第1課中華文明的起源與奠基先秦課件高三必修中外歷史綱要上一輪復(fù)習(xí)

第1課時(shí)

中華文明的起源和奠基—先秦時(shí)期2024屆高三一輪復(fù)習(xí)高中統(tǒng)編歷史新教材必修《中外歷史綱要》（上）課程標(biāo)準(zhǔn)：了解石器時(shí)期中國(guó)境內(nèi)的代表性文化遺存，認(rèn)識(shí)它們與中華文明起源以及私有制、階級(jí)和國(guó)家產(chǎn)生的關(guān)系。通過(guò)甲骨文、青銅銘文及其他文獻(xiàn)記載，掌握夏商周三代的政治制度，進(jìn)一步理解生產(chǎn)力發(fā)展對(duì)于中華文明發(fā)展的影響。通過(guò)了解春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治變動(dòng)，理解戰(zhàn)國(guó)時(shí)期變法運(yùn)動(dòng)的必然性。了解老子、孔子的學(xué)說(shuō)。通過(guò)孟子、荀子、莊子等了解“百家爭(zhēng)鳴”的局面及其意義。階段特征：先秦是我國(guó)由原始社會(huì)進(jìn)入文明社會(huì)的重要?dú)v史階段，是國(guó)家產(chǎn)生和完善的重要時(shí)期，是中華民族形成和發(fā)展的重要時(shí)期，也是中華文明的奠基時(shí)期。專題概述政治中華古代文明的起源以早期國(guó)家出現(xiàn)為重要標(biāo)志，逐步形成了以分封制和宗法制為主要內(nèi)容，以“家國(guó)一體”為主要特征的政治制度。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯混戰(zhàn)，各國(guó)紛紛改革變法，商鞅變法更側(cè)重于破舊立新，中央集權(quán)制度的雛形開(kāi)始出現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)文化生產(chǎn)力發(fā)展，精耕細(xì)作的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)模式確立，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形成并成為中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)的基本形態(tài)；土地制度由土地國(guó)有的井田制向封建土地私有制轉(zhuǎn)化。農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)得到了很大發(fā)展。

思想領(lǐng)域出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”，是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)；文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展具有鮮明的時(shí)代特色；商朝的甲骨文已是比較成熟的文字；實(shí)用性科學(xué)興起。原始社會(huì)約公元前2070年約公元前1600年約公元前1046年約公元前770年約公元前221年甲骨文、金文百家爭(zhēng)鳴原始人群母系氏族父系氏族夏商西周春秋戰(zhàn)國(guó)(東周)土地私有制、重農(nóng)抑商、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形成石器時(shí)代刀耕火種青銅器時(shí)代井田制鐵犁牛耕王位世襲制宗法制、分封制商鞅變法中央集權(quán)、縣制禪讓制《詩(shī)經(jīng)》、楚辭時(shí)空坐標(biāo)（1）時(shí)間：距今約300萬(wàn)年～距今約1萬(wàn)年前（2）代表性遺址：①元謀人（約170萬(wàn)年）、

②北京人（約70至20萬(wàn)年）。（3）生產(chǎn)生活：采集漁獵、學(xué)會(huì)用火、遷徙、群居。中國(guó)舊石器時(shí)代重要人類遺址分布圖元謀人門齒化石基礎(chǔ)梳理一、石器時(shí)代的古人類和文化遺存（原始社會(huì)）1.舊石器時(shí)代：(打制方法制作石器)（1）時(shí)間：1萬(wàn)年-前2070年。（2）生產(chǎn)生活：磨制石器、使用陶器、原始農(nóng)業(yè)（南稻北粟）、飼養(yǎng)家畜、養(yǎng)蠶繅絲；修建村落、定居生活。（3）代表性遺存：人面魚(yú)紋彩陶盆（仰韶文化）碳化稻米（河姆渡文化）雙耳彩陶罐（大汶口文化）仰韶文化粟遺存會(huì)制作使用陶器南稻北粟原始農(nóng)業(yè)原始畜牧業(yè)、定居生活早期:約7000－5000年黃河：仰韶文化

大汶口文化長(zhǎng)江：河姆渡文化晚期：約5000年黃河：龍山文化遼河：紅山文化長(zhǎng)江：良渚文化一、石器時(shí)代的古人類和文化遺存（原始社會(huì)）基礎(chǔ)梳理2、新石器時(shí)代：(打磨結(jié)合方法制作石器)距今約7000至5000年前黃河中游仰韶文化黃河下游大汶口文化長(zhǎng)江下游河姆渡文化距今約5000年前黃河流域龍山文化遼河上游紅山文化長(zhǎng)江下游良渚文化彩繪陶器，以粟為主要栽培物。龍山文化的源頭種植水稻，掌握養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)。黑陶（蛋殼陶）出土精美的玉器，出現(xiàn)較大規(guī)模的祭壇和神廟。一、石器時(shí)代的古人類和文化遺存（原始社會(huì)）基礎(chǔ)梳理2、新石器時(shí)代：(打磨結(jié)合方法制作石器)3、原始社會(huì)的發(fā)展階段（生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)組織）約250萬(wàn)年前1萬(wàn)年前新石器時(shí)代舊石器時(shí)代原始人群母系氏族社會(huì)父系氏族社會(huì)采集漁獵

群居生活

學(xué)會(huì)用火

直立行走共同勞動(dòng)

財(cái)產(chǎn)共有尚未產(chǎn)生貧富分化私有制產(chǎn)生、貧富分化、部落聯(lián)盟、萬(wàn)邦時(shí)代、國(guó)家初始形態(tài)新石器時(shí)代晚期舊石器時(shí)代晚期到新石器時(shí)代前期基礎(chǔ)梳理一、石器時(shí)代的古人類和文化遺存（原始社會(huì)）新石器時(shí)代主要遺址分布圖舊石器時(shí)代主要遺址分布圖（1）中國(guó)古人類分布在地域上有什么特點(diǎn)？分布廣泛,靠近江河流域（2）從舊石器到新石器，分布上有什么變化？朝著多元一體、中原核心的方向發(fā)展一、石器時(shí)代的古人類和文化遺存（原始社會(huì)）認(rèn)知深化隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人口的增多，活動(dòng)范圍日益擴(kuò)大,血緣關(guān)系日益疏遠(yuǎn)。氏族公社氏族部落部落聯(lián)盟國(guó)家1.部落聯(lián)盟(1)地緣與血緣特征相結(jié)合形成的社會(huì)組織。(2)古史相傳，中國(guó)歷史起于三皇五帝。

以伏羲顯示狩獵時(shí)代，神農(nóng)顯示農(nóng)業(yè)時(shí)代，燧人氏顯示熟食時(shí)代?！獌?nèi)藤湖南(3)制度：禪讓制。禪讓制指在位君主生前便將統(tǒng)治權(quán)讓給他人。指中國(guó)原始社會(huì)部落聯(lián)盟民主推選首領(lǐng)的制度。中國(guó)上古時(shí)期的禪讓制度，實(shí)際上是以傳賢為宗旨的民主選舉首領(lǐng)制度?；A(chǔ)梳理二、從部落到國(guó)家

考古學(xué)證明，大約相當(dāng)于五帝后期的龍山文化時(shí)代，中國(guó)大地上邦國(guó)林立，史稱“萬(wàn)邦時(shí)代”。有些邦國(guó)都城規(guī)模較大，階級(jí)分化也比較明顯，有專家認(rèn)為其具備了國(guó)家的初始形態(tài)。

——綱要上4頁(yè)（1）雛形初現(xiàn)——萬(wàn)邦時(shí)代基礎(chǔ)梳理二、從部落到國(guó)家（1）雛形初現(xiàn)——萬(wàn)邦時(shí)代①國(guó)家的實(shí)質(zhì)：國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)，一定階級(jí)的統(tǒng)治機(jī)關(guān)。②早期國(guó)家起源的突出標(biāo)志：金屬器具的使用、貧富分化產(chǎn)生、文字成熟、城的出現(xiàn)、禮制的初步形成?；A(chǔ)梳理二、從部落到國(guó)家

人類學(xué)者指出了將文明與新石器時(shí)代的部落文化區(qū)別開(kāi)來(lái)的一些特征。這些特征包括：城市中心、有制度確立的國(guó)家的政治權(quán)力、納貢或稅收、文字、社會(huì)分為階級(jí)或等級(jí)、巨大的建筑物、各種專門的藝術(shù)和科學(xué)等等。

——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》文明要素

階級(jí)、等級(jí)城市、國(guó)家、制度建筑、文字、藝術(shù)宗教信仰要點(diǎn)探究：文明是如何產(chǎn)生的？原生性可信性整體性連續(xù)性多元性【認(rèn)知深化】早期中華文明的特點(diǎn)中華文明是在歐亞大陸產(chǎn)生的一支原生文明,其經(jīng)歷了從起源到逐步形成的過(guò)程,夏、商、周時(shí)期逐漸進(jìn)入階級(jí)社會(huì)我國(guó)考古學(xué)家取得了一系列舉世矚目的成就,大批重要的考古發(fā)現(xiàn)為我們研究中華文明的悠久歷史提供了重要的實(shí)物依據(jù)中華文明的演進(jìn)過(guò)程是多元文明的融合,各地區(qū)的文化通過(guò)相互競(jìng)爭(zhēng)、碰撞、融合,最終形成了完整的中華文明中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng),歷經(jīng)幾千年從未中斷,一直延續(xù)到今天從文化分期看，新石器時(shí)代早期有仰韶文化、大汶口文化、河姆渡文化，晚期有龍山文化、紅山文化和良渚文化等。從文化的特點(diǎn)看，不同地域有不同的特征，如作物種植上南稻北粟。從遺址分布看，涉及黃河流域、長(zhǎng)江流域和遼河流域等（1）建立：約公元前2070年，禹建立了我國(guó)最早的奴隸制國(guó)家夏朝。（2）權(quán)力繼承：禹死后其子啟繼位，世襲制代替禪讓制，家天下取代公天下。（3）國(guó)家治理：3、夏朝的統(tǒng)治(約前2070-前1600)中央：夏王是最高統(tǒng)治者；中央設(shè)有主管行政、軍事、司法和宗教的機(jī)構(gòu)與職官。地方：夏部落直接統(tǒng)治；其他部族間接統(tǒng)治。（4）文化遺存：河南洛陽(yáng)偃師的二里頭遺址（5）文化：《夏小正》基礎(chǔ)梳理二、從部落到國(guó)家

(2021·福建)關(guān)于夏朝，先秦文獻(xiàn)多次言及“夏”“有夏”；20世紀(jì)50年代以來(lái)，學(xué)者們開(kāi)展了一系列考古實(shí)踐，以探索“夏墟”的存在。這反映了A．先秦文獻(xiàn)的可靠性B．出土古文字材料的關(guān)鍵性

C．考古發(fā)掘的重要性D．文獻(xiàn)與實(shí)物互補(bǔ)的必要性解析：此題考察的是歷史學(xué)研究的基本方法：二重證據(jù)法（孤證不立）。這一方法由王國(guó)維最早提出，就是將“地下發(fā)現(xiàn)之新材料”（考古發(fā)掘）與“紙上之材料”（傳世文獻(xiàn)）二者互相釋證，以達(dá)到考證古史的目的。其價(jià)值在于它開(kāi)拓了史料的來(lái)源、提出了檢核傳承文獻(xiàn)的重要問(wèn)題。D二、從部落到國(guó)家1.商朝(前1600-前1046)建立約前1600年,湯滅夏建立商朝權(quán)力繼承國(guó)家管理商王行政制度文化手工業(yè)商朝的政治勢(shì)力與文化影響東到大海，西到隴西，南跨江漢，北至燕山王位世襲制是最高統(tǒng)治者；王權(quán)與神權(quán)結(jié)合內(nèi)外服制度成熟的文字——甲骨文（占卜記錄）；殷歷雄奇華麗的青銅器;基礎(chǔ)梳理三、商和西周2.西周(前1046-前771)（1）建立：前1046年，周武王伐紂滅商(牧野之戰(zhàn))建立周朝，定都鎬京。政治制度文化經(jīng)濟(jì)宗法制、分封制、禮樂(lè)制度

文字——金文（銘文、鐘鼎文）教育——學(xué)在官府思想——敬天保民；民德、敬德農(nóng)業(yè)：土地制度——國(guó)有制；經(jīng)營(yíng)方式——井田制手工業(yè)——青銅鑄造（禮器為主；少有農(nóng)具）商

業(yè)——工商食官政策基礎(chǔ)梳理三、商和西周分封制（權(quán)力分配制度）：(1)目的：鞏固周王室的統(tǒng)治（“封建親戚，以藩屏周”）(2)內(nèi)容：王畿以外的土地和人民（授民授疆土）(3)對(duì)象：王族、功臣、先代貴族概念區(qū)分(1)西周的“封建”不同于“封建社會(huì)”的“封建”，它是相對(duì)于郡縣制而言的，意指分封人民、土地給諸侯，建立國(guó)家。(2)馬克思主義學(xué)說(shuō)中的“封建制度”是以生產(chǎn)方式劃分的，是一種社會(huì)形態(tài)?；A(chǔ)梳理三、商和西周2、西周(前1046-前771)分封制（權(quán)力分配制度）：(4)諸侯的權(quán)利和義務(wù)：①權(quán)利：世襲統(tǒng)治權(quán)；設(shè)置官員；建立武裝；征派賦役；在領(lǐng)地再分封；②義務(wù)：鎮(zhèn)守疆土、隨從作戰(zhàn)、交納貢賦、朝覲述職。(5)特點(diǎn)：(6)影響：積極：①加強(qiáng)周天子對(duì)地方統(tǒng)治；②有利于邊遠(yuǎn)地區(qū)的開(kāi)發(fā)，擴(kuò)大了統(tǒng)治區(qū)域；③促進(jìn)經(jīng)濟(jì)文化交流和民族融合，推動(dòng)華夏認(rèn)同觀念發(fā)展。消極：諸侯獨(dú)立性強(qiáng)，易成地方割據(jù)勢(shì)力，不利于中央集權(quán)。同姓貴族為主體，以血緣關(guān)系為紐帶，層層分封，等級(jí)森嚴(yán)基礎(chǔ)梳理三、商和西周2、西周(前1046-前771)宗法制（權(quán)力繼承制度）：(1)概念：宗法制是用父系血緣關(guān)系的親疏來(lái)維系政治等級(jí)、鞏固國(guó)家統(tǒng)治的制度。同祖曰宗，“法”即行為規(guī)范，“宗法”意為宗族之法、宗族法規(guī)。(2)內(nèi)容/特點(diǎn)：①嫡長(zhǎng)子繼承制（核心）；②血緣與政治結(jié)合，家國(guó)同構(gòu)（家國(guó)一體）；③大宗、小宗具有相對(duì)性。【名詞解釋】家國(guó)同構(gòu)：即家庭、家族與國(guó)家在組織結(jié)構(gòu)方面有共通性。均以血親——宗法關(guān)系來(lái)統(tǒng)領(lǐng)，存在著嚴(yán)格的家長(zhǎng)制?！凹覈?guó)同構(gòu)”是宗法社會(huì)的特征。基礎(chǔ)梳理三、商和西周2、西周(前1046-前771)①對(duì)當(dāng)時(shí)：有利于維持貴族統(tǒng)治集團(tuán)的內(nèi)部穩(wěn)定與團(tuán)結(jié)；強(qiáng)化王權(quán)，家國(guó)一體。②對(duì)后世：a.封建政治：皇位繼承的嫡長(zhǎng)子制原則、對(duì)祖宗的崇拜、“家國(guó)同治”的統(tǒng)治理念；b.社會(huì)習(xí)俗：后世的百家姓叢書(shū)、家族家譜的修訂、宗祠家廟的修建；民間的尊宗敬祖、認(rèn)祖歸宗、渴望親情的傳統(tǒng)觀念及祭祖掃墓;c.思想觀念：“忠”“孝”等倫理觀念；重視家庭建設(shè)、尊老愛(ài)幼、夫妻相敬、兄弟相親、和睦相處等社會(huì)公德；男尊女卑、等級(jí)貴賤、過(guò)分強(qiáng)調(diào)家庭本位、任人唯親等現(xiàn)象。2.西周(前1046-前771)(3)作用基礎(chǔ)梳理三、商和西周宗法制（權(quán)力繼承制度）：(4)宗法制與分封制的關(guān)系：互為表里禮樂(lè)制（權(quán)力認(rèn)同制度）：(1)概念：指對(duì)統(tǒng)治階級(jí)日常的政治社會(huì)活動(dòng)、婚喪嫁娶等制定固定規(guī)則。(2)目的：確定秩序、鞏固統(tǒng)治，促進(jìn)統(tǒng)一的文化心理認(rèn)同。(3)實(shí)質(zhì)：維護(hù)(統(tǒng)治)貴族等級(jí)制度。基礎(chǔ)梳理三、商和西周2、西周(前1046-前771)政治經(jīng)濟(jì)文化(1)神權(quán)與王權(quán)緊密結(jié)合。(2)血緣與權(quán)力、等級(jí)結(jié)合,形成“家國(guó)一體”的政治結(jié)構(gòu)。(3)尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中,地方管理比較松散。(4)實(shí)行世卿世祿制度。(5)尚未出現(xiàn)真正固定的成文法,國(guó)家法律制度尚未健全。（1）青銅時(shí)代；（2）土地國(guó)有,集體勞作;（3）國(guó)家壟斷手工業(yè)和商業(yè)(1)呈現(xiàn)較濃厚的鬼神迷信與原始宗教色彩；（2）強(qiáng)調(diào)敬天保民（早期民本思想）；（3）禮樂(lè)文化；(4)逐漸形成統(tǒng)一的心理文化認(rèn)同（華夏文化，炎黃子孫）三、商和西周要點(diǎn)探究：早期國(guó)家的階段特征文字沿革宗法觀念政治制度民族觀念傳統(tǒng)文化【認(rèn)知深化】夏商周三代的文明傳承甲骨文、青銅銘文等逐漸演化為今天的漢字,成為記載和傳承中華文明的重要載體,是三代文明對(duì)后世的突出貢獻(xiàn)分封思想在封建社會(huì)時(shí)有出現(xiàn);宗法思想影響至今,對(duì)民族的延續(xù)起到積極作用中央集權(quán)制度在三代萌芽,影響整個(gè)封建社會(huì);郡縣制影響至今三代萌生的民族觀念,使中華民族存在至今,成為世界上唯一文明沒(méi)有間斷的民族儒家思想產(chǎn)生并發(fā)展,吸收其他學(xué)派思想,最終成為中華傳統(tǒng)文化的主流春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期歷史階段特征——大動(dòng)蕩、大變革、大發(fā)展【奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)型】四、列國(guó)紛爭(zhēng)與華夏認(rèn)同【政治大動(dòng)蕩】經(jīng)濟(jì)以鐵農(nóng)具和牛耕為標(biāo)志的社會(huì)生產(chǎn)力提高，井田制瓦解，封建土地私有制產(chǎn)生，封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)開(kāi)始形成；工商食官被打破，私商、私營(yíng)手工業(yè)興起、重農(nóng)抑商。政治周王室衰微，分封制、宗法制遭到破壞，諸侯爭(zhēng)霸、兼并戰(zhàn)爭(zhēng)不斷；由貴族政治向官僚政治轉(zhuǎn)變，專制主義中央集權(quán)制度逐漸形成；建立了代表封建地主階級(jí)利益的君主專制中央集權(quán)郡縣官僚制國(guó)家。文化禮崩樂(lè)壞；私學(xué)興起，文化下移；士階層的崛起；百家爭(zhēng)鳴；涌現(xiàn)大批思想家、哲學(xué)家，出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴局面?！叭A夷”觀念削弱，華夏族與周邊的少數(shù)民族在征伐和生產(chǎn)中逐漸交融名詞闡述——“春秋”、“戰(zhàn)國(guó)”春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：從周平王元年（前770年）周室東遷洛邑到周敬王四十四年（前476年），這一階段的歷史大體與孔子所修訂的《春秋》年代（前722-前481年）所以歷史上叫春秋時(shí)期。公元前475年至公元前221年，歷史上成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。戰(zhàn)國(guó)”一詞本指當(dāng)時(shí)參與戰(zhàn)爭(zhēng)的強(qiáng)國(guó)，自漢劉向編《戰(zhàn)國(guó)策》后，才作為時(shí)代名稱。①政治大動(dòng)蕩：諸侯爭(zhēng)霸，分封制崩潰②經(jīng)濟(jì)大發(fā)展：鐵犁牛耕，井田制瓦解③文化大繁榮：諸子紛出，百家爭(zhēng)鳴④民族大融合：民族融合，華夏認(rèn)同基礎(chǔ)梳理東周分為春秋、戰(zhàn)國(guó)兩個(gè)時(shí)期四、列國(guó)紛爭(zhēng)與華夏認(rèn)同【政治大動(dòng)蕩】①背景：周王室衰微，失去天下共主地位；各諸侯國(guó)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡；②目的：擴(kuò)張勢(shì)力,力圖號(hào)召和控制中小諸侯國(guó)，確立霸權(quán)地位。③表現(xiàn)：東方齊國(guó)、北方晉國(guó)、南方楚國(guó)、長(zhǎng)江下游的吳國(guó)和越國(guó)等先后建立了霸權(quán)齊桓公晉文公秦穆公楚莊王宋襄公基礎(chǔ)梳理四、列國(guó)紛爭(zhēng)與華夏認(rèn)同【政治大動(dòng)蕩】1、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的政治變動(dòng)（1）春秋五霸1、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的政治變動(dòng)①原因：卿大夫掌握實(shí)權(quán)（三家分晉、田氏代齊）；封建土地私有制逐步確立，新興地主階級(jí)力量壯大。結(jié)果：形成了齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦七個(gè)大國(guó),史稱“戰(zhàn)國(guó)七雄”；三家分晉田氏伐齊秦吞周室基礎(chǔ)梳理四、列國(guó)紛爭(zhēng)與華夏認(rèn)同【政治大動(dòng)蕩】（2）戰(zhàn)國(guó)七雄(4)交融：客觀上促進(jìn)了各地區(qū)、各民族的交流，有利于民族交融，逐漸形成了華夏族，為中華文明多元一體的政治格局奠定了基礎(chǔ)基礎(chǔ)梳理四、列國(guó)紛爭(zhēng)與華夏認(rèn)同【政治大動(dòng)蕩】2、諸侯爭(zhēng)霸的影響(1)災(zāi)難：爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)造成了大量人員傷亡，加重了人民的負(fù)擔(dān)，給廣大人民帶來(lái)了災(zāi)難和痛苦。(2)進(jìn)步：各國(guó)富國(guó)強(qiáng)兵的改革，打擊貴族保守勢(shì)力，促進(jìn)地主階層崛起和新的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展。（周朝傳統(tǒng)的政治秩序遭到破壞，權(quán)力下移）(3)統(tǒng)一：大國(guó)兼并小國(guó)，為國(guó)家的最終統(tǒng)一創(chuàng)造了條件。中原各國(guó)社會(huì)發(fā)展較先進(jìn)（前提）；各民族頻繁往來(lái)和密切聯(lián)系春秋時(shí)期：中原各國(guó)自稱為“華夏”，周邊民族產(chǎn)生了華夏認(rèn)同觀念戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：戎狄蠻夷逐漸融入華夏族

華夏族成為更加穩(wěn)定和分布更為廣泛的族群。華夏認(rèn)同觀念促進(jìn)了華夏族的發(fā)展壯大，推動(dòng)了文化的認(rèn)同和融合，有利于統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成基礎(chǔ)梳理四、列國(guó)紛爭(zhēng)與華夏認(rèn)同【政治大動(dòng)蕩】華夏認(rèn)同的具體內(nèi)涵：血緣認(rèn)同、文化認(rèn)同、制度認(rèn)同3、華夏認(rèn)同（1）原因（2）表現(xiàn)（3）意義1、經(jīng)濟(jì)發(fā)展①耕作方式（工具和技術(shù)）：基礎(chǔ)梳理五、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動(dòng)【經(jīng)濟(jì)大發(fā)展】（1）農(nóng)業(yè)鐵犁牛耕的使用和推廣。秦國(guó)的都江堰、鄭國(guó)渠和楚國(guó)的芍陂。封建土地所有制確立。重農(nóng)抑商政策。經(jīng)濟(jì)政策：②水利灌溉：③土地制度：經(jīng)營(yíng)方式：由集體耕作向家庭式勞作轉(zhuǎn)變?！蚩脊懦鐾恋拇呵飼r(shí)期的鐵制農(nóng)具和穿有鼻環(huán)的牛尊歷史解釋：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)含義原因特點(diǎn)地位評(píng)價(jià)基礎(chǔ)梳理五、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動(dòng)【經(jīng)濟(jì)大發(fā)展】以家庭為單位，農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合，生產(chǎn)主要是為滿足自家基本生活的需要和交納賦稅，是一種自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，是中國(guó)封建社會(huì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本模式。前期：適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于促進(jìn)古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；有利于提高生產(chǎn)積極性；有利于社會(huì)穩(wěn)定，國(guó)家統(tǒng)一；促進(jìn)了中國(guó)古代科技文化的發(fā)展與繁榮。晚期：阻礙商品經(jīng)濟(jì)和中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。①鐵犁牛耕的出現(xiàn)和逐漸普及；②封建土地私有制的確立。以家庭為單位，規(guī)模?。荒懈?，農(nóng)業(yè)與手工業(yè)相結(jié)合；自給自足；精耕細(xì)作；脆弱性。中國(guó)封建經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，自耕農(nóng)是國(guó)家賦稅的主要承擔(dān)者。重農(nóng)抑商原因目的表現(xiàn)過(guò)程評(píng)價(jià)農(nóng)業(yè)政策：重農(nóng)抑商政策基礎(chǔ)梳理五、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動(dòng)【經(jīng)濟(jì)大發(fā)展】①商業(yè)發(fā)展與農(nóng)業(yè)爭(zhēng)奪勞動(dòng)力，妨礙農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；②影響國(guó)家賦稅和兵源，危害封建統(tǒng)治；③容易崇尚奢靡，敗壞社會(huì)風(fēng)氣。直接目的：保護(hù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和小農(nóng)經(jīng)濟(jì),確保賦役征派根本目的：鞏固統(tǒng)治。重農(nóng)：

①統(tǒng)治者勸導(dǎo)農(nóng)耕；②抑制土地兼并，強(qiáng)化戶籍管理；抑商：①限制經(jīng)營(yíng)范圍（鹽鐵專賣）；②對(duì)商人征收重稅，③貶低商人地位。①開(kāi)始：戰(zhàn)國(guó)商鞅變法

②瓦解：1905清末新政，獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)工商業(yè)的發(fā)展積極

①推動(dòng)農(nóng)業(yè)發(fā)展；②起到安民作用，有利于社會(huì)穩(wěn)定③確保賦役征派和地租征收，鞏固封建統(tǒng)治；消極

①把商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和農(nóng)業(yè)手工業(yè)對(duì)立起來(lái)，違背客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律

②明清時(shí)期阻礙商品經(jīng)濟(jì)和資本主義萌芽的發(fā)展，阻礙社會(huì)進(jìn)步①春秋晚期中國(guó)冶鐵技術(shù)出現(xiàn)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鐵器廣泛使用。②手工業(yè)內(nèi)部分工更加細(xì)密。③出現(xiàn)了家庭手工業(yè)、民營(yíng)手工業(yè)和官營(yíng)手工業(yè)作坊,④手工業(yè)者世代傳承，由統(tǒng)治者登記造冊(cè)進(jìn)行管理（匠戶）記載官府及民間手工業(yè)技術(shù)①歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，技術(shù)先進(jìn)②手工業(yè)生產(chǎn)部門不斷增加，勞動(dòng)分工越來(lái)越細(xì)。③官營(yíng)、民營(yíng)、家庭手工業(yè)三種經(jīng)營(yíng)形態(tài)并存，（民營(yíng)手工業(yè)到明中葉以后逐漸超過(guò)官營(yíng)手工業(yè)，產(chǎn)生資本主義萌芽。）④與農(nóng)業(yè)的發(fā)展緊密結(jié)合；⑤手工業(yè)布局隨經(jīng)濟(jì)重心南移發(fā)生相應(yīng)變化。⑥世代傳承，技術(shù)不外傳，（傳男不傳女，傳媳不傳女從）五、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動(dòng)【經(jīng)濟(jì)大發(fā)展】基礎(chǔ)梳理1、經(jīng)濟(jì)發(fā)展（2）手工業(yè)表現(xiàn)特點(diǎn)①春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“工商食官”的格局被突破。②戰(zhàn)國(guó)時(shí),貨幣流通廣泛，涌現(xiàn)出一批中心城市，工商業(yè)主聚集了大量錢財(cái)。③春秋時(shí)期，實(shí)物借貸形式已經(jīng)比較普遍，并出現(xiàn)了貨幣信貸④出現(xiàn)大商人（范蠡、呂不韋）⑤涌現(xiàn)出一批中心城市，各國(guó)都城設(shè)市（商業(yè)區(qū)）都城為交通樞紐。

是農(nóng)業(yè)、手工業(yè)發(fā)展的結(jié)果

，是農(nóng)業(yè)的附屬統(tǒng)治者重農(nóng)抑商，依然得到發(fā)展（宋朝商業(yè)革命）呂不韋五、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動(dòng)【經(jīng)濟(jì)大發(fā)展】基礎(chǔ)梳理1、經(jīng)濟(jì)發(fā)展（3）商業(yè)表現(xiàn)地位①生產(chǎn)力的發(fā)展：鐵農(nóng)具和牛耕的出現(xiàn)并逐步推廣。②生產(chǎn)關(guān)系的變化：新興地主階級(jí)的壯大。

③上層建筑的改革：從世卿世祿到選賢任能、獎(jiǎng)勵(lì)軍功；從君主與貴族聯(lián)合執(zhí)政到中央集權(quán)制。④內(nèi)在動(dòng)力：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁；為了富國(guó)強(qiáng)兵，各諸侯國(guó)紛紛變法。⑤思想理論武器：法家思想成為變法改革的思想理論武器。

兼并戰(zhàn)爭(zhēng)日益激烈的嚴(yán)峻形勢(shì),也要求各國(guó)實(shí)行君主集權(quán),提高統(tǒng)治效率,改變春秋后期卿大夫?qū)?quán)紛爭(zhēng)的現(xiàn)象。在這樣的歷史背景下,各國(guó)紛紛進(jìn)行變法,最終各自建立起君主集權(quán)的官僚制政治形態(tài),為以后大一統(tǒng)專制帝國(guó)的出現(xiàn)奠定了制度上的基礎(chǔ)?！獜埛吨袊?guó)古代簡(jiǎn)史》五、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動(dòng)【經(jīng)濟(jì)大發(fā)展】基礎(chǔ)梳理2、變法運(yùn)動(dòng)（1）時(shí)代背景燕：樂(lè)毅改革趙：武靈王胡服騎射齊：鄒忌改革魏：李悝變法韓：申不害變法楚：吳起變法秦：商鞅變法支持變法的楚悼王崩，楚貴族要求誅殺吳起，吳起被迫逃至靈堂，但貴族依然射殺了吳起并廢除新法。魏伐趙，趙求援于韓。韓昭侯詢問(wèn)臣下意見(jiàn)，申不害怕引火上身，待仔細(xì)觀察國(guó)君態(tài)度后方才進(jìn)言。太子犯法，商鞅“法不阿貴”，按秦律判處立下赫赫戰(zhàn)功的身為秦孝公兄長(zhǎng)、太子老師的嬴虔劓刑。（2）表現(xiàn)五、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動(dòng)【經(jīng)濟(jì)大發(fā)展】基礎(chǔ)梳理2、變法運(yùn)動(dòng)措施內(nèi)容作用政治在民間實(shí)行什伍連坐，互相糾察告發(fā)建立中央集權(quán)體制普遍推行縣制，主要官員由君主任免經(jīng)濟(jì)重農(nóng)抑商

獎(jiǎng)勵(lì)耕織發(fā)展農(nóng)耕，富國(guó)強(qiáng)兵，促進(jìn)了秦國(guó)農(nóng)業(yè)的發(fā)展，為富國(guó)提供物質(zhì)基礎(chǔ)強(qiáng)制大家庭拆散為個(gè)體小家庭“廢井田，開(kāi)阡陌”確立了土地私有制，改變了舊的生產(chǎn)關(guān)系軍事獎(jiǎng)勵(lì)軍功，剝奪和限制貴族特權(quán)打破了貴族壟斷政治的局面官僚政治中央集權(quán)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)土地私有戶籍管理征收賦稅鏈接選必一：公元前375年，秦獻(xiàn)公“為戶籍相伍”，即以五家為“伍”的辦法編排戶口。基礎(chǔ)梳理五、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動(dòng)【經(jīng)濟(jì)大發(fā)展】2、變法運(yùn)動(dòng)（3）商鞅變法內(nèi)容商鞅變法是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、涉及面最廣、改革最為徹底的一次變法。

令行于民期年，秦民之國(guó)都言初令之不便者以千數(shù)。

行五年，秦人富強(qiáng)，天子致胙於孝公(周天子把祭祀求福的肉賜給秦孝公),諸侯畢賀。

行之十年，秦民大悅，道不拾遺，山無(wú)盜賊，家給人足。民勇于公戰(zhàn)，怯于私斗，鄉(xiāng)邑大治。——《史記·商君列傳》五、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動(dòng)【經(jīng)濟(jì)大發(fā)展】基礎(chǔ)梳理2、變法運(yùn)動(dòng)（3）商鞅變法商鞅變法：打擊并瓦解了舊的血緣宗法制度，地主階級(jí)勢(shì)力得到加強(qiáng)。

推動(dòng)了社會(huì)轉(zhuǎn)型，逐步建立起君主專制的政治制度。

提高農(nóng)民生產(chǎn)積極性，增強(qiáng)了經(jīng)濟(jì)實(shí)力。

提高了秦國(guó)軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力，實(shí)現(xiàn)了富國(guó)強(qiáng)兵，為秦統(tǒng)一中國(guó)奠定了基礎(chǔ)。特點(diǎn)和作用1.政治上(1)西周末年,周天子權(quán)威已受到挑戰(zhàn)。東周初,周天子實(shí)際上已失去“天下共主”的地位,諸侯國(guó)間的爭(zhēng)霸和兼并戰(zhàn)爭(zhēng),使諸侯國(guó)數(shù)目減少,形成統(tǒng)一的趨勢(shì)。(2)各國(guó)的變法打擊了舊貴族的勢(shì)力,促進(jìn)了舊制度的瓦解崩潰和新興地主階級(jí)統(tǒng)治的建立。商鞅變法中秦國(guó)勢(shì)力的強(qiáng)大為統(tǒng)一準(zhǔn)備了條件。2.經(jīng)濟(jì)上:春秋以來(lái)社會(huì)生產(chǎn)力提高,各地社會(huì)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系加強(qiáng),各諸侯國(guó)經(jīng)濟(jì)交往頻繁,這就為統(tǒng)一創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。3.思想上:法家理論的形成和發(fā)展為以后建立中央集權(quán)的封建國(guó)家奠定了基礎(chǔ),為統(tǒng)一提供了理論武器。4.人心所向上:長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)深重災(zāi)難,統(tǒng)一成為社會(huì)各階級(jí)的共同愿望。5.民族關(guān)系上:民族凝聚力增強(qiáng),“華夷之辨”觀念相對(duì)淡薄,民族交融進(jìn)一步加強(qiáng)?！菊J(rèn)知深化】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期所孕育的統(tǒng)一因素1、含義（1）百家：泛指，指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒、道、墨、法、陰陽(yáng)家、名家、縱橫家等思想流派?；A(chǔ)梳理六、百家爭(zhēng)鳴【文化大繁榮】（2）爭(zhēng)鳴：爭(zhēng)治世方案，（3）方式：針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)和學(xué)術(shù)問(wèn)題，著書(shū)立說(shuō)，闡發(fā)觀點(diǎn)，（4）關(guān)系：互相批駁詰難，又相互融合吸收，（5）目的：都是尋求治國(guó)平天下之道（如何改變現(xiàn)狀，恢復(fù)或重建秩序）。（1）經(jīng)濟(jì)：鐵犁牛耕井田制瓦解，封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生發(fā)展（2）政治：王室衰微，諸侯戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，禮崩樂(lè)壞。（3）階級(jí)關(guān)系：諸侯國(guó)君招攬人才，“士”階層的活躍和受重用；（4）思想文化：私學(xué)興起，教育發(fā)展文化下移。2、背景①仁：“仁者愛(ài)人”“己所不欲，勿施于人”（人本思想）A、孔子（

代表奴隸主階層）①以德治民，反對(duì)苛政和任意刑殺（民本思想）②克己復(fù)禮，希望恢復(fù)周禮，維護(hù)奴隸制等級(jí)制度3、各派代表人物及學(xué)說(shuō)（1）春秋時(shí)期政治思想：孔子，名丘，字仲尼，春秋晚期魯國(guó)人，儒家學(xué)派創(chuàng)始人。

仁與禮的關(guān)系：仁是良好的道德，禮是社會(huì)的規(guī)范；仁是內(nèi)在的自覺(jué)，禮是外在的約束。禮以仁為基礎(chǔ)，仁以禮來(lái)維護(hù)?；A(chǔ)梳理六、百家爭(zhēng)鳴【文化大繁榮】核心思想：①“有教無(wú)類”，因材施教，創(chuàng)辦私學(xué)②整編六經(jīng)，傳承文化基礎(chǔ)梳理六、百家爭(zhēng)鳴【文化大繁榮】社會(huì)思想：教育文化：①中庸

：強(qiáng)調(diào)凡事掌握好分寸、不偏不倚、注重和諧。②天命思想：敬鬼神而遠(yuǎn)之，務(wù)實(shí)注重解決社會(huì)的實(shí)際問(wèn)題；③人性論：性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。①創(chuàng)立儒家思想，成為傳統(tǒng)文化的源頭②仁、禮調(diào)和階級(jí)關(guān)系，有利于社會(huì)和諧③為政以德一定程度抑制暴政④創(chuàng)辦私學(xué)打破貴族對(duì)教育壟斷，推動(dòng)文化教育發(fā)展評(píng)價(jià)：進(jìn)步性：⑤代表奴隸主階級(jí)利益，主張恢復(fù)周禮，維護(hù)奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治保守性：①世界觀：認(rèn)為萬(wàn)物的本原是“道”，要順應(yīng)自然②政治觀：主張“無(wú)為而治”、“小國(guó)寡民”③方法論：具有樸素的辯證法思想（任何事物都有矛盾對(duì)立的兩方面，矛盾雙方可以互相轉(zhuǎn)化）道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！薄盁o(wú)為而治”，“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相來(lái)。有無(wú)相生，難易相成，”“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。

老子，姓李名耳，字聃。道家學(xué)派創(chuàng)始人，后被道教尊為始祖，稱“太上老君”。B、老子（奴隸主階層）基礎(chǔ)梳理六、百家爭(zhēng)鳴【文化大繁榮】派別代表主張儒家孟子人性本善；提倡“仁政”；民貴君輕；強(qiáng)調(diào)先義后利，舍生取義；荀子人性本惡；“仁義”和“王道”、“禮法并重”；“君舟民水”；“天行有常，不為堯存，不為桀亡”、“制天命而用之”等樸素的唯物思想；道家莊子“道”是世界的最高原則；“齊物”；崇尚逍遙自由；鄙視富貴利祿；順應(yīng)自然；陰陽(yáng)家鄒衍五行之間相生相勝，是對(duì)自然界樸素的科學(xué)認(rèn)識(shí)墨家墨子代表平民。政治思想：兼相愛(ài)，交相利”、“兼愛(ài)”、“非攻”“尚賢”、“尚同”“尚力”“節(jié)用”、“節(jié)葬”；哲學(xué)思想：提倡“非命”，反對(duì)命定論;相信鬼神和天的存在；邏輯學(xué)法家韓非子法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合，建立一個(gè)君主專制的中央集權(quán)國(guó)家；歷史是不斷發(fā)展的，主張變法革新基礎(chǔ)梳理六、百家爭(zhēng)鳴【文化大繁榮】（2）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期實(shí)質(zhì)：是這一時(shí)期經(jīng)濟(jì)、政治的大變革在意識(shí)形態(tài)中的必然反映（沒(méi)落奴隸主階級(jí)和新興地主階級(jí)之間的階級(jí)斗爭(zhēng)）基礎(chǔ)梳理六、百家爭(zhēng)鳴【文化大繁榮】4、意義①“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了思想文化的繁榮，對(duì)當(dāng)時(shí)和日后社會(huì)的發(fā)展，起了巨大的推動(dòng)作用。②成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭活水。是中國(guó)學(xué)術(shù)、思想道德發(fā)展史上重要階段。形成了中國(guó)思想文化兼容并包和寬容開(kāi)放的特點(diǎn)。在“百家爭(zhēng)鳴”的過(guò)程中，各家學(xué)派互相詰難批駁，又彼此吸收融合，形成中國(guó)的傳統(tǒng)文化體系，它們共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。儒家：孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則（仁、禮）道家：構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)法家：變革精神，成為歷代改革圖治的理論武器。③現(xiàn)實(shí)意義：為新興的地主階級(jí)登上歷史舞臺(tái)奠定了思想理論基礎(chǔ)。天人之辯人性之辯德治法治之辯義利之辯六、百家爭(zhēng)鳴【文化大繁榮】多維視角看百家爭(zhēng)鳴中的“爭(zhēng)鳴”與“共鳴”百家爭(zhēng)鳴中的“爭(zhēng)鳴”孟子認(rèn)為人性與天命相通，人性、天性都有仁、義、禮、智的特質(zhì)。荀子提出“明天人之分”，強(qiáng)調(diào)天作為自然客觀性，同時(shí)“制天命而用之”，突出人利用和改造自然的能動(dòng)性孟子是性善論者，認(rèn)為人性本善，品質(zhì)之所以會(huì)變壞，是環(huán)境影響。荀子認(rèn)為人性本惡法家強(qiáng)調(diào)國(guó)君依靠國(guó)家權(quán)力實(shí)行法治。道家主張“無(wú)為而治”，順乎自然。儒家要求統(tǒng)治者施仁政于天下孟子繼承孔子思想，把義、利對(duì)立起來(lái)。荀子沖破儒家義利觀樊籬，將義、利與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系，認(rèn)為對(duì)利的追求為人的本性，但要有度，用禮制約束欲望富民富國(guó)關(guān)系儒家推崇民富先于國(guó)富，富民與富國(guó)有機(jī)結(jié)合。道家反對(duì)統(tǒng)治者干預(yù)人民的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。法家以富國(guó)立論，雖重視富民，但是以充實(shí)國(guó)庫(kù)、富國(guó)強(qiáng)兵、開(kāi)疆拓土為目的國(guó)家體制之辯孔子心中理想模式為西周分封制下的政治體制與國(guó)家結(jié)構(gòu)，通過(guò)親疏、尊卑、貴賤、上下的嚴(yán)格劃分來(lái)確立中央與地方的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。道家主張松散的國(guó)家聯(lián)盟，人民之間不相往來(lái)。法家主張專制集權(quán)，“事在四方，要在中央。圣人執(zhí)要，四方來(lái)效”百家爭(zhēng)鳴中的“共鳴”(1)諸子立論的中心議題為如何得到統(tǒng)治者重視從而治理國(guó)家，重整社會(huì)秩序。(2)普遍主張立君為民、天下為公，突出強(qiáng)調(diào)君主存在的前提在于有助于實(shí)現(xiàn)天下蒼生的福祉和利益。六、百家爭(zhēng)鳴【文化大繁榮】多維視角看百家爭(zhēng)鳴中的“爭(zhēng)鳴”與“共鳴”百家爭(zhēng)鳴中的“爭(zhēng)鳴”背景東周時(shí)期，王室衰微大國(guó)爭(zhēng)霸禮崩樂(lè)壞諸侯國(guó)君主紛紛尋找治國(guó)新思想。西周建立以宗法制為核心的禮制；提出“敬天保民”的思想。早期國(guó)家可能已經(jīng)有了法律，如夏《禹刑》、商《湯刑》、西周《九刑》。第一次德法之爭(zhēng)基礎(chǔ)梳理先秦時(shí)期的德治與法治法治（子產(chǎn)）：春秋時(shí)期，鄭國(guó)的子產(chǎn)“鑄刑書(shū)”，制定了中國(guó)歷史上最早的成文法。德治（叔向）：叔向反對(duì)刊布法律，理由是刑罰適用于亂世，公布刑書(shū)會(huì)使老百姓更注重爭(zhēng)端，而不顧道德禮鏈接：選必1P44-45先秦時(shí)期的德治與法治儒家：人性善，主張德治，通過(guò)道德禮義來(lái)管理國(guó)家。（孔子“為政以德”“節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”；孟子“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”。）儒家重視民生與民意，但不適用于列強(qiáng)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)需要，難以落到實(shí)處。法家：人性惡，主張法治，通過(guò)嚴(yán)刑峻法來(lái)管理國(guó)家。（商鞅變法，保護(hù)新興地主階級(jí)的權(quán)益；韓非提倡君主不要談禮義，而要以法、術(shù)、勢(shì)駕馭臣下，君主賞罰分明，則臣民能守法奉令，為保證法令暢通，韓非主張“以法為教”“以吏為師”。法家既能帶來(lái)富國(guó)強(qiáng)兵現(xiàn)實(shí)利益，滿足各國(guó)君主專制愿望）。在法家思想的指引下，秦國(guó)富國(guó)強(qiáng)兵，最終統(tǒng)一六國(guó)，建立中國(guó)歷史上第一個(gè)中央集