具身認知的認知心理學研究

具身認知的認知心理學研究

一些科學家將其翻譯成《身體參與》（孟偉，2007）。它的主要含義是人的身體本身，在感知過程中起著非常重要的作用。人類感知是由身體體驗和相對應的行為活動形成的。如果從起源和發(fā)生的觀點來看,人的認知和心智必定是以一個在環(huán)境中的具體的身體構(gòu)造和身體活動為基礎的。所以,人最初的認知和心智是基于和涉及身體的,人的心智始終是具體(或具身)的心智,并且,人最初的認知始終和具身結(jié)構(gòu)、活動圖式存在某種內(nèi)在的關聯(lián)(李恒威,盛曉明,2006)。具身認知更加強調(diào)的是基于身體的認知,也就是身體的感知覺、身體的活動方式、甚至身體的解剖學結(jié)構(gòu)等,都決定了我們是怎樣去看待和認識世界的。具身認知同傳統(tǒng)的認知觀點截然不同,傳統(tǒng)認知觀點僅將身體當做為各種刺激的感受器和行為的效應器,而具身認知的觀點更強調(diào)身體在人的認知過程中的重要性(Shapiro,2007),賦予身體在人的認知過程中的樞軸作用和決定性意義。在現(xiàn)代認知心理學中,具身認知的研究已經(jīng)是一個相當前沿的熱點。當然,這種具身的思想不會是某個研究者一下突然的念頭,實際上,具身思想有著深刻的哲學淵源。關于具身認知的討論,最初是從具身心智(embodiedmind)或心智具身性的思考開始的。從本質(zhì)上看,認知或心智的具身性問題涉及的是心身關系的問題,所以,具身認知的探討最初是一個形而上學的問題,僅僅是一種哲學上的思辨。隨著理論心理學對具身思想的不斷思考,特別是在20世紀80年代以后,具身思想開始從哲學上的認識探討逐漸發(fā)展成為認知科學上的哲學思考,具身認知也從單純的哲學思辨逐漸向?qū)嵶C的科學研究轉(zhuǎn)變。一、元世界的界定在人類哲學史上,笛卡爾“我思故我在”的哲學思辨是其理性主義哲學思想的經(jīng)典。而身心二元論就是這一哲學思辨的直接產(chǎn)物。首先,“我”在思考,而思考是一種主觀體驗,那么就存在一種主觀的世界;但是在“我”這個主體之外,又確確實實地存在著一個客觀的世界,而二者都是一種實在,因此就存在著我們稱為心物、主客或者身心的二元世界。身或物的特征是具有廣延,但是不能思想;心的特征是可以思想,但是沒有廣延,雖然二者相互影響,但是它們的功能彼此獨立,屬于兩個世界,身心二元論也因此而確立。從認識論的角度出發(fā),主客體之間的關系是一種表征和被表征的關系,主體如果能鏡像般的精確表征世界,那么主體就能正確地認識世界,反之亦然。因此,精確表征成為了主體認識世界的基礎和前提。而傳統(tǒng)的認知心理學就是以這種身心二元論為認識論的基礎,把認知作為獨立于身體的表征。也就是關于在信息加工中,認知“軟件”和大腦“硬件”的劃分,出現(xiàn)了“離身的心智(認知)”,認知雖然表現(xiàn)在包括大腦的在內(nèi)的身體上,但是卻不依賴于身體,其功能是獨立的(葉浩生,2010)。二、存在同世界的劃分身心二元論雖然在很大程度上影響著人們的思維方式,但是也有一些研究者對此提出了質(zhì)疑。德國哲學家海德格爾就提出了一個“存在(Being-in-the-world)”的理念。他嘗試用“存在”來超越對原來二元世界的劃分。海德格爾認為:存在,并不是一個單獨的主體面對著一個冷漠而客觀的世界。存在,是在世界當中的存在,存在同世界是相互關聯(lián)的,是一體的。在這個世界中,因為主客體的界限是模糊不清的,所以沒有主客體之間的劃分。人和他所面對的客觀世界并非是有先后,或獨立存在的;人,從一開始就已經(jīng)處在了世界之中,人和世界是不可分割的、渾然一體的。而人是通過人的身體以某種適當?shù)姆绞?來與世界中的其他物體進行互動,進而在這互動的過程中獲得了對其他物體和對世界的認知。而在這一整個過程中,人的認知是存在于人的身體內(nèi)的,人的身體是存在于世界中的。而這一思想,更是成為了具身認知理論中,認知、身體和環(huán)境一體化思想的重要來源。三、物質(zhì)的整體和世界是哲學的基礎法國身體現(xiàn)象學家梅洛龐蒂則進一步提出了反對笛卡爾身心二元論的觀點,并且發(fā)展了具身思想。在他的《直覺現(xiàn)象學》中,認為人知覺的主體是身體,而身體是鑲嵌在世界的里面,就好比人的心臟鑲嵌在身體里面一樣。知覺、身體和世界三者是一個統(tǒng)一整體,人可以產(chǎn)生知覺和認識世界,是通過人的身體和世界中的其他的物體發(fā)生互動的結(jié)果。梅洛龐蒂強調(diào)了“體認”知覺的知覺方式,并且提出了“具身的主體性(embodiedsubjectivity)”的概念,具身主體性為改變?nèi)藗児逃械纳硇亩撍枷雱?chuàng)造了一種可能性,就是它既不將人當做是一個復雜的機器也不將人看作離身的心智,而是把人視為一個具有積極的和創(chuàng)造性的主體,其主體性也正是通過人的身體與世界中的其他物體發(fā)生互動而實現(xiàn)的(Fusar-Poli&Stanghellini,2009)。四、認知自己是生物神經(jīng)的具身性,是具心認知在20世紀末,認知科學的哲學研究者約翰遜(Johnson)和拉考夫(Lakoff)也提出了相關的具身觀點。他們認為,傳統(tǒng)的認知科學不僅將人的概念、推理和理性等高級心理活動視為抽象的和離身的,而且忽略了人的生理結(jié)構(gòu)的基礎作用和身體主觀體驗的重要影響。約翰遜和拉考夫還分析了在哲學、認知科學、神經(jīng)科學和生理構(gòu)造學等方面的研究結(jié)果,總結(jié)認為:人的心智本來就是具身的;思維在多數(shù)情況下是無意識的;人的抽象思維多是隱喻(metaphor)的。隱喻就是指人用一個熟悉的、簡單的事物來了解另一個不熟悉的、復雜的事物,而在根本上,人對一個簡單的熟悉事物的認知又是依靠于人的身體、以及人的身體在與外部環(huán)境的互動中所產(chǎn)生的。打個比方,正是我們先通過我們的身體,在與外部世界進行互動的過程中,產(chǎn)生了最基本的熱、冷、溫等概念,再基于這些基本概念,我們產(chǎn)生出了與之相對的熱情、冷淡、溫和等抽象概念,并加以理解和掌握。費多益(2007)也指出,人認識世界的方式是以“體認”來進行的;人的心智和身體體驗是不可分離的;人的心智、推理和概念等高級抽象思維并不完全是對外部世界的鏡像般的精確表征,這些認識要依靠人的生理結(jié)構(gòu)和身體體驗來完成。那么相同的,我們要認知我們的心智、推理,就必須先認知我們的生物神經(jīng)聯(lián)結(jié)、生理解剖學結(jié)構(gòu)和感知覺運動系統(tǒng)等。這也正是強調(diào)了人的身體在認知過程中所起到的關鍵作用和樞軸地位。五、具身性的認知研究杜威的機能主義也強調(diào),不能把人的理性和經(jīng)驗完全分開、對立,人的理性等抽象思維是以身體的主觀經(jīng)驗為基礎的。在詹姆斯的情緒理論中,則更加直接地提出了具身的重要性,即人的身體在認知和心智中所起到的重要作用。皮亞杰著重研究了人的圖式和認知對外部活動的依賴性,他認為人的認識是和身體、相應的行為動作密切相關的,人的心智和身體并非是兩種性質(zhì)不同的存在,認識是人的身體和其所接觸的環(huán)境通過互動而產(chǎn)生和發(fā)展的(葉浩生,2011)。在關于對傳統(tǒng)認知心理學基本假設局限的思考方面,理論心理學家桑普森(Sampson)在他的研究《作為意識形態(tài)的認知心理學》中提出了自己的觀點。他認為,傳統(tǒng)的認知心理學把研究的焦點都集中在了由于人自身因素所造成的行為及相應結(jié)果上,也就是研究只考慮了個體單個因素,而忽視了個體與周圍環(huán)境、文化因素的交互作用和影響(Sampson,1981)。心理學家Prilleltensky也提出了類似的觀點,他認為傳統(tǒng)認知心理學只強調(diào)了以人的內(nèi)部心理加工過程為研究的主要對象這一研究模式,也就是過分控制環(huán)境變量因素并且只關注個體對外部刺激所進行的心理操作;也正是因此,傳統(tǒng)的認知研究忽略了對社會文化環(huán)境因素的考慮,而這些外部變量對人的認知和思維有很大的影響作用。他還強調(diào)人的行為不單單是認知和思維的結(jié)果,人的行為還會受到外部變量的限制(Prilleltensky,1990)。基于這個觀點,具身認知的研究開始逐漸重視外部環(huán)境因素的作用和影響。認知科學的研究模式,也從傳統(tǒng)的實驗研究模式向更加生態(tài)的研究模式轉(zhuǎn)變。認知的具身性和環(huán)境嵌入性,即“具身—嵌入”的認知研究范式,也是在這種心理學的哲學思辨和理論探討研究下發(fā)展形成的。在認知科學領域,對于具身認知的理論思考和實證研究越來越受到研究者們的關注。在最新的研究中,心理學家威爾遜在分析前人研究成果的基礎上,總結(jié)出了關于具身認知的具有代表性的幾種觀點:1、認知發(fā)生在客觀世界中,認知是情景化的認知;2、認知系統(tǒng)不僅包括了人的身體在內(nèi),它的范圍還可以擴展到與人互動的外部環(huán)境;3、環(huán)境能夠幫人們儲存相關的認知信息,并且在人們需要的時候提取出來;4、人進行認知活動的根本目的,是為了更好地指導人的活動;5、人的離線認知(off-linecognition)是以具體的身體為基礎的,當人的認知活動脫離了具體的情景,認知活動也要受到生