“低頭族”文化淺析

“低頭族〞文化淺析湖南科技大學(xué)畢業(yè)設(shè)計(jì)〔論文〕題目“低頭族〞文化淺析作者崔翠翠學(xué)院外國語學(xué)院專業(yè)對外漢語學(xué)號1012024240指導(dǎo)教師伍瑩二○一四年五月二十日OntheAnalysisofthePhoneAddictionAThesisSubmittedtoSchoolofForeignStudiesHunanInPartialFulfillmentofTheRequirementsforTheDegreeofBachelorofArtsByCuiCuicuiUndertheSupervisionofLecturerWuYingMay,2024湖南科技大學(xué)畢業(yè)設(shè)計(jì)〔論文〕任務(wù)書外國語學(xué)院漢語國際教育系〔教研室〕系〔教研室〕主任:〔簽名〕年月日學(xué)生姓名:崔翠翠學(xué)號:1012024240專業(yè):對外漢語1設(shè)計(jì)〔論文〕題目及專題：“低頭族〞文化淺析2學(xué)生設(shè)計(jì)〔論文〕時(shí)間：自2013年12月153設(shè)計(jì)〔論文〕所用資源和參考資料：1〕陳春萍.2024.網(wǎng)絡(luò)文化的道德難度［J］.湖南科技大學(xué)學(xué)報(bào)〔社會科學(xué)版〕〔2〕.2〕陳嘉明.2024.現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性十五講［M］.北京：北京大學(xué)出版社.3〕陳琳.2024.人的全面開展與后現(xiàn)代主義教育［J］.重慶大學(xué)學(xué)報(bào)〔5〕.4〕杜紅.2024.德育的后現(xiàn)代主義挑戰(zhàn)與應(yīng)對［A］.沈陽大學(xué)學(xué)報(bào)(3).第15卷.5〕馮俊.2024.從現(xiàn)代走向后現(xiàn)代［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社.4設(shè)計(jì)〔論文〕應(yīng)完成的主要內(nèi)容：在當(dāng)今社會，“低頭族〞趨勢越來越嚴(yán)重，導(dǎo)致社會關(guān)系冷淡，交流緊張。該論文將對這一現(xiàn)象，從背景、原因、影響等方面進(jìn)行分析，借助相關(guān)理論根底進(jìn)行研究，并提出解決方案，旨提供參考。5提交設(shè)計(jì)〔論文〕形式〔設(shè)計(jì)說明與圖紙或論文等〕及要求：1〕要求學(xué)生認(rèn)真、獨(dú)立完成畢業(yè)論文的寫作2〕要求按照學(xué)校規(guī)定的論文格式撰寫論文3〕要求及時(shí)同指導(dǎo)老師進(jìn)行溝通，按步驟完成論文的寫作和辯論工作。6發(fā)題時(shí)間：2013年12月27日指導(dǎo)教師：〔簽名〕學(xué)生：〔簽名〕湖南科技大學(xué)畢業(yè)設(shè)計(jì)〔論文〕指導(dǎo)人評語[主要對學(xué)生畢業(yè)設(shè)計(jì)〔論文〕的工作態(tài)度，研究內(nèi)容與方法，工作量，文獻(xiàn)應(yīng)用，創(chuàng)新性，實(shí)用性，科學(xué)性，文本〔圖紙〕標(biāo)準(zhǔn)程度，存在的缺乏等進(jìn)行綜合評價(jià)]指導(dǎo)人：〔簽名〕年月日指導(dǎo)人評定成績：湖南科技大學(xué)畢業(yè)設(shè)計(jì)〔論文〕評閱人評語[主要對學(xué)生畢業(yè)設(shè)計(jì)〔論文〕的文本格式、圖紙標(biāo)準(zhǔn)程度，工作量，研究內(nèi)容與方法，實(shí)用性與科學(xué)性，結(jié)論和存在的缺乏等進(jìn)行綜合評價(jià)]評閱人：〔簽名〕年月日評閱人評定成績：湖南科技大學(xué)畢業(yè)設(shè)計(jì)〔論文〕辯論記錄日期：學(xué)生：學(xué)號：班級：題目：提交畢業(yè)設(shè)計(jì)〔論文〕辯論委員會以下材料：1設(shè)計(jì)〔論文〕說明書 共 頁2設(shè)計(jì)〔論文〕圖紙 共 頁3指導(dǎo)人、評閱人評語 共 頁畢業(yè)設(shè)計(jì)〔論文〕辯論委員會評語：[主要對學(xué)生畢業(yè)設(shè)計(jì)〔論文〕的研究思路，設(shè)計(jì)〔論文〕質(zhì)量，文本圖紙標(biāo)準(zhǔn)程度和對設(shè)計(jì)〔論文〕的介紹，答復(fù)以下問題情況等進(jìn)行綜合評價(jià)]辯論委員會主任：〔簽名〕委員：〔簽名〕〔簽名〕〔簽名〕〔簽名〕辯論成績：總評成績：湖南科技大學(xué)本科畢業(yè)論文PAGEii摘要從當(dāng)今社會來看，“低頭族〞已經(jīng)成為備受社會熱議的焦點(diǎn)話題。低頭族在特定的生成語境下，帶有鮮明的符號化、夢想性、零碎性、娛樂性、全球性和媒介異化的后現(xiàn)代主義特征。其影響有文化上的“后殖民時(shí)代〞、道德恐慌、價(jià)值準(zhǔn)那么的消解和人際關(guān)系的冷淡四個(gè)方面。關(guān)鍵詞：低頭族；后現(xiàn)代主義；人情冷淡AbstractRecently,Phubbinghasbecomethefocusofthesocialhottopics.Underspecificcondition,phoneaddictionhasanotablecharacteristicofpostmodernfeatures,suchasdistinctsymbolic,fantasy,piecemeal,entertaining,mediumofglobalandalienation.Itsinfluenceincludecultural’s"post-colonialera",theresolutionofmoralpanic,valuecriterionandinterpersonalindifferencefromfouraspects.Keywords:Phubbing;Postmodernism;Indifference湖南科技大學(xué)本科畢業(yè)論文目錄摘要 iAbstract ii引言 11“低頭族〞與后現(xiàn)代主義文化 21.1“低頭族〞界定 21.2“低頭族〞文化產(chǎn)生的后現(xiàn)代語境 31.2.1后現(xiàn)代主義在中國 31.2.2后現(xiàn)代主義文化理論的變形 42“低頭族〞文化呈現(xiàn)的后現(xiàn)代特性 42.1后現(xiàn)代主義的特征 42.2“低頭族〞呈現(xiàn)的后現(xiàn)代特性 62.2.1符號化特征 62.2.2夢想性特征 72.2.3零碎化特征 72.2.4娛樂性特征 72.2.5全球化特征 82.2.6媒介的異化現(xiàn)象 83“低頭族〞文化的消極影響 83.1“低頭族〞背后的“后殖民時(shí)代〞 83.2“低頭族〞影下的“道德恐慌〞 93.3“低頭族〞心中倫理道德價(jià)值準(zhǔn)那么的消解 93.4“低頭〞導(dǎo)致人際關(guān)系冷淡化 10結(jié)語 12注釋 13參考文獻(xiàn) 14致謝 15湖南科技大學(xué)本科畢業(yè)論文———————————————————————————————————————————–引言如今，隨著科技的開展，低頭彎腰看手機(jī)的“弓〞集團(tuán)愈來愈多，或吃，或旅行，人們拿出手機(jī)來打發(fā)碎片時(shí)間已變得越來越普遍。低頭族已成為今年最受熱議的話題之一。隨著“世界上最遙遠(yuǎn)的距離，不是天涯海角，而是我就在你身邊，你卻在低頭玩手機(jī)〞這句調(diào)侃語的走紅，低頭族猛然出現(xiàn)在人們眼前，群眾突然意識到，鍵盤已把自己與家人隔離。網(wǎng)絡(luò)的普及，手機(jī)的智能，使“低頭族〞日益壯大，也使其越來越受人關(guān)注。西方興旺國家，如英、美，以及中國香港、臺灣相繼發(fā)布“禁拍令〞，“處分條例〞等，對“低頭族〞展開限制活動。社會各界人士、主流媒體就“低頭族〞展開了全面探討，分析其成因與影響。從社會上看，科技的開展是其一大促因，直接后果是造成生理上的傷害，如眼部疾病，頸部疾病，也有一局部涉及到了精神方面，擔(dān)憂“低頭族〞冷淡了親情人倫，但沒有意識到道德文化已經(jīng)透露出危機(jī)的萌芽。筆者認(rèn)為，科技開展是其一大誘因，但更深層次的使人們尤其是年輕一代內(nèi)心的偏差以及后現(xiàn)代主義文化的誤導(dǎo)，而這也是一個(gè)時(shí)代的通性。有調(diào)查顯示，每天開機(jī)12小時(shí)以上的人超過70%，天天開機(jī)的人占30%；大約60%的人在就餐時(shí)會把手機(jī)放在桌子上，58%的人會時(shí)刻攜帶手機(jī)，20%的人機(jī)不離身，甚至有15%的人將手機(jī)掉進(jìn)馬桶。本文將以后現(xiàn)代主義文化為主要入手點(diǎn)，鋪以問卷調(diào)查的方法，嘗試分析其深層原因及影響，拋磚引玉，希望能引起群眾的深思，讓更多的人抬起頭來。1“低頭族〞與后現(xiàn)代主義文化最近，不知從哪天起，你會突然發(fā)現(xiàn)這樣一幅畫面：無論是坐車，還是走路，無論是在家，還是在辦公室，或者是吃飯，聚會，周圍都有很多人在低頭專心擺弄手機(jī)。而這些沉迷于電子產(chǎn)品的人被戲稱為“低頭族〞。1.1“低頭族〞界定何為“低頭族〞？“低頭族〞的英文名為Phubbing，是由澳大利亞麥肯和Macquarie大辭典聯(lián)手精心杜撰而來，用來描繪那些只顧低頭看手機(jī)而冷漠身邊親友的人。“低頭族〞也稱為“手機(jī)依賴癥〞，是指當(dāng)下在地鐵、公交車?yán)锬切┘娂姸甲龅皖^看屏幕狀的上班族或?qū)W生族，他們有的看手機(jī)，有的掏出平板電腦或筆記本電腦上網(wǎng)、玩游戲、看視頻。每個(gè)人都想緊緊盯住屏幕，羅織起零碎的時(shí)間。他們的共同的特點(diǎn)是低著頭，他們的視野與智能手機(jī)相互交纏直至難以分解。隨著時(shí)代的不斷進(jìn)步與開展，生活節(jié)奏加快，大城市交通路線拉長，私人時(shí)間延長、斷裂化，屬于自己的“塊〞時(shí)間越來越少，但一個(gè)人吃飯、趕路的時(shí)候越來越頻繁，例如即將畢業(yè)的大四學(xué)生，一個(gè)宿舍的朋友一個(gè)星期也可能見不上一面，每個(gè)寢室也就只有一個(gè)或兩個(gè)人守著，導(dǎo)致不少年輕人只能抓緊碎片時(shí)間，通過數(shù)字終端進(jìn)行娛樂休閑，或依靠手機(jī)、虛幻的網(wǎng)絡(luò)世界、網(wǎng)絡(luò)游戲來度過無聊，打發(fā)時(shí)間。從而如癡如醉，把所有的空閑時(shí)間都用來沉迷在虛幻的環(huán)境中，忘乎所以。有記者曾采訪到，“要是長時(shí)間收不到誰打來的電話或短信，心里空空的，好似就缺點(diǎn)啥似的。〞①首都師范大學(xué)的一項(xiàng)調(diào)查顯示，有70%的人每天開機(jī)超過12小時(shí)，30%的人天天開機(jī)；60%的人在用餐時(shí)會把手機(jī)放在桌子上，58%的人會隨時(shí)攜帶手機(jī)，20%的人機(jī)不離身，15%的人上廁所也會帶手機(jī)，甚至手機(jī)掉進(jìn)馬桶。日常生活中的每一個(gè)缺口，都有被數(shù)字產(chǎn)品“侵蝕〞的傾向，人與人之間的自然溝通顯得日漸缺失。聚坐在一起，卻各自玩各自的手機(jī)，這種情景并不少見。不管是工作會議、朋友相會，甚至是情人約會，很多人感覺和坐在身邊的人沒什么話可聊，代之的網(wǎng)絡(luò)上帖子或是某名人的微博興趣大發(fā)。老實(shí)說，這些網(wǎng)上即時(shí)信息，重要內(nèi)容屈指可數(shù)，也沒有十分緊急的事情需要馬上處理，但就是有那么多人對此愛不釋手。對于一些年輕人來說，這樣的生活很正常，但對另一局部人來說，盯著手機(jī)，不顧別人是“粗魯〞的做法，破壞了日常生活中的美感。沈宏非,著名的美食評論家，曾經(jīng)戲謔的在博客中寫道：“人心散了，飯也吃不好了……自從上了微博之后，我的拍菜水準(zhǔn)蒸蒸日上，吃菜的興趣那么江河日下。〞②數(shù)字智能終端，讓我們逐漸與食物真正的美味和人人之間交流的溫暖相疏遠(yuǎn)。這不得不使我們警醒，“低頭族〞讓我們的生活面目全非。1.2“低頭族〞文化產(chǎn)生的后現(xiàn)代語境“低頭族〞的產(chǎn)生并不是偶然，它的出現(xiàn)是一定社會條件與文化環(huán)境相結(jié)合的必然產(chǎn)物。1.2.1后現(xiàn)代主義在中國后現(xiàn)代主義文化，也被稱為后工業(yè)社會文化，信息社會文化，這種始于二十世紀(jì)六十年代的西方興旺國家的一種反文化思潮，牽涉到諸多領(lǐng)域?！八苑裾J(rèn)或超越西方近現(xiàn)代主流文化的理論根底、思維方式、價(jià)值取向?yàn)樘卣?，是?dāng)代社會的經(jīng)濟(jì)，政治，科學(xué)技術(shù)狀況在觀念上的反響，后現(xiàn)代的‘后’，帶有一種叛逆，抗拒，顛覆的意味。〞③后現(xiàn)代主義文化思潮在西方早已落下帷幕，但是作為一種被我國移植后的文化概念，在中國形成了較為廣泛的濫觴。這個(gè)名詞雖已不再新鮮，但想一言以蔽之，那么十分不易。在運(yùn)用西方后現(xiàn)代理論解讀中國外鄉(xiāng)后現(xiàn)代文化問題的過程中，中國是否具有后現(xiàn)代性是首先遇到爭議的問題。有的學(xué)者認(rèn)為，目前的中國還處于社會主義初級階段，正在開展經(jīng)濟(jì)，進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，沒有進(jìn)入后現(xiàn)代社會的根底，或者說有點(diǎn)為時(shí)尚早。而有的學(xué)者認(rèn)為我們的文化出現(xiàn)了后現(xiàn)代傾向的萌芽，并滲入到社會生活的各個(gè)方面，或者說，我們的文化現(xiàn)象滲入了后現(xiàn)代主義，中國或許正在形成文化上的后現(xiàn)代社會。不管愿不愿意，中國與后現(xiàn)代主義的遭遇已經(jīng)不可防止。學(xué)者們憂慮，后現(xiàn)代主義在中國如果不良運(yùn)用，是否會產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)。事實(shí)上，后現(xiàn)代主義與當(dāng)代中國的現(xiàn)代化建設(shè)確有不協(xié)調(diào)之處。我們該怎么看待后現(xiàn)代主義，“他們推崇了無深度文化，反對高雅文化和精英文化，很容易導(dǎo)致一種文化虛無主義，使人類喪失精神家園。他們崇尚平民化藝術(shù)，導(dǎo)致藝術(shù)和生活的距離完全消失，使藝術(shù)成了生活本身，這對藝術(shù)不能不說是一種消滅。他們追求享樂和隨心所欲的生活，會麻痹人的意志，弱化人的斗志，最終導(dǎo)致人類靈魂的喪失和民族的衰亡。〞④而這也是我們最不想看到的。1.2.2后現(xiàn)代主義文化理論的變形“后現(xiàn)代文化滲入到我們的社會生活之中已是不爭的事實(shí)。〞⑤后現(xiàn)代主義出現(xiàn)在中國，與外鄉(xiāng)傳統(tǒng)思想的沖突，致使其本身已產(chǎn)生了變形。后現(xiàn)代主義猶如一個(gè)“眾聲喧嘩〞的概念，后現(xiàn)代主義定義面臨著為難與無奈地局面，批評者們用一種“怎樣都行〞的言說方式，任意在概念的游戲中隨意的界定或誤讀文本。出現(xiàn)了一系列中國式的各種各樣的后現(xiàn)代主義言說，正如盛寧所說“從提出之日起，就沒有一個(gè)明確的界定，這一概念在中國的簡單化以及誤解造成了片面性〞，⑥也反映出了后現(xiàn)代主義文化研究潛藏在接受過程中的變形現(xiàn)象。一方面，學(xué)者們在后現(xiàn)代主義是否與當(dāng)下中國存在錯(cuò)位，有著較大的分歧。他們認(rèn)為后現(xiàn)代作為一個(gè)完全“西方主義〞的概念，一個(gè)產(chǎn)生于西方后工業(yè)社會的名詞，在傳入中國的過程中，或者說中國批評界所接收與選擇的后現(xiàn)代理論已經(jīng)發(fā)生了某些偏差。有的學(xué)者那么認(rèn)為后現(xiàn)代主義作為一個(gè)使用頻率最高的術(shù)語，在九十年代被引用到中國時(shí)，就存在著誤讀。學(xué)者們擁有各不相同的看法，對于后現(xiàn)代主義概念的理解，也導(dǎo)致了后現(xiàn)代主義文化在中國的泛濫，肆意的理解使其已發(fā)生變形，進(jìn)而滲入到了日常生活，在潛移默化中影響著一代人的思維與行為，各種頹廢與虛無，無深度意義腐蝕著民眾的思想，這也是“低頭族〞日益增多的一大內(nèi)因。2“低頭族〞文化呈現(xiàn)的后現(xiàn)代特性在后現(xiàn)代文化的熏染下，“低頭族〞的出現(xiàn)，必然會伴隨著一系列的自身特征。而這些特征有自然地沾染著后現(xiàn)代的特性。二者相互交纏，在我們的生活中造成了不小得震蕩。2.1后現(xiàn)代主義的特征后現(xiàn)代主義文化思想，是一次對西方理性主義文化傳統(tǒng)的反動。馬琳在?后現(xiàn)代主義文化思潮的負(fù)面影響?一文中指出過，后現(xiàn)代主義思潮本身并不存在一個(gè)完整的地模式和思維體系，在其旗幟下聚集著各種各樣的流派、理論和假說。“它標(biāo)舉著多元性、碎片性、邊緣性、平面性、隨機(jī)性、模糊性、差異性和世俗性，呈現(xiàn)出解構(gòu)理性、消解中心、躲避崇高、零度敘事、表象拼貼、與群眾文化合流的鮮明特點(diǎn)。〞⑦換言之，現(xiàn)代主義孕育了后現(xiàn)代主義，反過來后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代主義原有觀點(diǎn)進(jìn)行解構(gòu)和傾覆、戲謔和拒斥。后現(xiàn)代主義最顯著的特點(diǎn)就是它提倡多樣性，推許多元化。對后現(xiàn)代理論形態(tài)的描述，不同學(xué)者那么有不同看法，本文將從以下幾個(gè)方面來概括后現(xiàn)代主義的幾個(gè)主要特征：⑴反理性后現(xiàn)代主義批判由啟蒙精神培植起來的傳統(tǒng)理性主義，而尼采率先發(fā)出了“上帝死了〞的呼聲。他們認(rèn)為啟蒙主義束縛下的社會缺少人文關(guān)心，理性主義壓抑、歪曲人性，使情緒不能釋放，致使生活痛苦。只有打破理性主義，人類才能解放。“低頭族〞們總是在虛擬世界里去尋求解放，逃離壓力。⑵淺薄性缺乏深度感的淺薄性是后現(xiàn)代主義文化的另一個(gè)根本特點(diǎn)。后現(xiàn)代主義文化沒有意義深度、歷史深度和社會深度。后現(xiàn)代主義之下的文化開展已走向沒有深度和價(jià)值的邊緣，放棄追求內(nèi)涵、意義，就像德里達(dá)的一句名言“本文之外，別無它物〞，一切都成為游戲，文化成了追逐利益的工具。后現(xiàn)代主義在現(xiàn)世安樂的誘惑下，醉心于消遣娛樂，歷史深度已成為奢侈的精神需求，而被束之于高閣。后現(xiàn)代主義淡化了社會責(zé)任意識，腐化了表現(xiàn)人的功能，最主要的目的是取樂與人，崇高被冷落。世界由各個(gè)畫面組成，視覺上的刺激成為主體的表現(xiàn)手法?！暗皖^族〞們在低下頭的那一刻，忘卻了身上的責(zé)任，貪圖于尋找刺激與樂趣，在不知不覺中，將一切付諸于游戲，全無所察。⑶反中心性中心性是后現(xiàn)代主義文化的又一根本特征。非要概括出主題思想的話，那就只可能是中心的空缺。學(xué)者們普遍認(rèn)為后現(xiàn)代感受是衍生于本體論疑心：世界與自我都不再擁有同一性，不再擁有連貫性，不再擁有意義，取而代之的是一系列被非中心化的理論，其根底是非中心論。所謂非中心論，就像保羅·維波納所說的一樣，是對觀念的一種批判，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)生活中的任何一要素或局部都可以成為本質(zhì)的與根本的或者是決定性的因素。在后現(xiàn)代主義文化的視野中，世界以一副支離破碎的畫面呈現(xiàn)，虛構(gòu)與非虛構(gòu)之間的界限被模糊，對中心思想進(jìn)行概括的企圖被顛覆。后現(xiàn)代主義文化成為一種集合拼貼與片段組合的產(chǎn)物。后現(xiàn)代主義者認(rèn)為，人不但不是一個(gè)理性統(tǒng)一的主體，甚至是無主體的，拜物教的。⑷商品性隨著商業(yè)化文化及消費(fèi)文化的走紅，后現(xiàn)代文化也具了有商品性。文化產(chǎn)品成為了可以買賣的商品。后現(xiàn)代文化為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的追求，玩弄風(fēng)格的目的，通過典故的拼貼，具有了模式化和復(fù)制性的特點(diǎn)。杰姆遜所提到過文化的擴(kuò)張，幾乎包括了所有，文化、工業(yè)生產(chǎn)與商品早已緊緊地結(jié)合在一起。至于在后現(xiàn)代主義階段，文化已經(jīng)幾乎全部演變?yōu)榱巳罕娢幕哐盼幕c通俗文化幾近混為一談，純文學(xué)與通俗文學(xué)之間的距離正在快速消失。文化商品化，藝術(shù)作品與文化理論成為商品的趨勢已不可扭轉(zhuǎn)，商品化的邏輯滲入到了人類的思維之中。2.2“低頭族〞呈現(xiàn)的后現(xiàn)代特性提到后現(xiàn)代主義與低頭族文化，就要說一下與兩者密切相關(guān)的群眾文化。群眾文化內(nèi)涵極其復(fù)雜，很難精準(zhǔn)概括，它是金錢操縱市場的后果。相較于精英文化、高雅文化，群眾文化那么是一種復(fù)制性的文化，以社會群眾性、商業(yè)盈利性、娛樂消遣性為根本特征，即群眾文化使文化成為了商品，而這也與后現(xiàn)代主義文化不謀而合。換言之，群眾文化也可以稱為后現(xiàn)代主義文化，二者的本質(zhì)相同?！暗皖^族〞文化作為群眾文化的一員，“低頭族〞們又何嘗不是后現(xiàn)代主義文化下的踐行者們?！暗皖^族〞文化的出現(xiàn)，有別于傳統(tǒng)文化，但卻與后現(xiàn)代主義文化理論相契合。也就是說后現(xiàn)代主義的精神特質(zhì)附著于在“低頭族〞文化的表現(xiàn)形態(tài)與存在狀態(tài)，因此，使其具有了典型的后現(xiàn)代特性。后現(xiàn)代主義所包含的根本特征可表述為：解構(gòu)、去中心、商品性、淺薄性與復(fù)制性等等。后現(xiàn)代性，也就是指后工業(yè)社會：是一個(gè)集訊息、計(jì)算機(jī)、公眾媒體、群眾傳播的年代。這樣講，“低頭族〞文化與后現(xiàn)代主義所倡導(dǎo)的理念是一場不可避讓的遭遇，它處處散發(fā)著典型的后現(xiàn)代特性。在“低頭族〞文化傳播的過程中，無情的解構(gòu)了傳者與接受者之間的界限，文化不再是貴族的特權(quán)。隨著復(fù)制的渠道的增多和對文化的種種解讀、改編，造成了文化態(tài)度的或泛濫，或?qū)χ恍家活?，或?yàn)橹V迷。而這種對待文化的態(tài)度方式就是一種后現(xiàn)代狀況。因而，“低頭族〞文化所呈現(xiàn)出的后現(xiàn)代特性有：2.2.1符號化特征“低頭族〞文化以智能手機(jī)、平板電腦等一系列高科技的傳媒技術(shù)為媒介，以網(wǎng)絡(luò)為平臺?！暗皖^族〞們從手機(jī)、電腦上所獲得信息，以數(shù)字化的方式進(jìn)行流傳，依靠符碼而貯存，是一種虛擬的現(xiàn)實(shí)。而一系列網(wǎng)絡(luò)符號的流行，是人與人之間溝通的橋梁。久而久之，民眾面對的只是一堆符號，產(chǎn)生了一種媒體幻覺的狀態(tài)，喪失了人作為獨(dú)立個(gè)體的主體性。2.2.2夢想性特征“低頭族〞們沉浸在一個(gè)迥異于現(xiàn)實(shí)社會文化狀況的虛擬世界里，所面對的一切不過是自己在腦海中所夢想出來的，是他人刻意重塑與美化的自我形象的一種理想的狀態(tài)，是一種通過文字的描述，而不是實(shí)際的存在?！暗皖^族〞所獲得的信息具有高仿真性，很難去分清真?zhèn)?；或是一廂情愿的去質(zhì)疑某個(gè)消息的真實(shí)性，或是跟風(fēng)，人云眾云。例如，李代沫吸毒事件，粉絲可能固執(zhí)的去忽略這一消息，只為保持夢想中的完美形象；或是之前力挺，之后力貶。也有一局部民眾那么為了逃避責(zé)任與壓力，沉迷于虛擬世界，扮演著一個(gè)與自己完全相反的角色，釋放壓抑的另一性格。2.2.3零碎化特征“低頭族〞隨處可見，到處都是，活在虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間，但他們并沒有統(tǒng)一的整體，各個(gè)個(gè)體之間毫不相關(guān)，沒有聯(lián)系，成零碎狀分散在各地；而網(wǎng)絡(luò)空間本身也是一個(gè)零散、碎片的世界，網(wǎng)絡(luò)中所蘊(yùn)含的作品具有模擬、復(fù)制、拼貼的特性，顯然呈現(xiàn)著后現(xiàn)代文化的零散、碎片的解構(gòu)性。另一方面，“低頭族〞們更是利用碎片的時(shí)間去獲取信息，整塊的時(shí)間早已絕跡?！暗皖^族〞們在松散的心態(tài)下，不知所以，不知所向的漫游在網(wǎng)絡(luò)世界中，隨心所想，漫步而止，走走停停間，附上了零散的狀態(tài)，表現(xiàn)出一種零散的文化形態(tài)的狀況，“后現(xiàn)代主義大師詹姆遜把這種狀況稱為精神裂變，并鋒利的指出，這是一種平淡毫無深度的文化，純粹是一種新的淺薄文化。〞⑧2.2.4娛樂性特征科技的開展，數(shù)字時(shí)代的到來，為娛樂的泛濫提供了很大的可能。群眾文化的中心本就是娛樂性，群眾日益趨向于輕松、愉悅的娛樂，叫出了“娛樂至死〞的口號，喊出了“信息即娛樂，娛樂即信息〞的呼聲。持續(xù)的平面化、平民化的娛樂內(nèi)容，消解著群眾的意識形態(tài)，而娛樂設(shè)施的智能終端使民眾不知不覺的低下頭來，衍生了“低頭族〞文化，形成了道德后現(xiàn)代的景觀?！敖?jīng)常有人認(rèn)為技術(shù)和媒體交往使社會群眾化了，并產(chǎn)生了一個(gè)同質(zhì)性的、無品味的群眾文化，它們摧毀了人文主義精英文化的理想，是一個(gè)十足的后現(xiàn)代文化。〞⑨2.2.5全球化特征“低頭族〞決不是中國所獨(dú)有，更不是中國之獨(dú)創(chuàng)。也可以這樣說，“低頭族〞文化這一趨勢是從西方漫延過來的。后現(xiàn)代主義誕生于西方的后工業(yè)社會，加以媒體的普及與興旺，促使后現(xiàn)代文化思潮得以在全世界范圍內(nèi)進(jìn)行傳播，進(jìn)而催生了“低頭族〞?，F(xiàn)今，“低頭族〞之風(fēng)在各國普遍存在，雖然“低頭族〞們之間并沒有意識到彼此的存在，但卻不聲不響的開展壯大，頗有“一網(wǎng)打盡全世界〞的意味，正如詹姆遜所說的后現(xiàn)代距離感消失的狀況。2.2.6媒介的異化現(xiàn)象異化是對主客體關(guān)系的一種描述，主題的產(chǎn)物被異己所利用，與主體相悖，反控制主體。異化理論是產(chǎn)生于人類對工業(yè)社會的反思，它的支持者們認(rèn)為科學(xué)技術(shù)在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，同時(shí)還會造成自由性的喪失，又會排斥和壓抑個(gè)性與創(chuàng)造力，人只是技術(shù)與機(jī)器的奴隸。高科技作為催化劑，催生了后現(xiàn)代文化的開展，它使人類沉迷在虛擬世界，對其高度依賴，信息、娛樂與交往都跟隨著科技的影子，甚至成癮。這年頭，如果手里沒手機(jī)，都不好意思說自己是人類。手機(jī)早就成了人們的生活必備用品之一……人類已經(jīng)被手機(jī)綁架?？萍荚趲矸奖愕耐瑫r(shí)，形成了技術(shù)崇拜，人類喪失了主體性，成為“手機(jī)控〞、“屏奴〞，這種主體喪失的心態(tài)，也是后現(xiàn)代的一個(gè)突出表現(xiàn)。3“低頭族〞文化的消極影響網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來，“低頭族〞文化已成為人類不可逆轉(zhuǎn)的生存境遇之一，它在加快信息傳遞，便捷生活的同時(shí)，另一方面也大力助長了后現(xiàn)代主義思潮的開展?！暗皖^族〞們無力擺脫精神空虛，不滿而又危險(xiǎn)的狀況，對現(xiàn)實(shí)社會造成了巨大的影響，使社會穩(wěn)定、傳統(tǒng)文化遭受了巨大的挑戰(zhàn)與沖擊，足以引發(fā)我們的高度重視。對“低頭族〞文化的各種后現(xiàn)代狀況的分析與反思如下：3.1“低頭族〞背后的“后殖民時(shí)代〞前文提到過，“低頭族〞不是首產(chǎn)于中國，而是西方的科技開展在中國傳播所遺留下來的不良“物種〞。它帶有明顯的西方理念，改變了文化的生產(chǎn)和消費(fèi)方式，利用商品的特性向我們傳遞、滲透他們的文化符號、文化理念，以隱晦的方式來推行文化霸權(quán)，消解了年輕一代人的意志。他們迷茫、惆悵，不知未來在何方，醉生夢死在虛擬的夢想中。文化在不知不覺中一腳邁進(jìn)了西方國家所謂的“后殖民〞時(shí)代的大坑?；ヂ?lián)網(wǎng)的開展，實(shí)質(zhì)上是一種新形式的資本主義向世界的擴(kuò)張，在文化上，強(qiáng)勢侵襲其他國家，迫使其他國家接受這種文化并作為其文化上的殖民地。3.2“低頭族〞影下的“道德恐慌〞“道德恐慌〞源于西方“激進(jìn)社會學(xué)〞使用的一個(gè)核心概念，是用來對傳媒社會現(xiàn)象進(jìn)行分析?！暗赖驴只浓暿侵敢环N較強(qiáng)烈的焦慮心態(tài)，它是指在人們對社會異常行為分析而最終歸因于最高級的親和力“道德〞的缺失的一種心態(tài)。在當(dāng)代社會，后現(xiàn)代主義思潮的來襲，帶來了巨大的意識形態(tài)沖擊，群眾紛紛喪失了行走的明確方向，困惑、迷惘、不安，導(dǎo)致文化失范；而另一方面，虛擬世界的“真實(shí)的非真性〞特征，群眾的生存狀態(tài)發(fā)生了根本性改變。虛擬世界給人類營造了一個(gè)仿真性極高的幻象，卻又是非真實(shí)的，使人不得不自問自己，我到底在哪里，在干什么，卻又無處可知，從而產(chǎn)生了社會全體的“道德恐慌〞。而這種焦慮產(chǎn)生于后現(xiàn)代引發(fā)的威脅與挑戰(zhàn)，在二十世紀(jì)末，現(xiàn)代性，作為整個(gè)世界的秩序，逐漸被瓦解，未來具有不確定性，或者這種不確定性已經(jīng)來到?！昂蟋F(xiàn)代話語對一個(gè)時(shí)代的終結(jié)與過去的政治與思想中被認(rèn)為是確定無誤的東西及正統(tǒng)觀念、立場的失敗表現(xiàn)出明顯的世紀(jì)末焦慮。〞⑩簡言之，后現(xiàn)代時(shí)代下的“道德恐慌〞不僅僅使道德衛(wèi)士徹夜難眠，更當(dāng)引起全社會的共同關(guān)注。3.3“低頭族〞心中倫理道德價(jià)值準(zhǔn)那么的消解“低頭族〞們追尋的是快樂與消遣，他們在無深度意義的感官狂歡中，拋棄了作為人的最根本的道德與價(jià)值準(zhǔn)那么。天涯社區(qū)論壇上有一篇帖子?我是一名殺手，僅此而已?，其內(nèi)容及跟帖留言完全無視了倫理道德與法律，也為我們敲響了警鐘?！暗皖^族〞們樂此不疲的網(wǎng)絡(luò)世界中的內(nèi)容是否涉及道德與法律的底線應(yīng)該引起人們的重視。他們在虛擬世界中利用其無標(biāo)準(zhǔn)約束，隨心所欲，“暢所欲言〞，釋放心中種種壓抑的惡念，弄得整個(gè)網(wǎng)絡(luò)烏煙瘴氣，帶給現(xiàn)實(shí)社會的也是種種失范行為，甚至違法犯罪，道德危機(jī)已刻不容緩。其次，“低頭族〞們在生活中，低下的不僅僅是頭，更重要的是一顆心。不知道多少盼子歸的家庭，老人與孩子面對著一個(gè)個(gè)低頭玩手機(jī)的身影，只能黯然長嘆。尊老愛幼，在閃爍的屏幕前仿佛成為了對“道德〞二字的嘲笑，昔日的天倫之樂已不復(fù)長存。再次，當(dāng)今世界，“最低的群眾素養(yǎng)〞成為被熱捧的對象。群眾隨意的惡搞，奉行著后現(xiàn)代主義赤裸裸的狂歡哲學(xué)。其品味低下的娛樂文化，淡化的審美情趣，十足的商業(yè)氣息，暴露出其淺薄無深度文化的真面目，它的批判失去了力量，意義也已經(jīng)衰竭，更是消解了傳統(tǒng)的價(jià)值準(zhǔn)那么。最終，帶有明顯后現(xiàn)代主義特性的網(wǎng)絡(luò)惡搞，顛覆了經(jīng)典與人們的記憶遺存，完全是淺薄無深度的文化，踐踏了人類道德與人性的底線；游戲更是顛倒史實(shí)，顛覆社會的根本價(jià)值準(zhǔn)那么；網(wǎng)絡(luò)紅人更是成為群眾狂歡的典型，總之，他們調(diào)侃和嘲諷倫理道德、價(jià)值觀念，滿足于單純的發(fā)泄，不再是崇尚對人性的意義與傳統(tǒng)審美價(jià)值的追求，網(wǎng)絡(luò)文化的流行，娛樂性的加強(qiáng)，逐漸解構(gòu)了傳統(tǒng)的價(jià)值主流。3.4“低頭〞導(dǎo)致人際關(guān)系冷淡化“世界上最遙遠(yuǎn)的距離，不是天涯海角，而是我就在你身邊，你卻在低頭玩手機(jī)。〞移動智能終端的飛速開展，使群眾逐漸的低下了傲慢的頭顱，就如，古人低頭大多是思念故土，而現(xiàn)在的年輕人除了低頭裝下深沉外，更多的是埋在自己一己的世界里，不管是主動還是被動，不一樣的理由，卻是一樣的低頭。網(wǎng)絡(luò)成為交流的主要中介，交流由面對面的溝通演變成了隔著屏幕的“非親身性〞交流，群眾們?nèi)找鏌嶂杂诔两诓徽鎸?shí)的“非親身性〞后現(xiàn)代景觀之中。然而，長久的“符號化〞的交流，導(dǎo)致的后果那么是人際關(guān)系的冷淡，情感之間的疏遠(yuǎn)，賓朋之間應(yīng)酬熱鬧的氣氛仿佛已離開我們很久很久了，“人機(jī)交往〞早已頂替了“人際交往〞的寶座。長期積累下，被網(wǎng)絡(luò)“異化〞的人，不知不覺中，為科技所操控。人類“中心化的主體〞地位逐漸喪失。血肉飽滿的人生蛻化成了一堆零件組成的人體骨架，一令一動的執(zhí)行著網(wǎng)絡(luò)的話語，精神世界變得頹迷，逐漸走向孤獨(dú)、冷漠與無情之路。人就像一個(gè)個(gè)彼此之間毫無關(guān)聯(lián)的機(jī)器，人與人之間的依賴關(guān)系被無情的解構(gòu)，虛擬與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系轟然斷裂。虛假信息的泛濫，將人際關(guān)系置于信任危機(jī)之下，現(xiàn)實(shí)生活中，他們我行我素，自私自利，對他人的幸福與社會的開展皆漠不關(guān)心。在生活中，他們仿佛看不到一張張渴望的臉：孩子渴望爸爸媽媽給他們講故事，父母希望子女可以承歡膝下，嘮嘮家常；朋友們希望好友傾聽一下自己的煩惱。“低頭族〞們，你聽到他們的心聲了嗎？抬起頭來吧，看看這個(gè)冷清的社會，放下手機(jī)，給他們一個(gè)微笑，一個(gè)擁抱，不要再冷淡這個(gè)世界。結(jié)語如今，我們可以清醒的認(rèn)識到，“低頭族〞趨勢已逐漸彰顯并不斷開展壯大?！暗皖^族〞在便捷收集信息的同時(shí)，更大程度上帶給我們的是不利影響，不只是身體健康，更影響著心理健康，精神健康?！暗皖^族〞不只是行為上的低頭，更是精神上的低頭，低下的不僅是自尊，更是自私與自利。問題既然已經(jīng)產(chǎn)生，懊悔已經(jīng)于事無補(bǔ)。我們現(xiàn)時(shí)所需做的，所能做的和所應(yīng)做的是進(jìn)行反思，亡羊補(bǔ)牢，積極思索應(yīng)對之道，進(jìn)行適時(shí)的補(bǔ)救，樹立正確、積極地文化觀，思想觀，以期能夠喚醒“低頭族〞的生命活力，以嶄新的面目全身心的昂頭投入社會生活。面對“低頭族〞這一后現(xiàn)代狀況所帶來的沖擊與挑戰(zhàn)，我們不僅不能視而不見，放任自流，還應(yīng)積極面對，疏堵結(jié)合，通過有效手段與途徑，凈化環(huán)境，創(chuàng)造健康文明的文化世界。對此，首先我們應(yīng)該做到在確立優(yōu)秀民族文化的主旋律，占領(lǐng)文化的制高點(diǎn)，使中國文化元素融入西方文化，在爭取“發(fā)言權(quán)〞的同時(shí)，提高道德修養(yǎng)，樹立正確的道德觀，抵抗負(fù)面信息，筑起抵御后現(xiàn)代消極影響的“精神防線〞。次之，樹立法律意識，加強(qiáng)自律教育。自由并不是沒有界限的，群眾在追求自由的同時(shí)要留意法律的底線，法律是自由的保障。相比依靠法律，自律才是更好的選擇。美國學(xué)者埃瑟﹒戴森曾在談及網(wǎng)絡(luò)文化時(shí)指出過，在傳統(tǒng)意義上的政府對它沒有對策的時(shí)候，他就需要一種潛在的控制機(jī)制自律去控制，哪怕崇尚自由的網(wǎng)民為此大喊大叫。最后，應(yīng)倡導(dǎo)“人情〞主旋律。虛擬世界很迷人，但外面的世界更精彩。自古以來，中國就將禮、義、廉、恥，忠、孝、仁、愛、信、義、和、平視為倫理的四維與八德，而當(dāng)代社會，四維與八德被冷落，傳統(tǒng)的親情倫理成為奢侈的存在。在人情冷淡的異化社會，我們應(yīng)回歸自然，倡導(dǎo)“人情〞，放下手機(jī)，重拾人間溫情。注釋：①金林.?莫做低頭族?.?吉林勞動保護(hù)?.2024.第1期:30.②宗合.?結(jié)果：看的見的精彩，看不見的危害?.?時(shí)代青年〔悅讀〕?.2024.第12期：9.③⑧黃