2023屆江西省吉安市萬安縣萬安中學(xué)高三一模語文試題

2023屆江西省吉安市萬安縣萬安中學(xué)高三一模語文試

題一、論述類文本閱讀閱讀下面文章，回答下列各題。中華文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，當(dāng)我們喊出第一聲“爸爸”“媽媽”時(shí)，當(dāng)我們拿起筷子吃飯時(shí)，我們就參與了自己民族的文化行為，并以自己的言論和行為顯示著這個(gè)文化的特點(diǎn)。中華文化包含著強(qiáng)烈的人文精神?！叭宋摹边@個(gè)詞起源很早，《易？賁卦？彖辭》說：“關(guān)乎天文，以察時(shí)變；關(guān)乎人文，以化成天下?！睂⑷宋呐c天文置于對(duì)等的地位。概括地說，中國古代的人文精神有兩層含義，一是對(duì)人的尊崇。《老子》把人和道、天、地并列，稱之為四大：“故道大，天大，地大，人亦大?！薄缎⒔?jīng)》記載孔子的話：“夫民，神之主也?！辈⒄f應(yīng)該先辦好人的事，然后再致力于神的事。中華文化是以人為中心的文化，以人為主體的文化，以人倫為核心的文化，人和人的關(guān)系，遠(yuǎn)比人和神的關(guān)系重要。人文精神還有一層含義就是重視人的節(jié)操和修養(yǎng)，在古代，道德和智能完善的人被稱為賢人，孔子說“殺身以成仁”，孟子說“舍生而取義，中華文化以人為中心，在眾人之中又以圣賢為中心，只要認(rèn)真修養(yǎng)，“人皆可以為堯舜”。中華文化是尚和的文化?！昂汀钡谋玖x是聲音相應(yīng)，引申為和諧、和平、和暢、中和、祥和等意義?！昂汀钡奈幕?，滲透到人和人的關(guān)系中，便是注重和睦相處，多元一體的中華民族本身就是多個(gè)民族和諧相處的大家庭。古代哲學(xué)家們講“天人合一”，包含著人和大自然和諧相處的意思。張載說：“民吾同胞，物吾與也?！比耸谴笞匀坏囊徊糠?，大自然的一草一木，一山一水，天上飛的鳥，水里游的魚，都是人類生存的伙伴。人應(yīng)當(dāng)在心靈上和大自然相通，從大自然中體悟人生的真諦，進(jìn)而達(dá)到內(nèi)心的和諧?！昂汀辈⒉皇巧茞翰环?，是非莫辨，不是簡單的混同。正如孔子所說：“君子和而不同。”在今天的競爭時(shí)代，仍然需要“和”。競爭要在統(tǒng)一的公認(rèn)的原則下進(jìn)行，競爭的各方具有統(tǒng)一性，通過公平競爭，相互促進(jìn)，共同提高。中華文化又是自強(qiáng)不息而又開放兼容的文化?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息?！敝腥A文化延續(xù)了幾千年從來沒有中斷，靠的就是這種自強(qiáng)不息的精神；中華民族延續(xù)了幾千年而不可征服，靠的也是這種自強(qiáng)不息的精神。然而，自強(qiáng)并不是自我封閉。中華民族敢于、樂于也善于吸取外來的文化，吸取其中的營養(yǎng)使它們變成自己文化的一部分。佛學(xué)傳入中國后，與中國固有的文化相結(jié)合，形成中國特有的禪學(xué)；的平衡。當(dāng)商業(yè)模式介入到原本基于共同興趣而形成的小圈子后，興趣愛好不再是主要推動(dòng)力。出于成本考慮，商業(yè)營銷也常有—之舉，與傳統(tǒng)要求背道而馳。（ ）以保持純粹的古風(fēng)。不管怎樣，古風(fēng)在年輕人中的流行，還是讓傳統(tǒng)文化以時(shí)尚的方式再一次了活力。流行成為經(jīng)典，需要在大量試驗(yàn)和探索中O發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以時(shí)代為土壤，把生活當(dāng)舞臺(tái)，讓我們對(duì)古風(fēng)流行文化的發(fā)展成果O.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.古風(fēng)中使用的文化符號(hào)要考慮規(guī)范性，漢服穿著要接受傳統(tǒng)要求的制約，即使好不好看都不能隨意。B.古風(fēng)中文化符號(hào)的使用要考慮規(guī)范性，漢服穿著要接受傳統(tǒng)要求的制約，無論好不好看都不能隨意。C.古風(fēng)中文化符號(hào)的使用要考慮規(guī)范性，穿著漢服要接受傳統(tǒng)要求的制約，即使好不好看都不能隨意。D.古風(fēng)中使用的文化符號(hào)要考慮規(guī)范性，穿著漢服要接受傳統(tǒng)要求的制約，無論好不好看都不能隨意。.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.革故鼎新迸發(fā)提煉翹首以待B.標(biāo)新立異暴發(fā)提煉翹首以待C.革故鼎新暴發(fā)淬煉拭目以待D.標(biāo)新立異進(jìn)發(fā)淬煉拭目以待.下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.追求純粹古風(fēng)的年輕人及時(shí)反思，遠(yuǎn)離這些變味的運(yùn)作，與商業(yè)隔離B.這些變味的運(yùn)作使追求純粹古風(fēng)的年輕人及時(shí)反思，與商業(yè)隔離C.這些變味的運(yùn)作使追求純粹古風(fēng)的年輕人與商業(yè)隔離，及時(shí)反思D.追求純粹古風(fēng)的年輕人因這些變味的運(yùn)作，與商業(yè)隔離，及時(shí)反思八、簡答題組閱讀下面的文字，完成下面小題。抑郁癥除了表現(xiàn)為悲傷、興趣缺失、自責(zé)等癥狀外，還有很多其他癥狀，①。大量的數(shù)據(jù)告訴我們，因?yàn)殚L期的疼痛不僅嚴(yán)重影響了患者的生活質(zhì)量，大大減少了患者參加社交活動(dòng)的意愿，還降低了學(xué)習(xí)和工作能力，打擊了患者的自信心，甚至因?yàn)樘弁磳?dǎo)致睡眠問題的產(chǎn)生，長此以往便易形成抑郁癥，但大部分疼痛患者的精神問題③以致貽誤了患者的病情，錯(cuò)失早期診治的機(jī)會(huì)。事實(shí)上，在抑郁癥患者中，疼痛性軀體癥狀發(fā)病率很高。但這種疼痛性軀體癥狀不容易進(jìn)行自我識(shí)別，會(huì)導(dǎo)致抑郁癥的診斷滯后，并直接導(dǎo)致抑郁癥痊愈的機(jī)會(huì)降低。早期診斷并同時(shí)治療抑郁的情緒和疼痛性軀體性癥狀會(huì)使抑郁患者痊愈的機(jī)會(huì)大大增加。越早診斷和治療抑郁，預(yù)后會(huì)越理想。.請(qǐng)?jiān)谏衔臋M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。.請(qǐng)簡述第二段的主要內(nèi)容，要求使用包含假設(shè)關(guān)系的復(fù)句，表達(dá)簡潔流暢，不超過60個(gè)字。九、材料作文.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。明代顧憲成有一副對(duì)聯(lián)“風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國事天下事事事關(guān)心”，體現(xiàn)了讀書人以天下為己任的情懷。當(dāng)代青年將求知作為人生追求，并展現(xiàn)了強(qiáng)烈的參與意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感。目前有相當(dāng)多的高中生，在刻苦學(xué)習(xí)的同時(shí)，積極參與家鄉(xiāng)文化生活、社會(huì)公益活動(dòng)、國際交流互動(dòng)等，更加開放自信地融入世界,體現(xiàn)了時(shí)代青年的精神風(fēng)貌。上述材料能給新時(shí)代青年以啟示，請(qǐng)結(jié)合你對(duì)自身發(fā)展的思考寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。除了道教和佛教，伊斯蘭教、景教和摩尼教也都得以傳播；唐朝的都城長安是當(dāng)時(shí)最大的國際都會(huì)，居住著不少任職于唐朝的外國人、留學(xué)生、學(xué)問僧、外國的藝術(shù)家以及大量外來的商賈，這充分展示了中華文化開放兼容的特點(diǎn)。（摘編自袁行霜《中華文化精神》）.下列關(guān)于“中華文化”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是A.中華文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，我們的日常言論和行為不僅參與了自己民族的文化，而且也顯示著這一文化的特點(diǎn)。B.中華文化尊敬和重視人這個(gè)主體，重視人的德行修養(yǎng)，追求人格完美；人和人的關(guān)系，遠(yuǎn)比人和神的關(guān)系重要。C.中華文化是尚和的文化，“和”就是和諧、和平、和暢等，“和”的文化精神，滲透到人和人的關(guān)系中，便是注重和睦相處。D.中華文化延續(xù)了幾千年從來沒有中斷，中華民族延續(xù)了幾千年而不可征服，主要是因?yàn)橹腥A文化具有開放兼容的特點(diǎn)。.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是A.老子說：“故道大，天大，地大，人亦大。”把人和道、天、地并列，他主張應(yīng)該先辦好的事，然后再致力于神的事。B.中華文化包含著濃厚的人文精神，這種人文精神有兩層含義：一是對(duì)人的尊崇，二是重視人的節(jié)操和修養(yǎng)。C.在古代，道德和智能完善的人被稱為賢人，孔子說“殺身以成仁L孟子說“舍生而取義”，兩人都強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的重要性。D.中華民族敢于、樂于也善于吸取外來的文化，佛學(xué)傳入中國后，與當(dāng)時(shí)固有的文化相結(jié)合，形成了中國特有的禪學(xué)。.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.《易?賁卦?彖辭》說：“關(guān)乎天文，以察時(shí)變；關(guān)乎人文，以化成天下?！庇纱丝梢姡宋木裨谖覈粌H起源早，而且也很受重視。B.古代哲學(xué)家們講“天人合一。包含著人和大自然和諧相處的意思，在心靈上和大自然相通，達(dá)到內(nèi)心的和諧。C.競爭應(yīng)該在統(tǒng)一的公認(rèn)的原則下進(jìn)行，通過公平競爭，相互促進(jìn)，共同提高，因此，“和”在今天的競爭時(shí)代發(fā)揮著重要作用。D.道教、佛教、伊斯蘭教、景教和摩尼教等在中國傳播，唐朝外國人、留學(xué)生、學(xué)問僧等在長安任職，這都展示了中華文化開放兼容的特點(diǎn)。二、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：OECD（經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織）發(fā)布報(bào)告《新技術(shù)與21世紀(jì)兒童：最新趨勢(shì)與結(jié)果》，總結(jié)了新技術(shù)的獲得與使用的最新趨勢(shì)，以及21世紀(jì)兒童（0?18歲）面臨的網(wǎng)絡(luò)機(jī)會(huì)與風(fēng)險(xiǎn)。當(dāng)前兒童的機(jī)會(huì)正越來越取決于互聯(lián)岡。新技術(shù)為21世紀(jì)兒童的生活帶來了根本變革，擴(kuò)大了兒童的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，增加了對(duì)兒童的個(gè)性化支持，兒童有很多機(jī)會(huì)去探索、表達(dá)并獲得自主權(quán)。兒童接觸數(shù)字設(shè)備及上網(wǎng)機(jī)會(huì)日益增加，兒童使用新技術(shù)呈現(xiàn)低齡化趨勢(shì)。兒童的自由時(shí)間正日益變成屏幕時(shí)間，互聯(lián)網(wǎng)的使用是有代價(jià)的，越來越多的兒童在不能上網(wǎng)的時(shí)候感覺很不好，幸福感降低了。兒童上網(wǎng)時(shí)間越長，他們的機(jī)會(huì)與風(fēng)險(xiǎn)也就越大。兒童獲取豐富信息的同時(shí)缺乏對(duì)信息的批判評(píng)價(jià)，而且社交媒體日益成為信息來源，兒童有可能囿于相似的信息中，無法進(jìn)行批判性思考并核查信息源。網(wǎng)絡(luò)增加了對(duì)兒童的個(gè)性化支持，但一些攻擊性的、色情的、商業(yè)化的或其他危險(xiǎn)的內(nèi)容正給兒童帶來巨大沖擊。社交網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)日益受歡迎，兒童的網(wǎng)絡(luò)安全與網(wǎng)絡(luò)隱私處于極大的危險(xiǎn)之中。報(bào)告強(qiáng)調(diào)，“數(shù)字韌性”（DigitalResiIience）是21世紀(jì)兒童必須擁有的一項(xiàng)重要技能。聯(lián)合國兒童基金會(huì)認(rèn)為，風(fēng)險(xiǎn)本身不一定不好，兒童需要接觸風(fēng)險(xiǎn)以增強(qiáng)“數(shù)字韌性”。與成人相比，兒童面對(duì)網(wǎng)絡(luò)風(fēng)險(xiǎn)更加脆弱，然而他們花在網(wǎng)上的時(shí)間比成人更多。因此，培養(yǎng)兒童的“數(shù)字韌性”，學(xué)校和家庭都有重要責(zé)任（摘編自《OECD報(bào)告：21世紀(jì)兒童必須具備“數(shù)字韌性”》,《上海教育-環(huán)球教育時(shí)訊》材料二：韌性（ResiIience）,原本是一個(gè)物理學(xué)概念，指物體受到外力擠壓葉回彈。近年來，大陸學(xué)者將ResiIience譯為“韌性或心理韌性”，學(xué)者認(rèn)為，生命體不像物理材料鄢樣被動(dòng)地接受外力隨后恢復(fù)，而是具有主動(dòng)適應(yīng)及自我調(diào)整的本能。從心理學(xué)意義上看，韌性不僅意味著個(gè)體能在受到重大創(chuàng)傷或應(yīng)澈之后恢復(fù)最初狀態(tài)，在壓力的威脅下能夠頑強(qiáng)持久、堅(jiān)忍不拔，更強(qiáng)調(diào)個(gè)體在受挫折后的成長和新生。（摘編自崔文香等《韌性（Resilience）的概念分析》,《護(hù)士進(jìn)修雜志》）材料三：首先，眾多家長對(duì)數(shù)字化成長的認(rèn)識(shí)不足，導(dǎo)致他們?nèi)狈φ嬉龑?dǎo)的能力。當(dāng)前家長中確實(shí)存在對(duì)數(shù)字化成長持恐懼心理的現(xiàn)象，他們潛意識(shí)可能認(rèn)為接觸數(shù)字化產(chǎn)品的時(shí)間越短越好，甚至認(rèn)為數(shù)字化產(chǎn)品容易使中學(xué)生變壞。而且他們更多是從知識(shí)吸收的角度去認(rèn)識(shí)數(shù)字化，并不關(guān)注孩子在數(shù)字化成長中的心路歷程。共次，目前社會(huì)給予學(xué)生數(shù)字化成長的正面引導(dǎo)力量也有限。一方面政府有關(guān)部門在引導(dǎo)青少年正確使用網(wǎng)絡(luò)等數(shù)字化技術(shù)方面所做的工作不夠，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境凈化、網(wǎng)絡(luò)行為立法、網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)等諸多方面都缺乏富有成效的行動(dòng)。另一方面，一些商業(yè)機(jī)構(gòu)和個(gè)人在利益的驅(qū)動(dòng)下給青少年帶來不良影響，誘導(dǎo)青少年成為暴力游戲的玩家和低俗數(shù)字文化產(chǎn)品的消費(fèi)者。最后，教育作為一種有目的地培養(yǎng)人的活動(dòng)，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生好好珍惜數(shù)字化成長的時(shí)代機(jī)遇。但學(xué)校有關(guān)數(shù)字化成長的教學(xué)內(nèi)容往往是計(jì)算機(jī)以及網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用，注重的是知識(shí)與技能的教學(xué)目標(biāo)。自我完善不僅僅關(guān)系到人的情感、態(tài)度、價(jià)值觀，更關(guān)乎人的各種素質(zhì)在人的自我建杓中的實(shí)現(xiàn)。數(shù)字化時(shí)代，教育關(guān)于知識(shí)傳播的功能固然被確認(rèn)，但教育的其他功能并沒有充分顯示出來，我們還在為非知識(shí)領(lǐng)域的教育如何實(shí)現(xiàn)而不知所措。（摘編自肖凱《數(shù)字化成長中的自我完善及其教育——以中學(xué)生為例》）.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）A.新技術(shù)擴(kuò)大了兒童的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，增加了對(duì)兒童的個(gè)性化支持，而兒童的自由時(shí)間也正日益變成屏幕時(shí)間。B.當(dāng)前，兒童獲得自主學(xué)習(xí)、自主探索、自主表達(dá)的機(jī)會(huì)正越來越取決于互聯(lián)網(wǎng)。C.網(wǎng)絡(luò)中一些危險(xiǎn)的內(nèi)容正給兒童帶來巨大沖擊，兒童的網(wǎng)絡(luò)安全與網(wǎng)絡(luò)隱私處于極大的危險(xiǎn)之中。D.聯(lián)合國兒童基金會(huì)理性認(rèn)識(shí)風(fēng)險(xiǎn)，建議用網(wǎng)絡(luò)風(fēng)險(xiǎn)來增強(qiáng)兒童的“數(shù)字韌性”。.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A.兒童作為信息獲取者，有可能被相似的信息限制，無法進(jìn)行批判性思考并核查信息源。B.由于兒童比成人花在網(wǎng)上的時(shí)間更多，所以，兒童比成人更需要培養(yǎng)“數(shù)字韌性“QC.“數(shù)字韌性”可理解為在數(shù)字時(shí)代遭遇網(wǎng)絡(luò)風(fēng)險(xiǎn)時(shí)表現(xiàn)出的適應(yīng)、調(diào)整和發(fā)展的技能。D.中學(xué)生的數(shù)字化成長不僅是知識(shí)與技能的增加，也是情感、態(tài)度、價(jià)值觀等素質(zhì)的完善.根據(jù)以上材料，你認(rèn)為怎樣做才能使兒童在數(shù)字化時(shí)代具有更強(qiáng)的“數(shù)字韌性”?請(qǐng)簡要概括。三、文學(xué)類閱讀.單文本閱讀下面的文字，完成各題。不健全的腿蕭紅“‘人民革命軍'在哪里？”二里半突然問起趙三。這使趙三想：“二里半當(dāng)了走狗吧？”趙三沒告訴二里半。二里半又去問青山。青山說：“你不要問，再等幾天跟著我走好了！”二里半急迫得好像他就要跑到革命軍去。青山長聲告訴他：“革命軍在磐石，你去得了嗎？我看你一點(diǎn)膽量也沒有，殺一只羊都不能夠?！苯又室庑呷杷频模骸澳愕纳窖蜻€好??？”二里半生氣了，他的白眼球立刻多過黑眼球，他的熱情立刻在心里結(jié)成冰。二里半吃飽飯，好像一切都有希望。他沒生氣，照例自己笑起來。他感到滿意,離開了青山家，在小道不斷地抽他的煙火，天色茫茫的并不引起他悲哀，蛤蟆在小河道一聲聲哇叫。河邊的小樹隨了風(fēng)在騷鬧，他踏著往日自己的菜田，他振動(dòng)著往日的心波。菜田連根菜也不生長。那邊人家的老太太和小孩們載起暮色來在田上匍匐。他們相遇在她端，二里半說：“你們?cè)诰虻貑?？地下可有寶物？若有我也蹲下掘吧！”一個(gè)很小的孩子發(fā)出脆聲：“拾麥穗呀！"孩子似乎是快樂，老祖母在那邊已嘆息了：“有寶物？……我的老天爺？孩子餓得亂叫，領(lǐng)他們來拾幾粒麥穗，回家給他們做干糧吃?！比碎g已是那般寂寞了，天邊的紅霞沒有鳥兒翻飛，人家的籬墻沒有狗兒吠叫。天更黑了！黑得和帳幕緊逼住人臉。最小的孩子，走幾步，就抱住祖母的大腿,他不住她嚷著：“奶奶，我的筐滿了，我提不動(dòng)呀！”祖母為他提筐，拉著他。那幾個(gè)大一些的孩子衛(wèi)隊(duì)似的跑在前面。到家，祖母點(diǎn)燈看時(shí)，滿筐蒿草，蒿草從筐沿要流出來，而沒有麥穗，祖母打著孩子的頭笑了:“這都是你拾的麥穗嗎？”祖母把笑臉轉(zhuǎn)換成哀傷的臉，她想：“孩子還不能認(rèn)識(shí)麥穗，難為了孩子！”五月節(jié)，雖然是夏天，卻像吹起秋風(fēng)來。二里半熄了燈，雄壯著從屋檐出現(xiàn)，他提起切菜刀，在墻角，在羊棚，就是院外楊樹下，他也搜遍。他要使自己無牽無掛，好像非立刻殺死老羊不可。這是二里半臨行的前夜。老羊嗚叫著回來，胡子間掛了野草，在欄棚處擦得柵欄響。二里半手中的刀，舉得比頭還高，他朝向欄桿走去。菜刀飛出去，喳啦地砍倒了小樹。老羊走過來，在他的腿間搔癢。二里半許久許久地摸撫羊頭，他十分羞愧，好像耶穌教徒一般向羊禱告。清早他像對(duì)羊說話，在羊棚喃喃了一陣，關(guān)好羊欄，羊在欄中吃草。五月節(jié)，晴明的藍(lán)空。老趙三看這不像個(gè)五月節(jié)樣：麥子沒長起來，嗅不到麥香，家家門前沒掛紙葫蘆。他想這一切是變了！變得這樣快！去年的五月節(jié)，清清明明似的，就在眼前似的，孩子們不是捕蝴蝶嗎？他不是喝酒嗎？李青山的身子經(jīng)過他，他扮成“小工”模樣，赤足卷起褲口，他說給趙三：“我走了！城里有人候著，我就要去……”青山?jīng)]提到五月節(jié)。二里半遠(yuǎn)遠(yuǎn)跛腳奔來，他青色馬一樣的臉孔，好像帶著笑容。他說：“你在這里坐著，我看你快要朽在這根木頭上，……”二里半回頭看時(shí)，被關(guān)在欄中的老羊，居然隨在身后，立刻他的臉更拖長起來:“這條老羊……替我養(yǎng)著吧！趙三哥！你活一天替我養(yǎng)一天吧！……”二里半的手，在羊毛上惜別，他流淚的手，最后一刻摸著羊毛。他快走，跟上前面李青山去。身后老羊不住哀叫，羊的胡子慢慢在擺動(dòng)……二里半不健全的腿顛跌著顛跌著，遠(yuǎn)了！模糊了！山崗和樹林，漸去漸遙。羊聲在遙遠(yuǎn)處伴著老趙三茫然的嘶鳴。一九三四年九月九日注：《生死場》講述20世紀(jì)20年代至30年代哈爾濱近郊一個(gè)村莊的鄉(xiāng)民“生”與“死”的故事，共十七章。在第一章節(jié)《麥場》至第十章節(jié)《十年》里，作者描寫了東北農(nóng)民貧苦無告的日常生活。小說后七章描述了20世紀(jì)30年代初期東北地區(qū)淪陷后，廣大農(nóng)民悲慘的生活狀態(tài)以及漸漸蘇醒的民族意識(shí)和反抗情緒。本文選自《生死場》第十七章，有刪改。.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞不正確的一項(xiàng)是（）A.小說描寫的是哈爾濱附近一個(gè)偏僻鄉(xiāng)村的生活情景，這里的人們愚昧、麻木，這里閉塞、荒蠻，人們沒有文化他們很多人連名字都沒有，只有一個(gè)綽號(hào)或代名詞。如：二里半、老趙三、麻面婆、王婆、羅圈腿、李二嬸等。B.文中幾處對(duì)自然環(huán)境的描寫有著重要作用，如二里半吃完飯回家路上看到的鄉(xiāng)村景物，烘托了二里半此時(shí)慘淡、苦痛、矛盾的復(fù)雜心情。C.文中畫線部分描繪了一幅凄涼死寂、毫無生機(jī)的農(nóng)村圖景，也暗示了當(dāng)時(shí)民不聊生、暗無天日的社會(huì)環(huán)境，情與景交融。D.小說中老祖母領(lǐng)著孩子們揀麥穗的畫面令人動(dòng)容，幼小的孩子還不認(rèn)識(shí)麥穗，撿了一筐蒿草，這個(gè)小插曲呈現(xiàn)出一種“含淚的微笑”的藝術(shù)效果。.魯迅在《生死場》的《序言》中寫道:“這自然還不過是略圖，敘事和寫景，勝于人物的描寫，然而北方人民對(duì)于生的堅(jiān)強(qiáng)，對(duì)于死的掙扎，卻往往已力透紙背……”結(jié)合這句話分析二里半這個(gè)人物形象。.小說以二里半與山羊訣別作結(jié)束，小說自始至終也沒有說明過山羊究竟給二里半帶去了哪些現(xiàn)實(shí)利益，那么二里半養(yǎng)的山羊在小說中的主要作用是什么？請(qǐng)簡要分析。四、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成各題。甲戌，韓世忠自鎮(zhèn)江退守江陰。是月，知徐州趙立聞詔諸路以兵勤王，乃將兵三萬趨行在。金人邀立于淮陰，立麾下勸立不如還保徐州，立奮怒，嚼其齒日：“回顧者斬！”于是率眾徑進(jìn)，與金人遇，轉(zhuǎn)戰(zhàn)四十里，至楚州城下。立中箭貫兩頰，□不能言，以手指麾諸軍，憩歇定，方拔箭出之。議者謂自燕山之役，南兵未有如此之屢戰(zhàn)者。辛巳金人攻常州守臣周杞遣赤心隊(duì)官劉晏擊之迎岳飛移屯宜興盜郭吉聞飛來遁入湖飛遣王貴等追破之盡降其眾時(shí)兀術(shù)將趨杭州，遂進(jìn)攻廣德軍。飛聞之，邀擊至廣德境中，六戰(zhàn)皆捷，擒其將王權(quán)。駐軍鐘村，將士無糧，忍饑不敢擾民。會(huì)金復(fù)遣兵攻常州，飛復(fù)追至，四戰(zhàn)皆捷。于是廣德無援，金人殺守臣張烈。乙酉，兀術(shù)自廣德過獨(dú)松關(guān)，見無成者，謂其下日：“南朝若以嬴兵數(shù)百守此，吾豈能遽度哉！”遂犯臨安。守臣康允之棄城走，錢塘縣令朱曄率弓手土軍，前路拒戰(zhàn)，兩中流矢，猶奮勇而進(jìn)，力竭死之。兀術(shù)聞帝在明州，遣阿里蒲盧渾帥精騎渡浙來追。己丑，帝乘樓船次定?？h，留范宗尹趙鼎于明州，以待金使。又謂張俊日：“若能捍敵成功，當(dāng)加王爵。"呂頤浩奏令從官以下各從便去。帝日：“士大夫當(dāng)知義理，豈可不扈從！若然，則朕所至乃同寇盜耳?！庇谑抢晒僖韵露鄰男l(wèi)。癸巳，帝舟次昌國縣。戊戌，金人犯越州，安撫使李鄴以城降，金人琶八守之。衛(wèi)士唐琦袖石伏道旁，伺其出擊之，不中，被執(zhí)。琶八詰之，琦日：“欲碎爾首，我即死，為趙氏鬼耳?！迸冒巳眨骸笆谷巳绱耍w氏豈至是哉！”又問：“李鄴為師，尚以城降，汝何人，敢爾？”琦日：“鄴為臣不忠，恨不得手刃之，尚言及斯人耶!”仍顧?quán)捜眨骸拔以陆o石米，不肯悖其主，汝享國厚恩，乃至此，豈人類哉？”詬罵不少屈，琶八趣殺之，至死不絕口。（節(jié)選自《宋史紀(jì)事本末?金人渡江南侵》）.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（ ）A.辛巳/金人攻常州/守臣周杞遣赤心隊(duì)官劉晏擊之/迎岳飛移屯宜興/盜郭吉聞飛來/遁入湖/飛遣王貴等追/破之盡降其眾/B.辛巳/金人攻常州/守臣周杞遣赤心隊(duì)官劉晏/擊之迎岳飛/移屯宜興/盜郭吉聞飛來/遁入湖/飛遣王貴等追破之/盡降其眾/C.辛巳/金人攻常州/守臣周杞遣赤心隊(duì)官劉晏/擊之迎岳飛/移屯宜興/盜郭吉聞飛來/遁入湖/飛遣王貴等追/破之盡降其眾/D.辛巳/金人攻常，州/守臣周杞遣赤心隊(duì)官劉晏擊之/迎岳飛移屯宜興/盜郭吉聞飛來/遁入湖/飛遣王貴等追破之/盡降其眾/.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（ ）A.勤王，多指君主的統(tǒng)治受到威脅而動(dòng)搖時(shí)，臣子起兵救援王朝；也指盡力于王事。B.行在，也稱行在所，指天子巡行所到之地，古代皇帝會(huì)親自到全國各地巡行。C.乙酉，用的是天干地支紀(jì)年的方法，文中“甲戌”“己丑”“戊戌”均是這種用法。D.臨安，是南宋王朝的都城，是前后共計(jì)一百三十八年的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心。.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（ ）A.徐州知州趙立率領(lǐng)三萬士兵去勤王，在淮陰遭到金人截?fù)?，下屬勸說他不如返回守住徐州，他毅然下令徑直前行。B.岳飛聽說兀術(shù)將要進(jìn)攻廣德軍的消息，帶兵攔截攻擊，六戰(zhàn)六勝；在鐘村駐軍，將士沒有糧食，忍住饑餓不敢擾民。