高二上學(xué)期迎期中考前信息類文本閱讀速練（含答案）

信息類文本閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。①在公共生活中的“說(shuō)理”是一種理性交流、表達(dá)看法、解釋主張，并對(duì)別人可能有說(shuō)服作用的話語(yǔ)形式。說(shuō)服就是運(yùn)用語(yǔ)言來(lái)對(duì)具體的他人作勸說(shuō)、解釋、說(shuō)明，以期對(duì)他們有所影響。伊索寓言中有一則《太陽(yáng)與風(fēng)》的故事：太陽(yáng)與風(fēng)進(jìn)行比賽，看誰(shuí)能使穿著外套的行人脫掉外套。風(fēng)刮了又刮，但刮得越兇，那個(gè)行人就把外套裹得越緊。然后太陽(yáng)出來(lái)了，照在行人的身上，行人感到身體出汗了，就把外套脫了下來(lái)。這個(gè)故事可以用作“說(shuō)服強(qiáng)于強(qiáng)制”的寓言。希臘哲學(xué)家芝諾對(duì)說(shuō)服有相似的說(shuō)法，他稱說(shuō)服是一只攤開(kāi)的手掌，而不是一個(gè)攥緊的拳頭。說(shuō)服是歡迎他人加入對(duì)話，不是企圖限制他們有自己的看法，更不是威脅他們不準(zhǔn)有自己的看法。②說(shuō)理通過(guò)說(shuō)明和協(xié)商，而不是暴力或戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)解決人間可能出現(xiàn)的矛盾和沖突，并形成一種可以稱之為“講理”的文明秩序。所有的戰(zhàn)爭(zhēng)和混亂都是在沒(méi)有協(xié)商，無(wú)理可講的情況下發(fā)生的；說(shuō)理使得人類能夠用攤開(kāi)的手掌，而不是攥緊的拳頭來(lái)相互交往，人類才得以進(jìn)入文明社會(huì)。然而，當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)中的說(shuō)理常常被當(dāng)作是攥緊拳頭，而非攤開(kāi)手掌的話語(yǔ)行為。這樣的“說(shuō)理”便成為“占領(lǐng)話語(yǔ)陣地”、“口誅筆伐”、“論戰(zhàn)”和向?qū)Ψ綀?bào)以“投槍”和“匕首”。這種“說(shuō)理”觀念令無(wú)數(shù)人深受其害而渾然不知。③說(shuō)理是發(fā)表意見(jiàn)，但“發(fā)表意見(jiàn)”并不就是說(shuō)理。任何表達(dá)看法的陳述，包括罵和謾罵，都可以說(shuō)是“發(fā)表意見(jiàn)”，但并不是說(shuō)理。說(shuō)理的“發(fā)表意見(jiàn)”必須包括兩個(gè)部分：一個(gè)是“結(jié)論”（也稱主張或看法），另一個(gè)是“理由”，結(jié)論是由理由來(lái)支持的。當(dāng)然，有理由支持的結(jié)論未必都確實(shí)或可靠，因此需要評(píng)估理由是否真的能充分支持主張。④說(shuō)理需要平等、理性地對(duì)待不同意見(jiàn)，并不只是出于說(shuō)理者主觀意愿的“寬宏”、“寬厚”或“寬容”，而是由“說(shuō)理”本身的話語(yǔ)特性決定的。說(shuō)理離不開(kāi)價(jià)值判斷，包括倫理和政治的判斷，盡管它并不專門討論倫埋和政治。說(shuō)埋面向所有公眾，說(shuō)的是社會(huì)群體中的許多人，而不只是專業(yè)小圈子里的專家們所能聽(tīng)得懂的道理。說(shuō)理不只是發(fā)生在說(shuō)話者的頭腦里，而且是必須說(shuō)給公眾聽(tīng)的。放在一個(gè)人頭腦里的論理或推演是否可靠，是否合理，不說(shuō)出來(lái)，別人又如何去檢驗(yàn)?zāi)?？說(shuō)理提出的“看法”無(wú)論具有如何充分的理由，都只是一種具有或然性而不是絕對(duì)確定性的結(jié)論。因此，說(shuō)理總是可以再說(shuō)理的，說(shuō)理是一個(gè)過(guò)程，不是最終結(jié)果。⑤說(shuō)理由哪些主要因素構(gòu)成？作為修辭術(shù)的說(shuō)理有三個(gè)構(gòu)成因素，分別是亞里士多德在《修辭學(xué)》中所說(shuō)的“邏輯”，“信譽(yù)”和“情緒”。⑥“邏輯”的意思是“用語(yǔ)言表達(dá)思想”，訴諸于“理智”和“理解力”。亞里士多德稱邏輯是存在于證明本身之中的。邏輯是說(shuō)理中最重要的說(shuō)服手段，有邏輯的說(shuō)理就說(shuō)得通，而沒(méi)有邏輯或是邏輯混亂的說(shuō)理則說(shuō)不通。一個(gè)人哪怕沒(méi)受過(guò)什么教育，別人也可以與他說(shuō)理，他也不會(huì)完全弄不明白“說(shuō)得通”與“說(shuō)不通”的區(qū)別；但是，只有通過(guò)學(xué)習(xí)，才能獲得比較好的說(shuō)理能力。⑦說(shuō)理的第二個(gè)因素是“信譽(yù)”，亞里士多德稱其為“存在于說(shuō)話者品格中的東西”。有信譽(yù)的人讓別人覺(jué)得可靠，這樣的人說(shuō)話才會(huì)對(duì)別人有說(shuō)服力。一個(gè)人是否可信，當(dāng)然是一種印象，但卻是一種合理的印象。一個(gè)人因?yàn)橐回炚\(chéng)實(shí)、言而有信而被別人看成是可靠之人，反之則是一個(gè)無(wú)信之人。這不能保證可靠之人一定不會(huì)說(shuō)謊，或無(wú)信之人就一定不可能說(shuō)真話。但一旦人們形成了可信或不可信的印象后，便很難輕易改變。可信度在說(shuō)理中起到很大的作用，如果一個(gè)人、一份報(bào)紙、一個(gè)組織、一個(gè)政府有說(shuō)謊的歷史，自然也就被人們視為不可信，即便在某個(gè)具體問(wèn)題上說(shuō)的是真話，也難以取得說(shuō)服的效果。⑧說(shuō)理的第三個(gè)因素是“情緒”，亞里士多德稱其為“存在于聽(tīng)眾那里的東西”。邏輯說(shuō)理是理性論證的主要力量，但單靠這種力量往往并不能起到預(yù)想的說(shuō)服效果，還需要?jiǎng)又郧?。人們常常憑感情接受說(shuō)服，并不需要先弄清道理，也不在乎說(shuō)話者可靠或不可靠。哲學(xué)家羅蒂就提出“背棄理論，轉(zhuǎn)向敘述”的說(shuō)理主張，這是一種訴諸情緒的說(shuō)理方式，它甚至顯得不是在說(shuō)理，而是在說(shuō)故事。說(shuō)故事引導(dǎo)對(duì)方想象一種你我他都能感同身受的境遇，由此形成的共識(shí)是被創(chuàng)造出來(lái)的，而不是推理出來(lái)的。當(dāng)然，說(shuō)理中的情緒需要恰當(dāng)和適度的把握。⑨在說(shuō)理中，邏輯、可信度、動(dòng)情都是必要的手段，但也都可能被濫用或不當(dāng)運(yùn)用。說(shuō)理者要避免邏輯謬誤，建立起正確的邏輯；建立好的信譽(yù)和形象；正確使用打動(dòng)人心的說(shuō)理方式，從而增強(qiáng)說(shuō)服力。（摘編自徐賁《明亮的對(duì)話：公共說(shuō)理十八講》）1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．無(wú)理可講是戰(zhàn)爭(zhēng)和混亂發(fā)生的必要原因，說(shuō)理形成“講理”的文明秩序，使人類得以進(jìn)入文明社會(huì)。B．對(duì)理由是否真的能充分支持結(jié)論進(jìn)行評(píng)估是有必要的，這是因?yàn)榧词褂欣碛芍С郑Y(jié)論也未必就可靠。C．一個(gè)人即使沒(méi)有受過(guò)什么教育，也具有一定的邏輯辨別能力，不會(huì)完全弄不明白“說(shuō)得通”與“說(shuō)不通”的區(qū)別。D．用說(shuō)故事的方式引導(dǎo)對(duì)方想象具有普遍性的境遇，由此形成的共識(shí)是被創(chuàng)造出來(lái)的，這種共識(shí)在邏輯上說(shuō)不通。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列情況最符合公共說(shuō)理特征的一項(xiàng)是（

）（3分）A．王安石在《答司馬諫議書(shū)》中通過(guò)駁論表明自己推動(dòng)變法的決心，這篇文章行文簡(jiǎn)潔，說(shuō)理嚴(yán)謹(jǐn)，理足氣盛。B．魯迅發(fā)表在《中華日?qǐng)?bào)》的文章《拿來(lái)主義》用形象的語(yǔ)言深入淺出地說(shuō)理，呼吁人們正確對(duì)待文化遺產(chǎn)。C．霍金在一場(chǎng)TED的公開(kāi)演講中為人們闡釋宇宙如何開(kāi)始、生命如何起源、宇宙中是否只有人類等終極命題。D．馮小剛在微博平臺(tái)公開(kāi)回應(yīng)外界對(duì)其新電影的差評(píng)，以過(guò)往作品的亮點(diǎn)為理?yè)?jù)斷言影評(píng)人“淺薄”“自視甚高”。3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐第⑧段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）（3分）A．法國(guó)學(xué)者勒龐在分析群體容易興奮沖動(dòng)的原因時(shí)說(shuō)，“群體通?？偸翘幵谝环N期待注意的狀態(tài)里，因此很容易受人暗示”。B．荀子在《非相》篇里對(duì)“談?wù)f之術(shù)”提出了具體的要求，其中首要的就是“矜莊以蒞之，端誠(chéng)以處之”。C．梁?jiǎn)⒊凇墩撔≌f(shuō)與群治之關(guān)系》中指出小說(shuō)有“可驚可愕可悲可感”的作用，提出借小說(shuō)來(lái)說(shuō)服讀者接受新思想的觀點(diǎn)。D．孔子有言：“巧言令色，鮮矣仁！”孔穎達(dá)解釋說(shuō)，“言君子情貌欲得信實(shí)，言辭欲得和順美巧，不違逆于理，與‘巧言令色’者異?！?．為什么說(shuō)理只是“可能”具有說(shuō)服作用？請(qǐng)結(jié)合文章分析。（4分）《人民日?qǐng)?bào)》一篇題為《涵養(yǎng)媒介素質(zhì)，才有最美和聲》的評(píng)論指出，“張口閉口‘腦殘’”是有害的網(wǎng)絡(luò)表達(dá)。結(jié)合本文對(duì)說(shuō)理的構(gòu)成因素的論述，分析這種表達(dá)對(duì)言說(shuō)者本身的害處。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：歌德說(shuō)：“如果有人不相信莎士比亞的偉大多半要?dú)w功于他那個(gè)偉大而雄強(qiáng)的時(shí)代，他最好想一下這樣一個(gè)問(wèn)題，這樣令人驚奇的現(xiàn)象在1824年的英國(guó)，在今天報(bào)刊紛紛鬧批評(píng)，鬧分裂的這種日子里，能否出現(xiàn)呢？產(chǎn)生偉大作品所必不可少的那種不受干擾的、天真無(wú)瑕的夢(mèng)游癥似的創(chuàng)作活動(dòng)，今天已不復(fù)可能了。今天我們的作家們都要面對(duì)群眾，每天在五十個(gè)不同地方所出現(xiàn)的評(píng)長(zhǎng)論短，以及在群眾中所掀起的那些流言蜚語(yǔ)，都不容許健康的作品出現(xiàn)。通過(guò)各種報(bào)刊的那種低劣的，大半是消極的挑剔性的美學(xué)評(píng)論，一種“半瓶醋”的文化滲透到廣大群眾之中。對(duì)于進(jìn)行創(chuàng)作的人來(lái)說(shuō)，這是一種妖氛，一種毒液，會(huì)把創(chuàng)造力這棵樹(shù)從綠葉到樹(shù)心的每條纖維都徹底毀滅掉……”歌德說(shuō)：“《維特》這本書(shū)直到現(xiàn)在還和當(dāng)初一樣對(duì)一定年齡的青年人產(chǎn)生影響。我自己也沒(méi)有必要把自己青年時(shí)代的陰郁心情歸咎于當(dāng)時(shí)世界的一般影響以及我閱讀過(guò)的幾部英國(guó)作家的著作。使我感到切膚之痛的，迫使我進(jìn)行創(chuàng)作的，導(dǎo)致產(chǎn)生《維特》的那種心情，毋寧是一些直接關(guān)系到個(gè)人的情況。原來(lái)我生活過(guò)，戀愛(ài)過(guò)，苦痛過(guò)，關(guān)鍵就在這里?！薄爸劣谌藗冋劦米疃嗟摹熬S特時(shí)代＇，如果仔細(xì)研究一下，它當(dāng)然與一般世界文化過(guò)程無(wú)關(guān)，它只涉及每個(gè)個(gè)別的人，個(gè)人生來(lái)就有本能，卻處在陳腐世界的窄狹圈套里，要學(xué)會(huì)適應(yīng)它。幸運(yùn)遭到阻擾，活動(dòng)受到限制，愿望得不到滿足，這些都不是某個(gè)特殊時(shí)代的，而是每個(gè)人都碰得著的不幸事件。假如一個(gè)人在他的生平不經(jīng)過(guò)覺(jué)得《維特》就是為他自己寫(xiě)的那么一個(gè)階段，那倒很可惜了?！保ㄕ幾詯?ài)克曼《歌德談話錄》，朱光潛譯）材料二：文學(xué)活動(dòng)從總體上說(shuō)是三大活動(dòng)，即文學(xué)的創(chuàng)造活動(dòng)、文學(xué)的傳播活動(dòng)、文學(xué)的接受活動(dòng)。從作為文學(xué)活動(dòng)的組成部分來(lái)看，文學(xué)批評(píng)屬于接受范疇，主要是以文學(xué)作品為對(duì)象的理性評(píng)價(jià)活動(dòng)；從作為一種文學(xué)現(xiàn)象來(lái)講，它又超越了接受范疇，它對(duì)文學(xué)活動(dòng)和文學(xué)現(xiàn)象甚至包括自身在內(nèi)都要加以分析和評(píng)價(jià)。首先，以文學(xué)作品為中心進(jìn)行評(píng)價(jià)，意味著文學(xué)批評(píng)的主要對(duì)象是文學(xué)作品，與文學(xué)創(chuàng)造密切相關(guān)。這種相關(guān)性表現(xiàn)在兩個(gè)突出的方面：第一，文學(xué)創(chuàng)造的現(xiàn)狀和走向以及作品的存在價(jià)值和社會(huì)影響，是批評(píng)的基本著眼點(diǎn)。不同的文學(xué)批評(píng)，會(huì)按照各自的理論主張和價(jià)值取向，對(duì)現(xiàn)實(shí)的文學(xué)創(chuàng)造和具體的文學(xué)作品進(jìn)行褒貶是非、抑揚(yáng)臧否的分析和評(píng)價(jià)，企圖影響文學(xué)創(chuàng)造的走向和文學(xué)作品的效能，使之按照自己的主張去發(fā)展其中的優(yōu)勢(shì)，批評(píng)會(huì)產(chǎn)生巨大的影響力，甚至影響某種文學(xué)的興衰。當(dāng)然，文學(xué)創(chuàng)造也促使一定的文學(xué)批評(píng)成熟、變化更新和完善。第二，文學(xué)創(chuàng)造是一種個(gè)體性很強(qiáng)的精神活動(dòng)，文學(xué)作品是一種非常具體的個(gè)別存在，因此，文學(xué)批評(píng)的對(duì)象常常是具體的作品和作家的個(gè)體性創(chuàng)造，在對(duì)具體與個(gè)別的分析評(píng)價(jià)中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，并力求把個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)上升為某種普遍性的理論，推動(dòng)文學(xué)創(chuàng)造總體上的繁榮發(fā)展和進(jìn)步。由此可知，文學(xué)批評(píng)既離不開(kāi)宏觀的文學(xué)創(chuàng)造現(xiàn)象的評(píng)價(jià)，也離不開(kāi)微觀的具體作品的解析，有份量、高質(zhì)量的文學(xué)批評(píng)，既需要開(kāi)闊的文學(xué)視野，也需要精細(xì)的文學(xué)眼光。其次，文學(xué)批評(píng)是在接受文學(xué)作品的基礎(chǔ)上進(jìn)行的活動(dòng)，是接受活動(dòng)的一種形式，因而，文學(xué)批評(píng)與文學(xué)接受有著內(nèi)在的深刻關(guān)系，這種關(guān)系也表現(xiàn)在兩個(gè)突出的方面，一方面是部分與整體的關(guān)系，一方面是層次間的分工協(xié)調(diào)關(guān)系。從部分與整體的關(guān)系而言，文學(xué)接受是讀者面對(duì)文學(xué)文本進(jìn)行閱讀并加以填補(bǔ)、創(chuàng)造或破解的種種活動(dòng)的統(tǒng)稱。正是由于讀者參與其中，或在鑒賞中生發(fā)創(chuàng)造，或在詮釋中注疏破解，或在批評(píng)中分析判斷，文學(xué)文本才得以成為現(xiàn)實(shí)的文學(xué)作品并產(chǎn)生其應(yīng)有的審美效能和社會(huì)功用。因此，從文學(xué)接受的性質(zhì)狀況來(lái)看，總體上可分為鑒賞性接受、詮釋性接受和批評(píng)性接受。文學(xué)批評(píng)不過(guò)是讀者接受活動(dòng)的一種形式，但它是一種相對(duì)獨(dú)立的接受形式，它在接受活動(dòng)中更看重其對(duì)讀者、社會(huì)以及文學(xué)自身發(fā)展所顯示的價(jià)值、意義，更重視社會(huì)性接受。從層次間的分工協(xié)調(diào)而言，文學(xué)鑒賞與文學(xué)批評(píng)構(gòu)成文學(xué)接受的不同層次。鑒賞性接受是對(duì)文本的情感性參與、理解和創(chuàng)造，滿足的主要是個(gè)體的審美趣味和需求，著重實(shí)現(xiàn)文本的審美價(jià)值；批評(píng)性接受是對(duì)作品的理性檢測(cè)和衡定，它要求以一定的理論背景和原理為出發(fā)點(diǎn)去感受、理解作品并作出盡可能恰當(dāng)?shù)目陀^評(píng)價(jià)，更著眼于實(shí)現(xiàn)作品包括審美價(jià)值在內(nèi)的廣泛的社會(huì)價(jià)值。兩者的基本關(guān)系是：鑒賞是批評(píng)的基礎(chǔ)，批評(píng)則不僅是鑒賞的提高，也是對(duì)鑒賞的指導(dǎo)。最后，文學(xué)批評(píng)兼及文學(xué)活動(dòng)的各種現(xiàn)象，其中也包括對(duì)文學(xué)批評(píng)自身的評(píng)價(jià)和判斷。這意味著文學(xué)批評(píng)既是對(duì)文學(xué)創(chuàng)造的超越，也是對(duì)文學(xué)接受的超越，它本身就是一門學(xué)科。作為一門學(xué)科，它與文學(xué)理論、文學(xué)發(fā)展史、文學(xué)理論發(fā)展史、文學(xué)批評(píng)史共同構(gòu)成狹義文藝學(xué)。與文學(xué)理論、文學(xué)發(fā)展史等鄰近的學(xué)科相比，文學(xué)批評(píng)具有更鮮明的傾向性和現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，因此我們可以把文學(xué)批評(píng)看做是文藝科學(xué)中應(yīng)用性、實(shí)踐性最強(qiáng)的一個(gè)學(xué)科。（摘編自童慶炳《文學(xué)理論教程》）1．下列材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．歌德將莎士比亞所處的時(shí)代與19世紀(jì)的英國(guó)作對(duì)比，其目的在于突出時(shí)代氛圍對(duì)創(chuàng)作活動(dòng)的影響。B.歌德以自己創(chuàng)作《維特》的經(jīng)歷和體驗(yàn)，闡明了文學(xué)作品的個(gè)性化創(chuàng)作與批評(píng)活動(dòng)之間密不可分的關(guān)系。C.文學(xué)批評(píng)屬于又超越了接受范疇，它以文學(xué)作品為中心兼及對(duì)文學(xué)活動(dòng)、現(xiàn)象的理性分析、評(píng)價(jià)和判斷。D.較之基于情感性活動(dòng)、個(gè)體性體驗(yàn)的鑒賞性接受，運(yùn)用理論分析工具的批評(píng)性閱讀具有更強(qiáng)的客觀性。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.從優(yōu)秀的批評(píng)作品中，如金圣嘆點(diǎn)評(píng)的《水滸》，既可見(jiàn)批評(píng)家的精細(xì)眼光，也能一窺明清時(shí)期的文學(xué)思潮。B.文學(xué)文本經(jīng)由社會(huì)性接受方可成為現(xiàn)實(shí)意義上的文學(xué)作品，可見(jiàn)，這一接受方式主要實(shí)現(xiàn)了作品的審美價(jià)值。C.文學(xué)批評(píng)的傾向性源于其理論主張和價(jià)值取向，基于此，批評(píng)得以在實(shí)踐中對(duì)文學(xué)創(chuàng)造和文學(xué)作品進(jìn)行篩選。D.材料一語(yǔ)言通俗易懂，形象生動(dòng)，材料二則簡(jiǎn)潔準(zhǔn)確，條理清晰，這一差異源于它們不同的文體及功用。3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于批評(píng)性接受范疇的一項(xiàng)是（3分）A.魯迅說(shuō)其思想和藝術(shù)源于果戈理、尼采等，但“技巧稍為圓熟，刻劃也稍加深切”，可見(jiàn)魯迅在創(chuàng)作上的突破。B.傅雷指出張愛(ài)玲小說(shuō)寫(xiě)的多是“遺老遺少和小資產(chǎn)階級(jí)，全都為男女問(wèn)題這惡夢(mèng)所苦”，批評(píng)其題材過(guò)于狹隘。C.中國(guó)抗戰(zhàn)時(shí)期的愛(ài)國(guó)志士們借岳飛《滿江紅》中“靖康恥，猶未雪，臣子恨，何時(shí)滅”等詩(shī)句，表達(dá)昂揚(yáng)斗志。D.馬克思認(rèn)為希臘史詩(shī)具有永恒的魅力，時(shí)至今日，它仍給予我們藝術(shù)的享受，是“一種規(guī)范和高不可及的范本”。4．有同學(xué)根據(jù)材料二第三段的內(nèi)容梳理了文學(xué)批評(píng)與文學(xué)接受之間的關(guān)系，請(qǐng)你填寫(xiě)①-④處，幫他補(bǔ)充完整以下結(jié)構(gòu)示意圖。（4分）①②③④5．歌德認(rèn)為“產(chǎn)生偉大作品必不可少的”是“那種不受干擾的、天真無(wú)瑕的夢(mèng)游癥似的創(chuàng)作活動(dòng)”，你是否認(rèn)可這一關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)關(guān)系的說(shuō)法，結(jié)合材料闡明理由。（6分）信息類文本閱讀答案（一）1．D【解析】原文“邏輯說(shuō)理是理性論證的主要力量，但單靠這種力量往往并不能起到預(yù)想的說(shuō)服效果，還需要?jiǎng)又郧??！薄罢f(shuō)故事引導(dǎo)對(duì)方想象一種你我他都能感同身受的境遇，由此形成的共識(shí)是被創(chuàng)造出來(lái)的，而不是推理出來(lái)的?！闭f(shuō)故事的說(shuō)理方式在邏輯上未必說(shuō)不通。2．B3．C【解析】A項(xiàng)，分析群體容易興奮沖動(dòng)的原因，沒(méi)有涉及到“情緒”在說(shuō)理中的重要性。B項(xiàng)，荀子這兩句話意為以嚴(yán)肅莊重的態(tài)度、端正真誠(chéng)的心面對(duì)對(duì)方，指向說(shuō)理中的“信譽(yù)”要素。D項(xiàng)，“不違逆于理”強(qiáng)調(diào)“理”的重要性，沒(méi)有涉及到說(shuō)理中的“情緒”要素。4．【參考答案】①說(shuō)理不限制他人的看法，更不威脅他人不準(zhǔn)有自己的看法?？赡苡衅渌捶ǔ霈F(xiàn)，所以未必會(huì)被說(shuō)服。②說(shuō)理要平等、理性地對(duì)待不同意見(jiàn)。不同的意見(jiàn)在說(shuō)理時(shí)處于平等的地位，未必被另一方說(shuō)服。③說(shuō)理提出的“看法”是具有或然性而不是絕對(duì)確定性的結(jié)論，因?yàn)榭梢栽僬f(shuō)理，所以未必能說(shuō)服對(duì)方。（評(píng)分建議：共4分，一點(diǎn)2分，兩點(diǎn)3分，三點(diǎn)4分，如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分）5．【參考答案】①只有通過(guò)學(xué)習(xí)，才能比較好地運(yùn)用邏輯說(shuō)理能力。謾罵看似使言說(shuō)者取勝，但這種不講邏輯的表達(dá)不利于言說(shuō)者邏輯說(shuō)理能力的形成。②謾罵給人不講理、不可信的印象，一旦言說(shuō)者給人這種印象，就很難改變，即使看法有可取之處，也難以說(shuō)服別人。③言說(shuō)者在說(shuō)理時(shí)要?jiǎng)又郧?，從而?chuàng)造共識(shí)。用謾罵的方式只會(huì)拉開(kāi)言說(shuō)者與對(duì)話者的距離，很難以情動(dòng)人。（評(píng)分建議：共6分，每點(diǎn)2分，原文對(duì)說(shuō)理構(gòu)成因素的相關(guān)論述1分，結(jié)合該論述進(jìn)行分析1分。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分）（二）1．B【解析】歌德談及《維特》時(shí)，主要討論了《維特》對(duì)不同時(shí)代的人們產(chǎn)生共同的影響，這