考研政治教程-馬哲-第一章-世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

考研政治教程馬哲第一章世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

1.辯證唯物主義的運動觀原理世界統(tǒng)一于物質(zhì)。物質(zhì)的共同本質(zhì)是客觀實在，但事物的客觀實在性是通過運動表現(xiàn)出來的。運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。

（1）運動是物質(zhì)的存在方式物質(zhì)和運動是不行分割的。從最一般的意義說，運動是指宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，既包括保持客體性質(zhì)、構(gòu)造和功能的量變，也包括轉(zhuǎn)變客體性質(zhì)、構(gòu)造和功能的質(zhì)變。運動不是以物質(zhì)外部附加給物質(zhì)的可有可無的性質(zhì)，而是物質(zhì)本身固有的、內(nèi)在沖突打算的。不行缺少的性質(zhì)和存在方式。運動和物質(zhì)不行分別。

（2）物質(zhì)是運動的物質(zhì)，運動是物質(zhì)所固有的根本屬性。

從宇宙天體到微觀粒子，從無機界到有機界，從自然界到人類社會，一切領(lǐng)域中的一切形態(tài)的物質(zhì)客體一無例外地處在永恒的、不停息的運動之中。世界上的事物千姿百態(tài)，有同有異，正由于它們有一樣或相異的運動形式。人們熟悉物質(zhì)，就是熟悉物質(zhì)的運動形式。

設(shè)想不運動的物質(zhì)，將導(dǎo)致形而上學(xué)。有些形而上學(xué)唯物主義者，如托蘭德、霍爾巴赫、狄德羅等人，雖然確定運動是物質(zhì)的屬性，但是由于他們把運動僅僅歸結(jié)為機械運動，無法科學(xué)地解釋宇宙中更高級形式的運動，結(jié)果還是不得不成認(rèn)有些形態(tài)的物質(zhì)是不運動的。

（3）運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的擔(dān)當(dāng)者。

物質(zhì)是一切形式運動的主體。機械的、物理的、化學(xué)的、生物的、社會的運動都有它的物質(zhì)主體。信息的傳遞也離不開物質(zhì)的載體。即使是“純粹“的思維運動也離不開人腦這一物質(zhì)器官及反映在人腦中的種種物質(zhì)現(xiàn)象。脫離了任何物質(zhì)主體的“運動“只能是一種荒唐的虛構(gòu)，這是哲學(xué)和科學(xué)長期進展證明白的事實。

設(shè)想無物質(zhì)的運動，將導(dǎo)致唯心主義。客觀唯心主義所謂在物質(zhì)世界“產(chǎn)生“之前就獨立存在的“肯定精神“、“理“、“太極“等等的“運動“，主觀唯心主義所謂沒有物質(zhì)根底的“感覺“、“觀念“、“意志“等等的“運動“，都是空洞荒唐的觀念。

2.運動和靜止的辯證關(guān)系原理

（1）運動的肯定性和靜止的相對性物質(zhì)世界的運動是肯定的，而物質(zhì)在運動過程中又有某種臨時的靜止，靜止是相對的。靜止是物質(zhì)運動在肯定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間位置和根本性質(zhì)臨時未變這樣兩種運動的特別狀態(tài)。運動的肯定性表達(dá)了物質(zhì)運動的變動性、無條件性，靜止的相對性表達(dá)了物質(zhì)運動的穩(wěn)定性、有條件性。

（2）運動是物質(zhì)的存在形式，靜止是運動的特別狀態(tài)運動和靜止相互依靠、相互滲透、相互包含，“動中有靜，靜中有動“.無條件的肯定運動和有條件的相對靜止構(gòu)成了事物的沖突運動。成認(rèn)運動的肯定性，并不否認(rèn)相對靜止；成認(rèn)相對靜止，但不能把靜止肯定化。物質(zhì)的詳細(xì)形態(tài)都是肯定運動和相對靜止的統(tǒng)一。

相對靜止具有樂觀意義。相對的靜止并不是消極保守的因素。相對靜止是人們熟悉和利用事物的前提，是理解和衡量運動的尺度，是事物存在和進展的必要條件。

（3）反對肯定主義和相對主義辯證唯物主義在運動和靜止的關(guān)系問題上反對兩種極端的片面性觀點：一種是形而上學(xué)不變論（肯定主義）。否認(rèn)肯定運動，把相對靜止肯定化，就會走向形而上學(xué)不變論。這種觀點把相對的靜止夸張為肯定的東西，這樣，就消失了所謂不變的天體、不變的物種、不變的社會制度、不變的人性等等荒唐的觀念。

另一種是相對主義狡辯論（相對主義）?？鋸埧隙ㄟ\動，否認(rèn)相對靜止，就會導(dǎo)致相對主義狡辯論。這種觀點完全否認(rèn)任何意義上的靜止，因而也就必定否認(rèn)宇宙間有任何確定的事物。

（4）馬克思主義關(guān)于運動和靜止辯證關(guān)系原理的實踐意義它要求我們用運動、變化、進展的觀點觀看和處理問題，對事物的靜態(tài)分析必需與動態(tài)考察相結(jié)合，防止思想僵化和行動保守，使思想和行動跟上進展著的客觀實際；在實踐中把變革和穩(wěn)定結(jié)合起來，既要勇于變革推動事物進展，又要留意穩(wěn)定局面以穩(wěn)固變革的成果，正確處理改革、進展、穩(wěn)定的關(guān)系。

3.辯證唯物主義的時空觀原理

（1）時間和空間是物質(zhì)運動的存在形式時空是運動著的物質(zhì)的存在形式。物質(zhì)運動具有時空特征，并且只有在時間和空間中才能進展。時間是物質(zhì)運動過程的持續(xù)性、挨次性，時間的特點是一維性?？臻g是運動著的物質(zhì)的伸張性、廣延性，空間的特點是三維性。

物質(zhì)運動總是在肯定的時間和空間中進展的，沒有離開物質(zhì)運動的“純粹“時間和空間，也沒有離開時間和空間的物質(zhì)運動。

（2）時空的肯定性和相對性時空既是肯定的，又是相對的，是肯定和相對的統(tǒng)一。

①物質(zhì)運動時間和空間的客觀實在性是肯定的。

時空的肯定性是指時空作為運動著的物質(zhì)的存在形式，它的客觀實在性是不變的、無條件的，因而是肯定的。

②物質(zhì)運動時間和空間的詳細(xì)特性是相對的。

人們關(guān)于時空的觀念是可變的、進展的，因而是相對的。

時空的詳細(xì)特性也是隨物質(zhì)運動特性的變化而可變的，因而也是相對的。

愛因斯坦的狹義相對論、非歐幾何學(xué)和廣義相對論提醒了時空特性隨物質(zhì)形態(tài)的不同而不同，隨物質(zhì)質(zhì)量密度的變化而變化，愛因斯坦把狹義相對論原理推廣于引力場的討論，建立了廣義相對論，進一步證明白空間以及與它聯(lián)系著的時間的性質(zhì)依靠于物質(zhì)的狀態(tài)。實物的分布愈密，引力場愈強，空間的“曲率“愈大。他總結(jié)說：“空間——時間未必能看作是可以脫離物質(zhì)世界的真實客體而獨立存在的東西。并不是物體存在于空間中，而是這些物體具有空間廣延性。這樣看來，關(guān)于”一無全部的空間”的概念就失去了意義“.這是用自然科學(xué)的成果有力地證明辯證唯物主義關(guān)于時空與物質(zhì)不行分別的哲學(xué)原理。

③時空觀上的錯誤觀點形而上學(xué)的肯定時空觀割裂時空與物質(zhì)運動的聯(lián)系，否認(rèn)時空特性的相對性可變性。

相對主義時空觀借口時空特性和人們時空觀念的可變性，否認(rèn)時空的肯定性、客觀性，陷入唯心主義。

形而上學(xué)唯物主義雖然確定時空的客觀性，但卻把時空理解為與物質(zhì)并列的存在。例如牛頓的肯定時空觀就把時空理解為意識之外的客觀實在，就使堅持時空客觀性失去了依據(jù)。這種不以物質(zhì)為內(nèi)容的時空不行能具有客觀性，由于根據(jù)這種觀點，完全有理由設(shè)想把全宇宙的物質(zhì)“搬走“之后而時空還能連續(xù)存在。這樣的時空觀既會導(dǎo)致僵化的形而上學(xué)結(jié)論（時空與物質(zhì)運動無關(guān)，是物質(zhì)的“容器“和表演物理大事的“舞臺“），又會不行避開地陷入唯心主義（脫離物質(zhì)運動后獨立存在的時空不行能是物質(zhì)性的，而只能是神的別名）。

這些錯誤觀點的形成有其熟悉論根源：a.要形成時空概念，就必需在思維中把時空的物質(zhì)內(nèi)容臨時撇開。而時空概念形成之后，假如遺忘了抽象掉的物質(zhì)內(nèi)容，就可能誤以為現(xiàn)實的時空可以沒有物質(zhì)內(nèi)容。b.相對論產(chǎn)生之前，人們的時空觀長期沒有變化，而這一時期人們對物質(zhì)特性的熟悉卻有明顯進展，這就有可能使人們誤認(rèn)為時空是永恒不變的主觀形式。c.相對論產(chǎn)生以后，長期沒有變化的時空觀突然發(fā)生了“崩潰“性的變革，這又使人有可能誤認(rèn)為時空是人們主觀閱歷的產(chǎn)物。把時空觀與現(xiàn)實的時空混為一談，是通過這樣那樣的途徑走上否認(rèn)時空客觀性道路的緣由。

辯證唯物主義指出，時空觀是現(xiàn)實的時空在人們頭腦中的反映，是主觀的東西；而現(xiàn)實的時空則是物質(zhì)固有的存在形式，是客觀的東西。時空觀念無論長期不變或者急劇變化，都不能*現(xiàn)實時空的客觀性。

④辯證唯物主義時空觀的現(xiàn)實意義辯證唯物主義的時空觀說明：物質(zhì)、運動、時空具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。從根本上說，世界上除了運動的物質(zhì)，什么也沒有。一切事物、現(xiàn)象的共同本質(zhì)都是運動著的物質(zhì)。時間和空間作為物質(zhì)運動的存在形式同物質(zhì)運動一樣是不依靠于人的意識的客觀存在。辯證唯物主義的時空觀要求我們做任何工作都要堅持唯物主義原則，一切依時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。詳細(xì)問題詳細(xì)分析，是馬克思主義的活的靈魂。

（3）時空的有限性和無限性詳細(xì)物質(zhì)形態(tài)的時空是有限的，而整個物質(zhì)世界的時空是無限的。

有限和無限是物質(zhì)世界所固有的客觀沖突，是物質(zhì)運動在時空上表現(xiàn)出來的辯證聯(lián)系。有限反映著詳細(xì)事物、現(xiàn)象的臨時性、局部性和相對性。無限反映著客觀實在的物質(zhì)總體的永恒性、普遍性和肯定性?？陀^世界是有限和無限的統(tǒng)一。

辯證唯物主義的時空無限性原理告知我們：無限存在于有限之中，無限由有限構(gòu)成。

有限包含無限，有限表達(dá)著無限；有限可轉(zhuǎn)化為無限，超出有限的界限即趨向無限；只有同有限相聯(lián)系的無限，才是具有現(xiàn)實性的真無限。

時空無限性原理是辯證唯物主義世界觀的重要組成局部，它對于人們的熟悉活動和實踐活動有重要指導(dǎo)意義。人們是通過有限熟悉無限，通過有限去把握無限的。在有限和無限的關(guān)系上存在著唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)的斗爭，時空無限性原理是堅持世界物質(zhì)性原理的必要條件，是批判唯心主義、破除迷信邪教的重要環(huán)節(jié)，也是確立樂觀的革命人生觀的科學(xué)依據(jù)。

4.社會的物質(zhì)性

（1）舊唯物主義不能理解社會的物質(zhì)性馬克思主義以前的舊唯物主義都是“半截子“唯物主義。

它們在自然觀上是唯物主義，一到社會歷史領(lǐng)域，就陷人了唯心主義。由于舊唯物主義不理解人的實踐活動本身是一種客觀存在，不理解物質(zhì)生產(chǎn)實踐在社會生活中的地位和作用，把歷史過程看成是人的主觀意志的產(chǎn)物、因而得出社會意識打算社會存在的錯誤結(jié)論。

（2）馬克思主義深刻提醒了社會的物質(zhì)性①人類社會是整個物質(zhì)世界的組成局部。

人類社會依靠于自然界，人是物質(zhì)自然界進展到肯定階段的產(chǎn)物，人從自然界分化出來并不意味著脫離了自然界，他們?nèi)耘f是物質(zhì)的血肉之軀，他們的生命形態(tài)仍舊是物質(zhì)自然界的一局部，他們賴以生存的物質(zhì)生活資料也只能取之于物質(zhì)的自然界。人類社會是自然界長期進展的產(chǎn)物，在人類社會產(chǎn)生以后，人類的社會實踐活動還要以自然界為根底。離開了自然界，人類的社會實踐活動便無法進展，脫離肯定的自然環(huán)境的社會是不行能存在的。

②人的實踐活動是物質(zhì)性活動。

人們謀取物質(zhì)生活資料的實踐活動雖然有意識作指導(dǎo)，但仍舊是以物質(zhì)力氣改造物質(zhì)力氣的活動，仍舊是物質(zhì)性的活動。僅僅停留在意識或思想的范圍內(nèi)，人類是無法獵取物質(zhì)生活資料的。

③生產(chǎn)方式集中表達(dá)著社會的物質(zhì)性。

物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和進展的根底，集中表達(dá)著人類社會的物質(zhì)性。生產(chǎn)力是人類改造自然的物質(zhì)力氣，生產(chǎn)關(guān)系是在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)關(guān)系。

5.世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理及其意義世界的統(tǒng)一性問題，是答復(fù)世界上的萬事萬物有沒有共同的本質(zhì)或本原的問題。世界的物質(zhì)性統(tǒng)一性原理是馬克思主義關(guān)于世界本質(zhì)問題的根本原理。

（1）世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。社會運動也是物質(zhì)運動的一種特別形式。世界中的一切事物，包括人的社會實踐活動，歸根究