強(qiáng)烈的批判精神，在先秦諸子散文中獨(dú)樹一幟?！俄n非子》中的文章，還運(yùn)用大量的寓言和歷史故事，如“鄭人買履”“矛與盾”“郢書燕說”來巧妙論證抽象的道理，增加文章的生動(dòng)性和說服力，這也是韓非散文的一大特色。

“棘刺母猴”

燕王好微巧[1]。衛(wèi)人曰：“能以棘刺之端為母猴”。燕王說[2]之，養(yǎng)之以五乘之奉[3]。王曰：“吾試觀客為棘刺之母猴?！笨驮唬骸叭酥鱗4]欲觀之，必半歲不入宮[5]，不飲酒食肉，雨霽[6]日出，視之晏陰之間[7]，而棘刺之母猴乃可見也?！毖嗤跻蝠B(yǎng)衛(wèi)人，不能觀其母猴。

鄭有臺(tái)下之冶者[8]，謂燕王曰：“臣為削者也，諸微物必以削[9]削之[10]，而所削必大于削。今棘刺之端，不容削鋒[11]，難以治[12]棘刺之端。王試觀客之削，能與不能可知也?！蓖踉唬骸吧?！”謂衛(wèi)人曰：“客為棘刺之母猴也，何以理之[13]？”曰：“以削?！蓖踉唬骸拔嵊^見之。”客曰:“臣請(qǐng)之舍取之[14]?！币蛱?。(《韓非子?外儲(chǔ)說左上》)

“棘刺母猴”

[1]微巧：小巧玲瓏。

[2]說：同“悅”。

[3]五乘(shènɡ)之奉：一種說法指外出時(shí)可以有五輛車的官員，他的俸[fèng]祿就叫“五乘之奉”。乘，馬車。另一種說法：古代規(guī)定土地方六里出兵車一乘。到戰(zhàn)國時(shí)期，即以方六里的土地面積為一乘。五乘之奉：以五乘之地的稅收作為俸祿。這里采用第二種說法。

[4]人主：指國君。

[5]宮：這里指后宮，后妃居住的地方。

[6]霽(jì)：雨止天晴。

“棘刺母猴”

[7]晏陰之間：半晴半陰。晏，天氣清朗。

[8]臺(tái)下：為國君服雜役的奴仆。冶者：鐵匠。

[9]削：這里泛指刻刀。

[10]以削削之：用刻刀雕削。

[11]容：容納。削鋒：這里指刻刀的刀鋒。

[12]治：這里是刻削的意思。

[13]何以理之：用什么工具雕刻它。理，這里作雕刻講。

[14]之：第一個(gè)之是動(dòng)詞，到，第二個(gè)之是代詞，指刻刀。舍：客舍。

“棘刺母猴”

1.翻譯下列語句。

(1)燕王說之。

(2)而棘刺之母猴乃可見也。

(3)諸微物必以削削之，而所削必大于削。

(4)臣請(qǐng)之舍取之。

2.分析棘刺母猴的現(xiàn)實(shí)意義。

“棘刺母猴”

李斯(約前284—前208)，中國秦代政治家，戰(zhàn)國末年楚國上蔡(今河南上蔡西南)人。早年為郡小吏，后從荀卿學(xué)帝王之術(shù)，學(xué)成入秦。初被呂不韋任以為郎，后勸說秦王政滅諸侯、成帝業(yè)，被任為長史。秦王采納其計(jì)謀，遣謀士持金玉游說關(guān)東六國，離間各國君臣，又任其為客卿。秦王政十年(前237年)下令驅(qū)逐六國客卿。李斯上《諫逐客書》阻止，為秦王政所采納，不久拜官為廷尉。在秦王政統(tǒng)一六國的事業(yè)中發(fā)揮了較大作用。

“諫逐客書”

秦統(tǒng)一天下后，與王綰、馮劫議定尊秦王嬴政為皇帝，并制定有關(guān)的禮儀制度，被任為丞相。他建議拆除郡縣城墻，銷毀民間的兵器，以加強(qiáng)對(duì)人民的統(tǒng)治；反對(duì)分封制，堅(jiān)持郡縣制；又主張焚燒民間收藏的《詩》

《書》、百家語，禁止私學(xué)，以加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)的統(tǒng)治。他還參與制定了法律，統(tǒng)一車軌、文字、度量衡制度。秦始皇死后，他與趙高合謀，偽造遺詔，迫令始皇長子扶蘇自殺，立少子胡亥為二世皇帝，后為趙高所忌，于秦二世二年(前208年)被腰斬于咸陽市，并夷三族。

“諫逐客書”

臣聞吏議逐客，竊以為過矣。昔穆公求士，西取由余于戎[2]，東得百里奚于宛[3]，迎蹇叔[4]于宋，求邳豹、公孫支[5]于晉。此五子者，不產(chǎn)[6]于秦，而穆公用之，并國二十，遂霸西戎[7]。孝公[8]用商鞅之法，移風(fēng)易俗，民以殷盛[9]，國以富強(qiáng)，百姓樂用，諸侯親服，獲楚、魏之師[10]，舉地千里，至今治強(qiáng)?；萃跤脧垉x之計(jì)[11]，拔三川之地[12]，西并巴、蜀[13]，北收上郡[14]，南取漢中[15]，包九夷[16]，制鄢、郢[17]，東據(jù)成皋[18]之險(xiǎn)，割膏腴之壤，遂散六國[19]之眾，使之西面事秦，功施[20]到今。昭王得范雎，廢穰侯[21]，逐華陽[22]，強(qiáng)公室，杜私門，蠶食[23]諸侯，使秦成帝業(yè)。此四君者，皆以客之功。由此觀之，客何負(fù)于秦哉！向使四君卻客而不內(nèi)[24]，疏士而不用，是使國無富利之實(shí)，而秦?zé)o強(qiáng)大之名也。

“諫逐客書”

今陛下致[25]昆山之玉，有隨、和之寶[26]，垂明月[27]之珠，服太阿[28]之劍，乘纖離[29]之馬，建翠鳳之旗[30]，樹靈鼉[31]之鼓。此數(shù)寶者，秦不生一焉，而陛下說[32]之，何也？必秦國之所生然后可，則是夜光之璧，不飾朝廷；犀象之器[33]，不為玩好；鄭、衛(wèi)之女不充后宮[34]，而駿良駃騠不實(shí)外廄[35]，江南[36]金錫不為用，西蜀丹青不為采[37]。所以飾后宮，充下陳[38]，娛心意，說耳目者，必出于秦然后可，則是宛珠之簪[39]，傅璣之珥[40]，阿[41]縞[42]之衣，錦繡之飾不進(jìn)于前，而隨俗雅化，佳冶窈窕[43]，趙女不立于側(cè)也。夫擊甕叩缶彈箏搏髀[44]，而歌呼嗚嗚快耳者，真秦之聲也；《鄭》《衛(wèi)》《桑間》《昭》《虞》《武》《象》[45]者，異國之樂也。今棄擊甕叩缶而就《鄭》《衛(wèi)》，退彈箏而取《昭》《虞》，若是者何也？快意當(dāng)前，適觀而已矣。今取人則不然。不問可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐。然則是所重者在乎色樂珠玉，而所輕者在乎人民也。此非所以跨海內(nèi)、制諸侯之術(shù)也。

“諫逐客書”臣聞地廣者粟多，國大者人眾，兵強(qiáng)則士勇。是以太山不讓[46]土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流[47]，故能就其深；王者不卻[48]眾庶，故能明其德。是以地?zé)o四方，民無異國，四時(shí)充美，鬼神降福，此五帝三王[49]之所以無敵也。今乃棄黔首以資[50]敵國，卻賓客以業(yè)[51]諸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所謂“借寇兵而赍[52]盜糧”者也。夫物不產(chǎn)于秦，可寶者多；士不產(chǎn)于秦，而愿忠者眾。今逐客以資敵國，損民以益讎[53]，內(nèi)自虛而外樹怨于諸侯[54]，求國無危，不可得也。

“諫逐客書”

[1]據(jù)《史記·李斯列傳》記載，韓國派水工鄭國游說秦王政(即后來的秦始皇)，倡言鑿渠溉田，以實(shí)施“疲秦計(jì)劃”。后事泄被發(fā)現(xiàn)，秦王政聽信宗室大臣的進(jìn)言，認(rèn)為來秦的客卿大抵都想游間于秦，就下令驅(qū)逐客卿，李斯也在被驅(qū)逐之列。盡管惶恐不安，但李斯仍主動(dòng)上書，寫下千古流傳的《諫逐客書》。其立意高深，始終圍繞“大一統(tǒng)”的目標(biāo)，正反論證，利害并舉，說明用客卿強(qiáng)國的重要性。

[2]由余：亦作“繇余”，戎王的臣子，是晉人的后裔。秦穆公屢次使人設(shè)法招致他歸秦，以客禮待之，入秦后，受到秦穆公重用，幫助秦國攻滅西戎眾多小國，遂稱霸西戎。戎：古代中原人多稱西方少數(shù)部族為戎。此指秦國西北部的西戎，活動(dòng)范圍約在今陜西西南、甘肅東部、寧夏南部一帶。

“諫逐客書”

[3]百里奚：原為虞國大夫。晉滅虞被俘，后作為秦穆公夫人的陪嫁臣妾之一送往秦國。逃亡到宛，被楚人所執(zhí)。秦穆公用五張黑公羊皮贖出，用上大夫，故稱“五羖大夫”，是輔佐秦穆公稱霸的重臣。宛(yuān)：楚國邑名，在今河南南陽市。

[4]蹇(jiǎn)叔：百里奚的好友，經(jīng)百里奚推薦，秦穆公把他從宋國請(qǐng)來，委任為上大夫。百里奚對(duì)穆公說：“臣不及臣友蹇叔，蹇叔賢而世莫知。”

[5]邳豹：晉國大夫邳鄭之子，邳鄭被晉惠公殺死后，邳豹投奔秦國，秦穆公任為大夫。“公孫支”，“支”或作“枝”，字子桑，秦人，曾游晉，后返秦任大夫。

[6]產(chǎn)：生，出生?！爸G逐客書”

[7]并國二十，遂霸西戎：《秦本紀(jì)》云秦繆公“益國十二，開地千里，遂霸西戎”。這里的“二十”當(dāng)是約數(shù)。并：吞并。

[8]孝公：即秦孝公。

[9]殷：多，眾多。殷盛，指百姓眾多而且富裕。

[10]魏：國名，始封君魏文侯，系晉國大夫畢萬后裔，于前403年與韓景侯、趙烈侯聯(lián)合瓜分晉國，被周威烈王封為諸侯，建都安邑(今山西夏縣西北)。魏文侯任用李悝改革內(nèi)政，成為強(qiáng)國。梁惠王時(shí)遷都大梁(今河南開封市)，因此亦稱“梁”。后國勢(shì)衰敗，前225年被秦國所滅。獲楚、魏之師：指戰(zhàn)勝楚國、魏國的軍隊(duì)。前340年，商鞅設(shè)計(jì)誘殺魏軍主將公子昂，大敗魏軍。同年又與楚戰(zhàn)，戰(zhàn)況不詳，據(jù)此，當(dāng)也是秦軍獲勝。

“諫逐客書”

[11]惠王：即秦惠王，名駟，秦孝公之子，前337年至前311年在位。于前325年稱王。張儀：魏人，秦惠王時(shí)數(shù)次任秦相，鼓吹“連橫”，游說各國諸侯事奉秦國，輔佐秦惠文君稱王，封武信君。秦武王即位，入魏為相，于前310年去世。此句以下諸事，并非都是張儀之計(jì)，因?yàn)閺垉x曾經(jīng)作為宰相，就把功勞歸功到他身上了。

[12]三川之地：指黃河、雒水、伊水三川之地，在今河南西北部黃河以南的洛水、伊水流域。韓宣王在此設(shè)三川郡。前308年，秦武王派兵攻取三川大縣宜陽(今河南宜陽縣西)。前249年，秦滅東周，取得韓三川全郡，重設(shè)三川郡。

“諫逐客書”

[13]巴：國名，周武王滅商后被封為子國，稱巴子國，在今四川東部、湖北西部一帶，戰(zhàn)國中期建都于巴(今重慶市)。前316年，秦惠王派張儀、司馬錯(cuò)等領(lǐng)兵攻滅巴國，在其地設(shè)置巴郡。蜀：國名，周武王時(shí)曾參加滅商的盟會(huì)，有今四川中部偏西地區(qū)。戰(zhàn)國中期建都于成都(今四川成都市)。前316年，秦惠文王派張儀、司馬錯(cuò)等領(lǐng)兵滅蜀，在其地設(shè)置蜀郡。

[14]上郡：郡名，本來是楚地，在今陜西榆林。

[15]漢中：郡名，在現(xiàn)在的陜西漢中，楚懷王時(shí)置，轄境有陜西東南和湖北西北的漢水流域。前312年，被秦將魏章領(lǐng)兵攻取，秦于此重置漢中郡。

[16]包：這里有并吞的意思。九夷：此指楚國境內(nèi)西北部的少數(shù)部族，在今陜西、湖北、四川三省交界地區(qū)。

“諫逐客書”

[17]鄢(yān)：楚國別都，在今湖北宜城市東南。春秋時(shí)楚惠王曾都于此。郢(yǐnɡ)：楚國都城，在今湖北江陵市西北紀(jì)南城。前279年，秦將白起攻取鄢，翌年又攻取郢。

[18]成皋：邑名，在今河南滎陽縣汜水鎮(zhèn)，地勢(shì)險(xiǎn)要，是著名的軍事重地。春秋時(shí)屬鄭國，稱虎牢，前375年韓國滅鄭屬韓，前249年被秦軍攻取。

[19]六國：韓、魏、燕、趙、齊、楚。

[20]施(yì)：蔓延，延續(xù)。

“諫逐客書”

[21]昭王：即秦昭王，名稷，一作側(cè)或則，秦惠王之子，秦武王異母弟，前306年至前251年在位。范雎(jū)：一作“范睢”，亦稱范叔，魏人，入秦后改名張祿，受到秦昭王信任，為秦相，對(duì)內(nèi)力主廢除外戚專權(quán)，對(duì)外采取遠(yuǎn)交近攻策略，封于應(yīng)(今河南寶豐縣西南)，亦稱應(yīng)侯，死于前255年。穰(ránɡ)：穰侯，即魏冉，楚人后裔，秦昭王母宣太后之異父弟，秦武王去世，擁立秦昭王，任將軍，多次為相，受封于穰(今河南鄧縣)，故稱穰侯，后又加封陶(今山東定陶縣西北)，因秦昭王聽用范雎之言，被免去相職，終老于陶。

[22]華陽：即華陽君羋戎，秦昭王母宣太后之同父弟，曾任將軍等職，與魏冉同掌國政，先受封于華陽(今河南新鄭縣北)，故稱華陽君，后封于新城(今河南密縣東南)，故又稱新城君，前266年，與魏冉同被免職遣歸封地。

“諫逐客書”

[23]蠶食：比喻像蠶吃桑葉那樣逐漸吞食侵占。

[24]向使：假使，倘若。內(nèi)：同“納”，接納。

[25]陛下：對(duì)帝王的尊稱。致：求得，收羅。

[26]隨、和之寶：即所謂“隨侯珠”和“和氏璧”，傳說中春秋時(shí)隨侯所得的夜明珠和楚人卞和來得的美玉。

[27]明月：寶珠名。

[28]太阿(ē)：亦稱泰阿，寶劍名，相傳為春秋著名工匠歐冶子、干將所鑄。

[29]纖離：駿馬名。

[30]翠鳳之旗：用翠鳳羽毛作為裝飾的旗幟。

[31]鼉”(tuó)：亦稱揚(yáng)子鱷，皮可蒙鼓。

[32]說：通“悅”，喜悅，喜愛。

[33]犀象之器：指用犀牛角和象牙制成的器具?！爸G逐客書”

[34]鄭：國名，姬姓，始封君為周宣王弟友，前806年分封于鄭(今陜西華縣東)，春秋時(shí)建都新鄭(今河南新鄭)，有今河南中部之地，前375年被韓國所滅。衛(wèi)：國名，姬姓，始封君為周武王弟康叔，初都朝歌(今河南淇縣)，后遷都楚丘(今河南滑縣)、帝丘(今河南濮陽)，有今河南北部、山東西部之地，前254年被魏國所滅。鄭、衛(wèi)之女：此時(shí)鄭、衛(wèi)已亡，當(dāng)指鄭、衛(wèi)故地的女子。后宮：嬪妃所居的宮室，也可用作嬪妃的代稱。

[35]駃騠(juétí)：駿馬名。外廄(jiù)：宮外的馬圈。

[36]江南：長江以南地區(qū)。此指長江以南的楚地，素以出產(chǎn)金、錫著名。

[37]丹：丹砂，可以制成紅色顏料。青：可以制成青黑色顏料。西蜀丹青：蜀地素以出產(chǎn)丹青礦石出名。采：彩色，彩繪。

[38]下陳：殿堂下陳放禮器、站立儐從的地方。充下陳，此泛指將財(cái)物、美女充實(shí)府庫后宮。

“諫逐客書”

[39]宛：宛轉(zhuǎn)，纏繞。宛珠之簪，綴繞珍珠的發(fā)簪。或以“宛”為地名，指用宛(今河南南陽市)地出產(chǎn)的珍珠所作裝飾的發(fā)簪。

[40]傅：附著，鑲嵌。璣：不圓的珠子。此泛指珠子。珥(ěr)：耳飾。

[41]阿：細(xì)繒，一種輕細(xì)的絲織物?；蛞浴鞍ⅰ睘榈孛庚R國東阿(今山東東阿縣)。

[42]縞(ɡǎo)：未經(jīng)染色的絹。

[43]隨俗雅化：隨合時(shí)俗而雅致不凡。佳：美好，美麗。冶：妖冶，艷麗。古人多以燕、趙為出美女之地。

[44]甕：陶制的容器，古人用米打水。缶：一種口小腹大的陶器。秦人將甕、缶作為打擊樂器。搏：擊打，拍打。髀(bì)：大腿。搏髀：拍打大腿，以此掌握音樂唱歌的節(jié)奏。

“諫逐客書”

[45]《鄭》：指鄭國故地的音樂?！缎l(wèi)》：指衛(wèi)國故地的音樂?！渡ｉg》：桑間為衛(wèi)國濮水邊上地名，在今河南濮陽縣南，有男女聚會(huì)唱歌的風(fēng)俗，此處指桑間的音樂，即本書《樂書》的“桑間濮上之音”。《昭》：通“韶”，《史記集解》引徐廣曰：“昭，一作‘韶’?！备桧炗菟吹奈铇贰！队荨罚喊础妒酚洉?huì)注考證校補(bǔ)》引南化本、楓山本、三條本等作“護(hù)”，當(dāng)為歌頌商湯的舞樂。《武》：歌頌周武王的舞樂?！断蟆罚焊桧炛芪耐醯奈铇贰?/p>

[46]太山：即泰山。讓：辭讓，拒絕。

[47]擇：舍棄，拋棄。細(xì)流：小水。

[48]卻：推卻，拒絕。

“諫逐客書”

[49]五帝：指黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜。三王：指夏、商、周三代開國君主，即夏禹、商湯、周文王和周武王。

[50]黔首：無爵平民不能服冠，只能以黑巾裹頭，故稱黔首，此泛指百姓，秦始皇統(tǒng)一六國后正式稱百姓為黔首。資：資助，供給。

[51]業(yè)：從業(yè)，從事，事奉。

[52]赍(jī)：送，送給。這句是說，把武器糧食供給寇盜。

[53]益：增益，增多。讎：通“仇”，仇敵。這句是說減少該國的人口而增加敵國的人力。

[54]外樹怨于諸侯：指賓客被驅(qū)逐出外必投奔其他諸侯，從而構(gòu)樹新怨。

“諫逐客書”

1.簡單復(fù)述李斯勸諫秦王成功的主要依據(jù)。

2.解釋句中加點(diǎn)字。

(1)使之西面事秦，功施到今。

(2)向使四君卻客而不內(nèi)，疏士而不用，是使國無富利之實(shí)，而秦?zé)o強(qiáng)大之

名也。

(3)此所謂“借寇兵而赍盜糧”者也。

(4)內(nèi)自虛而外樹怨于諸侯，求國無危，不可得也。

3.翻譯下面的句子。

(1)孝公用商鞅之法，移風(fēng)易俗，民以殷盛，國以富強(qiáng)，百姓樂用，諸侯親

服，獲楚、魏之師，舉地千里，至今治強(qiáng)。

(2)是以太山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深；王者不

卻眾庶，故能明其德。

“諫逐客書”

司馬遷(前145—?)字子長，夏陽龍門(今陜西韓城南)人。幼而好學(xué)，二十歲開始漫游，足跡遍及南北。初任郎中，隨漢武帝巡行各地。元封三年(前108年)，繼父職，任太史令，得以博覽皇家藏書，并于漢武帝太初元年(前104年)開始寫作《史記》。后因李陵事件，得罪下獄，受腐刑。出獄后發(fā)憤著書，以畢生精力完成《史記》。

《史記》是我國第一部紀(jì)傳體的通史，記載自黃帝到漢武帝太初年間三千多年的歷史。全書由十二“本紀(jì)”、十“表”、八“書”、三十“世家”、七十“列傳”五部分組成，計(jì)一百三十篇，五十二萬余字。它不僅是偉大的歷史著作，也是傳記文學(xué)名著。它善于描繪巨幅的生活圖景，反映不同類型、不同階層人物的姿態(tài)，塑造了許多有血有肉的人物形象。文章氣勢(shì)磅礴，又有濃郁的抒情色彩，語言豐富、生動(dòng)、自然。魯迅先生曾譽(yù)之為“史家之絕唱，無韻之離騷”，概括了它在史學(xué)和文學(xué)方面的偉大成就。

“貨殖列傳序”老子曰：“至治之極[2]，鄰國相望，雞狗之聲相聞，民各甘其食，美其服，安其俗，樂其業(yè)，至老死不相往來?！北赜么藶閯?wù)[3]，挽近世涂[4]民耳目，則幾無行矣[5]。

太史公曰：夫神農(nóng)以前，吾不知已。至若《詩》《書》所述虞夏以來，耳目欲極聲色之好，口欲窮芻豢[6]之味，身安逸樂，而心夸矜執(zhí)能之榮使[7]。俗之漸民久矣[8]，雖戶說以眇論，終不能化。故善者因之[9]，其次利道之[10]，其次教誨之，其次整齊之[11]，最下者與之爭[12]。

“貨殖列傳序”

夫山西饒材、竹、谷、旄、玉石，山東多魚、鹽、漆、絲、聲色，江南出棻、梓、姜、桂、金、錫、連、丹沙、犀、玳瑁、珠璣、齒革，龍門、碣石北多馬、牛、羊、旃裘、筋角，銅、鐵則千里往往山出棋置[13]，此其大較[14]也。皆中國人民所喜好，謠俗被服飲食奉生送死[15]之具也。故待農(nóng)而食之，虞[16]而出之，工而成之，商而通之。此寧有政教發(fā)征期會(huì)哉[17]？人各任其能，竭其力，以得所欲。故物賤之征貴，貴之征賤，各勸[18]其業(yè)，樂其事，若水之趨下，日夜無休時(shí)，不召而自來，不求而民出之。豈非道之所符[19]，而自然之驗(yàn)邪？

“貨殖列傳序”

周書曰：“農(nóng)不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶[20]絕，虞不出則財(cái)匱少[21]?！必?cái)匱少而山澤不辟[22]矣。此四者[23]，民所衣食之原也。原大則饒，原小則鮮。上則富國，下則富家。貧富之道，莫之奪予[24]，而巧者有馀，拙者不足。故太公望封於營丘，地潟鹵[25]，人民寡，於是太公勸其女功[26]，極技巧，通魚鹽，則人物歸之，繦至而輻湊[27]。故齊冠帶衣履天下[28]，海岱之間斂袂而往朝焉[29]。其后齊中衰，管子修之，設(shè)輕重九府[30]，則桓公以霸，九合諸侯，一匡天下；而管氏亦有三歸[31]，位在陪臣[32]，富于列國之君。是以齊富強(qiáng)至于威、宣也。

“貨殖列傳序”

故曰：“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。”禮生于有而廢于無。故君子富，好行其德；小人富，以適[33]其力。淵深而魚生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉。富者得勢(shì)益彰，失勢(shì)則客無所之，以而不樂。夷狄益甚。諺曰：“千金之子，不死于市。[34]”此非空言也。故曰：“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。”夫千乘之王，萬家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶之民乎！

“貨殖列傳序”

[1]此文是論述春秋末年到漢武帝年間的社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的專章。在序文中，作者駁斥了老子的“小國寡民”的歷史倒退論，肯定了人追求物質(zhì)財(cái)富的合理欲望，并試圖以此來說明社會(huì)問題和社會(huì)意識(shí)問題。他認(rèn)為人的物質(zhì)生活的需求必然推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)的分工和社會(huì)各經(jīng)濟(jì)部門的發(fā)展，而人的道德行為又受他占有財(cái)富的多少的制約，從而譴責(zé)了漢武帝時(shí)期的經(jīng)濟(jì)壟斷政策，抨擊了當(dāng)時(shí)以神意解釋社會(huì)問題的唯心主義觀點(diǎn)。但由于歷史的局限，作者只看到個(gè)人追求財(cái)富的欲望在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用，沒有注意生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用等重大問題。

[2]至治之極：指政治推行到極致，亦即國家治理得最好的時(shí)候。

[3]此：指老子所說的至治社會(huì)。務(wù)：用力達(dá)到的目標(biāo)。

[4]挽近世：指挽救近代的衰頹之風(fēng)。涂：涂抹，堵塞。

[5]則幾無行矣：是幾乎行不通的。

“貨殖列傳序”

[6]芻(chú)豢(huàn)：此泛指牛羊一類的家畜。芻，吃草的牲口?；?，食谷的牲畜。

[7]夸矜執(zhí)能：猶言夸耀權(quán)勢(shì)和才能。執(zhí)，通“勢(shì)”。“心……使”句式含義為“心為……所使”。

[8]俗：風(fēng)俗習(xí)慣。漸：逐漸形成。

[9]因之：順著它自然發(fā)展。

[10]利道之：順著有利形勢(shì)引導(dǎo)。道，同“導(dǎo)”。

[11]整齊之：用規(guī)章法律來使行為一致。

[12]爭：指爭奪利益。

[13]山出棋置：在山間星羅棋布。

[14]大較：大概。

“貨殖列傳序”

[15]謠俗：即風(fēng)俗。被服：即穿戴。奉生送死：供養(yǎng)活人，禮葬死者。

[16]虞：管理和開發(fā)山林湖泊的人。

[17]寧：豈。政教：政令。發(fā)征：征調(diào)。期會(huì)：約定時(shí)間相聚。

[18]勸：努力去做。

[19]道之所符：即符合大道。

[20]三寶：指前后所言農(nóng)出之食、工出之事、虞出之財(cái)。這些都要依靠商人來使之流通。

[21]財(cái)：指材料、貨物。匱：缺乏。

[22]辟：此指開發(fā)。

[23]四者：指農(nóng)、工、虞、商。

[24]莫之奪予：意謂無人能改變它。

“貨殖列傳序”

[25]潟(xì)鹵：指鹽堿地。

[26]女功：指刺繡、紡織等婦女從事的工作。

[27]繦(qiǎnɡ)至：像牽線一樣絡(luò)繹不絕而來。繦：牽線的繩子。輻湊：像車輪上每根輻子都朝向車轂一樣，都朝一個(gè)地方來，比喻人很多。

[28]“齊冠帶”句：意謂天下各國所用的冠、帶、衣、履，都是齊國做的。

[29]海岱之間：海，指北海(即渤海)、東海。岱，泰山。斂袂(mèi)：收斂起衣袖而拜，表示對(duì)人的恭敬。袂，袖子。

[30]輕重九府：管仲在齊國設(shè)立的主管金融貨幣的官府。輕重，指錢。

[31]三歸：建筑物名稱，三歸臺(tái)。

[32]陪臣：指諸侯國的大夫。

[33]適：縱，逞。

[34]“千家”句：富家子弟犯了法，有錢財(cái)可以疏通各方，也可免被殺。

“貨殖列傳序”1.你讀過《史記》嗎？跟同學(xué)們討論一下《史記》中你所熟悉的人物。

2.對(duì)文中“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”你作何理解。

3.解釋句中加點(diǎn)字。

(1)故善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭。

(2)皆中國人民所喜好，謠俗被服飲食奉生送死之具也。

(3)故物賤之征貴，貴之征賤，各勸其業(yè)，樂其事，若水之趨下，日夜無休時(shí)，

不召而自來，不求而民出之。

4.翻譯下面的句子。

(1)故太公望封于營丘，地潟鹵，人民寡，於是太公勸其女功，極技巧，通魚

鹽，則人物歸之，繦至而輻湊。

(2)淵深而魚生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉。富者得勢(shì)益彰，失勢(shì)則客無所之，以而不樂?！柏浿沉袀餍颉?/p>

班固(32—92)，東漢史學(xué)家、文學(xué)家。其父班彪是當(dāng)時(shí)著名的儒學(xué)大師，曾作《史記后傳》數(shù)十篇。班彪死后，班固在其基礎(chǔ)上開始了《漢書》的撰寫工作，后因有人控告他私改國史而入獄，其弟班超上書申明，漢明帝愛其才，召入宮任點(diǎn)校秘書等職，繼續(xù)編撰《漢書》。后來班固因受牽連入獄而死，《漢書》尚未完成的部分，由其妹班昭等奉命完成。

《漢書》是我國第一部紀(jì)傳體斷代史，記載了整個(gè)西漢的歷史。其體例基本上沿襲《史記》，而且漢武帝以前的史實(shí)也基本上取自《史記》，只是略有增刪。全書由紀(jì)、表、傳、志四部分組成，共一百篇。

“楊王孫傳”

楊王孫者，孝武[2]時(shí)人也。學(xué)黃老之術(shù)[3]，家業(yè)千金，厚自奉養(yǎng)生，亡所不致[4]。及病且終，先令[5]其子，曰：“吾欲裸葬，以反吾真，必亡易吾意[6]。死則為布囊盛尸，入地七尺[7]，既下，從足引脫其囊，以身親土[8]。”其子欲默而不從，重廢父命[9]，欲從之，心又不忍，乃往見王孫友人祁侯[10]。

祁侯與王孫書曰：“王孫苦疾[11]，仆迫從上祠雍[12]，未得詣[13]前。愿存精神，省思慮，進(jìn)醫(yī)藥，厚自持[14]。竊聞王孫先令裸葬，令死者亡知?jiǎng)t已，若其有知，是戮尸地下，將裸見先人，竊為王孫不取也[15]。且《孝經(jīng)》曰：‘為之棺槨衣衾’，是亦圣人之遺制，何必區(qū)區(qū)獨(dú)守所聞[16]？愿王孫察焉?！?/p>

“楊王孫傳”

王孫報(bào)曰：“蓋聞古之圣王，緣人情不忍其親，故為制禮，今則越之[17]，吾是以裸葬，將以矯世也。夫厚葬誠亡益于死者，而俗人競以相高，靡財(cái)單[18]幣，腐之地下?；蚰私袢杖攵魅瞻l(fā)，此真與暴骸于中野何異[19]！且夫死者，終生之化，而物之歸者也[20]。歸者得至，化者得變，是物各反其真也[21]。返真冥冥，亡形亡聲，乃合道情[22]。夫飾外以華眾，厚葬以鬲[23]真，使歸者不得至，化者不得變，是使物各失其所也。且吾聞之，精神者天之有也，形骸[24]者地之有也。精神離形，各歸其真，故謂之鬼，鬼之為言歸也。其尸塊然[25]獨(dú)處，豈有知哉？裹以幣帛，鬲以棺槨，支體絡(luò)束[26]，口含玉石，欲化不得，郁為枯臘[27]，千載之后，棺槨朽腐，乃得歸土，就其真宅[28]。繇是言之，焉用久客[29]！昔帝堯之葬也，窾木為櫝匵，葛藟為緘，其穿下不亂泉，上不泄

[30]。故圣王生易尚[31]，死易葬也。不加功于亡用[32]，不損財(cái)于亡謂。今費(fèi)財(cái)厚葬，留歸鬲至[33]，死者不知，生者不得，是謂重惑[34]。於戲[35]！吾不為也?！?/p>

祁侯曰：“善?！彼炻阍帷?/p>

“楊王孫傳”

[1]選自中華書局《漢書》卷六十七。楊王孫：生平事跡不詳。文中著重記述了他臨終前給兒子留下遺囑，要求自己死后裸身入土，又在答復(fù)友人祁侯的信中，進(jìn)一步闡明了自己反對(duì)逾禮厚葬，以裸葬“矯世”的主張。班固文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，語言精練凝重的特點(diǎn)在本文中有很好的體現(xiàn)。

[2]孝武：即漢武帝劉徹。漢代皇帝自高祖以下的謚號(hào)都冠以孝字，如孝惠、孝文、孝景等。

[3]黃老之術(shù)：黃帝、老子的學(xué)術(shù)，也就是道家學(xué)說。黃、老是道家之祖。

[4]“厚自奉養(yǎng)生，亡所不致”：自己在生活保健方面很講究，(保健方法措施等)無所不至。厚，重、看重。自奉，自己在生活方面的供養(yǎng)。養(yǎng)生。保健。亡，同“無”。致，至。

“楊王孫傳”

[5]先令：這里是死前立下遺囑的意思。

[6]“吾欲”句：我想光著身子入土，以便回到自己本來的樣子，(你們)一定不要違背我的意思。裸葬，埋葬時(shí)不用衣衾棺，即光著身子入土。反，同“返”。真，道家語言，這里指人體的自然狀態(tài)和本來面目。易，改變。

[7]尺：指墓穴深度。

[8]以身親土：指身體直接和土接觸。親，親近，這里是接觸的意思。

[9]重廢父命：難以廢棄父親的命令。顏師古注：“重，難也?！?/p>

[10]祁侯：楊王孫的朋友。顏師古注：“祁侯繒賀之孫承嗣者，名它?！?/p>

[11]苦疾：為疾病所折磨?？啵米鲃?dòng)詞，被……苦。

[12]仆迫從上祠雍：我近來跟隨皇帝到雍地祭祀。迫，近日。祠，祭祀。

“楊王孫傳”

[13]詣：往，到。

[14]存：養(yǎng)息。自持：自己保養(yǎng)，保重。

[15]令死者亡知……為王孫不取也：假使死去的人沒有知覺也就罷了，要是他有知覺的話，這是讓他的尸體在地下受辱，要光著身子去見祖先，我私下認(rèn)為王孫這樣做不合適。

[16]“且《孝經(jīng)》”句：況且《孝經(jīng)》里說：“(人死后)要為他穿好衣，蓋好被，用棺槨裝起來?！边@也是圣人流傳下來的規(guī)矩。你何必一定要獨(dú)自堅(jiān)持自己知道的一點(diǎn)點(diǎn)道理呢？區(qū)區(qū)，小，少。

[17]聞：知。緣：因。越之：逾越禮的規(guī)定。

[18]單：通“殫”，竭盡。

[19]發(fā)：指盜墓的人挖開墳?zāi)埂１罕┞?。中野：野外?/p>

“楊王孫傳”

[20]“且夫死者”句：況且對(duì)于死者來說，從出生到死去，這是他必然的歸宿。

[21]“歸者得至”句：回歸的人得到了回歸，死去的人得到了變化，這是事物各自回到了他們的本來面目。

[22]“返真冥冥”句：回到無知無識(shí)、無形無聲的本來面目，這才符合道家的主張。冥冥：無知無識(shí)的樣子。

[23]鬲：同“隔”，隔離。

[24]精神：指人的魂魄。形?。褐溉说墓侨庑误w。

[25]塊然：孤身獨(dú)處的樣子。

[26]支：同“肢”。絡(luò)束：束縛。

[27]郁為枯臘：日久天長變成了干枯的肉干。臘，干肉。

[28]真宅：指人死后大自然賦予的住宅。

“楊王孫傳”

[29]“繇是言之，焉用久客”：這樣說來，何必厚葬，讓死者不能直接入土，返回大自然賦予他的住宅中！繇，同“由”。久客，指長久不能回到其真宅。

[30]窾：挖空。匵：同“櫝”，棺材。穿：洞，這里指墓穴。

[31]尚：崇尚，尊敬。

[32]加：施加。功：工夫。亡：通“無”。

[33]留歸鬲至：讓死者久久不能回歸自然。

[34]死者不知，生者不得，是謂重惑：死去的人不知享受厚葬的尊榮，活者的人也不會(huì)因此受益，這叫大糊涂。

[35]於戲：嘆詞，即“嗚呼”。

“楊王孫傳”

1.總結(jié)這篇文章的中心思想，看看作者是怎樣表達(dá)這一思想的。

2.文中的楊王孫反對(duì)逾禮厚葬，這在今天仍有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。試聯(lián)系你所接觸到的一些現(xiàn)象談?wù)剛€(gè)人的看法。

3.試結(jié)合本文中“是”的使用，總結(jié)“是”在古文中的主要意義及用法。

“楊王孫傳”

王粲(177—217)，字仲宣，山陽高平(今山東鄒城市)人，“建安七子”之一，少有才名。早年在長安遭逢戰(zhàn)亂，南下荊州避難，依附劉表十五年而未被信用。后歸降曹操，被任命為丞相掾，官至魏國侍中。王粲著作甚豐，文學(xué)成就主要在詩、賦兩方面，《文心雕龍·才略》稱他為“七子之冠冕”。

“登樓賦”

登茲樓以四望兮，聊暇日以銷憂。覽斯宇之所處兮，實(shí)顯敞而寡仇[2]。挾清漳之通浦兮，倚曲沮之長洲[3]。背墳衍之廣陸兮，臨皋隰之沃流[4]。北彌陶牧，西接昭丘；華實(shí)蔽野，黍稷盈疇[5]。雖信美而非吾土兮，曾何足以少留[6]。

遭紛濁而遷逝兮，漫逾紀(jì)以迄今[7]。情眷眷而懷歸兮，孰憂思之可任[8]！憑軒檻[9]以遙望兮，向北風(fēng)而開襟。平原遠(yuǎn)而極目兮，蔽荊山之高岑[10]。路逶迤而修迥兮，川既漾而濟(jì)深[11]。悲舊鄉(xiāng)之壅隔兮，涕橫墜而弗禁[12]。昔尼父之在陳兮，有歸歟之嘆音[13]。鐘儀幽而楚奏兮，莊舄顯而越吟[14]。人情同于懷土兮，豈窮達(dá)[15]而異心！

“登樓賦”

惟日月之逾邁兮，俟河清其未極[16]。冀王道之一平兮，假高衢而騁力[17]。懼匏瓜之徒懸兮，畏井渫之莫食[18]。步棲遲以徙倚兮，白日忽其將匿[19]。風(fēng)蕭瑟而并興兮，天慘慘而無色[20]。獸狂顧以求群兮，鳥相鳴而舉翼。原野闃其無人兮，征夫行而未息[21]。心

愴以感發(fā)兮，意忉怛而憯惻[22]。循階除而下降兮，氣交憤于胸臆[23]。夜參半而不寐兮，悵盤桓以反側(cè)[24]。

“登樓賦”

[1]本文據(jù)中華書局影印胡克家刻本《文選》卷十一。漢獻(xiàn)帝初平三年(192年)，王粲因長安戰(zhàn)亂，南下荊州歸附刺史劉表，前后共十五年。此賦即作于流寓荊州期間。據(jù)《文選》李善注引《荊州記》：“當(dāng)陽(在今湖北)城樓，王仲宣登而作賦?！边@篇以游覽為題材的抒情小賦，抒發(fā)了作者久客荊州的鄉(xiāng)愁與懷才不遇的苦悶，從而真實(shí)地表現(xiàn)了漢末動(dòng)亂形勢(shì)下文人流離傷時(shí)的心態(tài)和渴望建功立業(yè)的抱負(fù)。在藝術(shù)表現(xiàn)上，此賦以登樓為線索，按上、下樓的行動(dòng)順序和白天黑夜的時(shí)間推移來描寫，并與作者的感受緊密結(jié)合，行文自然和諧，脈絡(luò)清晰，首尾協(xié)調(diào)有致。作者尤其善于通過色調(diào)不同的景物描寫烘托自己復(fù)雜變化的情感，事、情、景渾然一體，顯示了高超的藝術(shù)功力。此賦脫盡漢賦雕琢堆砌的俗套，標(biāo)志著漢魏抒情小賦的成熟。

“登樓賦”

[2]斯宇：即“茲樓”。宇：屋檐。顯：豁亮。寡仇：少有可比。仇：匹敵，比。

[3]挾：帶。漳：水名，流經(jīng)當(dāng)陽。浦：大水有小口別通它水曰浦。沮：水名，流經(jīng)當(dāng)陽，與漳水合流后入長江。

[4]背：背靠，指樓北。墳：高。衍：平。臨：面對(duì)。皋：水邊高地。隰(xí)：低濕之地。

[5]彌：終，極致。陶：地名，相傳為春秋時(shí)越人范蠡(陶朱公)的葬地。牧：遠(yuǎn)郊。墓在江陵縣西，故稱“陶牧”。昭丘：春秋時(shí)楚昭王墳?zāi)?，在?dāng)時(shí)東南七十里。華：同“花”。疇：田地。

[6]土：故土。曾：語助詞。少留：暫居。

[7]紛濁：紛亂污濁，指世亂。遷逝：遷徙流亡，指避亂于荊州。漫：長久。紀(jì)：古以十二年為一紀(jì)。

“登樓賦”

[8]眷眷：懷戀貌。任：經(jīng)受。

[9]憑：倚。軒檻：猶“高欄”，城樓上的欄桿。

[10]荊山：山名，在今湖北南漳。岑：山小而高聳者。

[11]修迥：長遠(yuǎn)。漾：水流長遠(yuǎn)貌。濟(jì)：渡。

[12]壅：阻塞。涕：淚。

[13]尼父：孔子名丘字仲尼，去世后魯哀公為其作誄詞，稱為尼父，見《左傳·哀公十六年》。歸歟：孔子周游列國時(shí)絕糧于陳，曾嘆息說“歸歟！歸歟！”朱熹謂“此孔子周游四方，道不行而思?xì)w之嘆也”。(見《論語集注·公冶長》)

“登樓賦”

[14]鐘儀：春秋時(shí)楚國樂師，曾被囚于晉國。晉侯“使與之琴，操南音(楚樂曲)”，晉臣范文子稱贊他“樂操土風(fēng)，不忘舊也”(見《左傳·成公九年》)。莊舄(xì)：春秋時(shí)越國人，在楚國任顯赫職務(wù)，而病中思念故鄉(xiāng)，仍舊操越國方音說話、呻吟。(見《史記·張儀列傳》附《陳軫傳》)

[15]窮：困頓，指處于逆境。達(dá)：顯貴。

[16] 惟：思。一說為語首助詞。逾邁：消逝。河清：《左傳·襄公八年》“俟河之清，人壽幾何？”相傳黃河一千年清一次，后世就以河清比喻太平盛世。未極：未至。

[17]一平：統(tǒng)一安定。高衢：大道，喻良好政治局面。騁力：施展才力。

“登樓賦”

[18]匏(páo)瓜：葫蘆的一種?！墩撜Z·陽貨》載孔子語：“吾豈匏瓜也哉？焉能系而不食？”本為孔子自喻才能難以施展，這里又借以自喻。渫(xiè)：淘井使水清潔?！吨芤住ぞ浴罚骸熬筒皇?，為我心惻。”意思是淘井后水已清潔，而無人吃水，使我痛心?！段倪x》六臣注李周翰說：“喻修身全潔，畏時(shí)君之不用也?！?/p>

[19]棲遲：游息。徙倚：徘徊。

[20]并興：指風(fēng)從四面同時(shí)吹起。慘慘：暗淡無光貌。

[21]闃(qù)：寂靜。征夫：行人。

[22]忉怛(dāodá)：憂傷貌。憯(cǎn)惻：悲痛。

[23]階除：階梯。除：臺(tái)階。交憤：郁憤。

[24]夜參半：猶言“直到半夜”。參，及。盤桓：徘徊，指愁緒重重。

“登樓賦”

1.這篇文章的寫作線索是什么？在寫法上有什么技巧？

2.文章表達(dá)了作者什么樣的思想感情？通過哪些文字可以看出來？

3.本文最突出的特色是什么？試結(jié)合作品加以分析。

4.仔細(xì)欣賞文中關(guān)于景物描寫的句子，體會(huì)作者的心境。

“登樓賦”

“蘭亭集序”

王羲之(321—379，一說

303—361)，字逸少，東晉時(shí)期著名書法家，有“書圣”之稱。祖籍瑯琊(今屬山東臨沂)，后遷會(huì)稽山陰(今浙江紹興)，晚年隱居剡縣金庭。出身于掌權(quán)的大世族，官至右軍將軍、會(huì)稽內(nèi)史，世稱王右軍。其書法兼善隸、草、楷