申碩哲學(xué)馬哲課后答案

馬哲一、名詞解釋實(shí)踐：馬克思主義哲學(xué)克服了以往舊哲學(xué)的錯誤或缺陷，從現(xiàn)實(shí)社會中的主體與客體、主觀與客觀的對立統(tǒng)一中揭示出實(shí)踐的本質(zhì)，認(rèn)為實(shí)踐在本質(zhì)上是人所特有的對象化活動，是人們有目的的改造客觀世界的物質(zhì)活動。在馬克思主義哲學(xué)中，實(shí)踐是人能動地改造物質(zhì)世界的對象性活動。2、主體和客體：實(shí)踐的主體和客體是實(shí)踐活動的兩極。實(shí)踐的主體是處于一定社會條件下的具有社會性的現(xiàn)實(shí)的人，是從事改造客觀世界的物質(zhì)活動的人。實(shí)踐的客體則是實(shí)踐活動指向的對象，是與實(shí)踐活動相聯(lián)系的客觀事物。主體與客體相互依存，互為存在的前提。同時，二者又相互制約，相互作用。3、哲學(xué)的物質(zhì)范疇：馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。哲學(xué)的物質(zhì)范疇是對一切可以從感覺上感知的事物的共同本質(zhì)的抽象，它既包括自然事物和現(xiàn)象，也包括人的感性活動即實(shí)踐活動，包括社會的物質(zhì)生活與物質(zhì)關(guān)系。物質(zhì)獨(dú)立于我們的精神而存在，為我們的精神所反映。（物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，客觀實(shí)在是人通過感覺感知，不依賴于感覺而存在，為感覺所復(fù)寫、攝影、反映。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。哲學(xué)的物質(zhì)范疇是對各種具體物質(zhì)運(yùn)動和存在的樣式、各種事物、各種物質(zhì)現(xiàn)象的最抽象的概括。）4、自在自然和人化自然：自在自然或天然自然是人類實(shí)踐活動沒有觸及或改造過的自然界，是獨(dú)立于人的活動或尚未被納入到人的活動范圍內(nèi)的自然界。人化自然或?qū)偃俗匀粍t是被人的實(shí)踐改造過并打上人的目的和意志烙印的自然。無論是自在自然還是人化自然，都具有客觀現(xiàn)實(shí)性。5、意識的能動作用：意識的能動作用也就是主觀能動性，集中表現(xiàn)在它可以能動地認(rèn)識客觀世界，并通過實(shí)踐活動能動地改造世界。意識的能動作用具體表現(xiàn)在：人的活動具有目的性和計(jì)劃性；意識具有主動性和創(chuàng)造性；意識能控制人們的生理活動，等等。意識能夠指導(dǎo)人們改造世界的實(shí)踐，是意識能動作用的最突出的表現(xiàn)。6、普遍聯(lián)系：普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的基本觀點(diǎn)。聯(lián)系是指一切事物、現(xiàn)象、過程及其內(nèi)部諸要素之間的相互依賴、相互制約和相互作用。普遍聯(lián)系包含兩重含義：一是指世界上一切事物、現(xiàn)象、過程都不是孤立的，而是在與周圍其他事物、現(xiàn)象、過程的聯(lián)系中存在和發(fā)展的；二是指整個世界是一個聯(lián)系的整體，任何具體事物、現(xiàn)象、過程都是這一整體中的一個部分或方面。7、規(guī)律：規(guī)律是事物運(yùn)動發(fā)展中所固有的本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。規(guī)律與本質(zhì)一樣都是事物的內(nèi)在聯(lián)系，是事物運(yùn)動變化發(fā)展的確定的秩序。規(guī)律具有客觀性、穩(wěn)定性、重復(fù)性等特點(diǎn)。（規(guī)律是客觀的，人們既不能創(chuàng)造也不能廢除規(guī)律，只能發(fā)現(xiàn)、把握、利用規(guī)律。規(guī)律具有穩(wěn)定性，可被人們的思維把握。規(guī)律的重復(fù)性表現(xiàn)在，一旦具備一定條件，合乎規(guī)律的現(xiàn)象就會重復(fù)出現(xiàn)。）8、決定論與非決定論：在事物的聯(lián)系和發(fā)展問題上，存在著決定論和非決定論的對立。決定論承認(rèn)事物的發(fā)展受因果關(guān)系、規(guī)律性、必然性的支配；非決定論則否認(rèn)事物發(fā)展中固有的因果聯(lián)系、規(guī)律性、必然性及其作用。在決定論內(nèi)部，又分機(jī)械決定論和辯證決定論，馬克思主義哲學(xué)堅(jiān)持辯證決定論。9、主要矛盾和次要矛盾：在矛盾的發(fā)展過程中，矛盾的地位和作用是不平衡的。從一定的矛盾體系來看，分為主要矛盾和次要矛盾。主要矛盾是在諸矛盾所構(gòu)成的矛盾體系中處于支配地位、對事物的發(fā)展過程起決定作用的矛盾；次要矛盾則是處于從屬地位、對事物發(fā)展過程不起決定作用的矛盾。主要矛盾和次要矛盾的區(qū)分是相對的、可變的，在一定條件下，雙方會發(fā)生相互轉(zhuǎn)化、易位。事物的性質(zhì)是有主要矛盾的主要方面決定的。10、質(zhì)變和量變：事物發(fā)展是漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一，是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一。任何事物運(yùn)動都存在量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)。量變是指事物數(shù)量的增減、場所的變更以及事物的構(gòu)成要素在空間上的排列組合的變化，它是在度的范圍內(nèi)不顯著的、漸進(jìn)的過程。質(zhì)變則是事物由一種質(zhì)的形態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的突變或飛躍，是漸進(jìn)過程的中斷。量變和質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，量變?yōu)橘|(zhì)變提供了前提和基礎(chǔ)。質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，是事物發(fā)展的決定性環(huán)節(jié)。11、現(xiàn)象和本質(zhì)：現(xiàn)象與本質(zhì)是反映事物的內(nèi)在聯(lián)系和外部聯(lián)系的一對范疇，揭示的是事物內(nèi)在實(shí)質(zhì)與外在表現(xiàn)之間的關(guān)系?，F(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，是事物的外在表現(xiàn)。本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，是組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系，事物的本質(zhì)是由事物本身所固有的特殊矛盾所決定的?，F(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系是辯證的。首先，現(xiàn)象與本質(zhì)是相互區(qū)別、相互對立的，二者各自具有自身的特點(diǎn)。其次，本質(zhì)與現(xiàn)象又是統(tǒng)一的，二者密不可分。12、真相和假相：真相假相都屬于現(xiàn)象，是按其表現(xiàn)本質(zhì)的不同形式而作出的區(qū)分。真相是從正面表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象；假相是以否定方式或從反面歪曲表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。無論真相假相，都是客觀現(xiàn)象，不能把假相等同于錯覺。13、內(nèi)容和形式：世界上任何事物都是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。事物的內(nèi)容是指構(gòu)成這一事物的一切要素，即事物的各種內(nèi)在矛盾以及由這些矛盾所決定的事物的特性、成分、運(yùn)動過程、發(fā)展趨勢等的總和。事物的形式則是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)內(nèi)容的方式。內(nèi)容和形式是事物存在和發(fā)展的兩個側(cè)面，二者是對立統(tǒng)一的關(guān)系。14、必然性和偶然性：必然性與偶然性是事物發(fā)展過程中兩種不同的趨勢和聯(lián)系。必然性是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展中合乎規(guī)律的、確定不移的趨勢，是在一定條件下一定要發(fā)生的、不可避免的。偶然性是事物在聯(lián)系和發(fā)展過程中可以這樣或那樣出現(xiàn)的、不確定的趨勢。必然性與偶然性作為揭示事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡過程中的不同趨勢，二者性質(zhì)、作用不同。必然性和偶然性不可分離，沒有純粹的必然性和純粹的偶然性。必然性離不開偶然性，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充；偶然性也離不開必然性，偶然性背后隱藏著必然性；必然性和偶然性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。15、原因和結(jié)果：原因與結(jié)果是揭示前后相繼、引起和被引起的現(xiàn)象之間關(guān)系的范疇。原因是引起某一現(xiàn)象的現(xiàn)象；結(jié)果是被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象。因果聯(lián)系具有前后相繼、彼此制約的特點(diǎn)。原因和結(jié)果的辯證關(guān)系：二者的區(qū)分既是確定的，又是不確定的。二者在一定條件下互為因果，相互轉(zhuǎn)化。因果關(guān)系具有復(fù)雜性和多樣性。16、可能性和現(xiàn)實(shí)性：可能性和現(xiàn)實(shí)性是揭示現(xiàn)實(shí)的事物與可能的事物之間的本質(zhì)聯(lián)系和轉(zhuǎn)化過程?，F(xiàn)實(shí)性是指現(xiàn)在的一切事物、現(xiàn)象的實(shí)際存在性?？赡苄允乾F(xiàn)實(shí)事物所包含的預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢。（可能性有種種復(fù)雜情況，有可能與不可能、現(xiàn)實(shí)的可能與抽象的可能、好的可能與壞的可能等。）可能性與現(xiàn)實(shí)性是對立統(tǒng)一的。二者內(nèi)容不同，彼此有確定的界限。不能把二者混為一談。二者又相互聯(lián)系，在一定條件下會互相轉(zhuǎn)化。17、反映論與先驗(yàn)論：反映論是唯物主義的認(rèn)識論。它主張，認(rèn)識本質(zhì)上是人腦對客觀事物的反映，即客觀事物先于認(rèn)識而存在，認(rèn)識的內(nèi)容來自于客觀世界。辯證唯物主義自覺地把反映論原則作為自己認(rèn)識論的前提，反對唯心主義的先驗(yàn)論。先驗(yàn)論否認(rèn)認(rèn)識是主體對客體的反映，主張認(rèn)識先于客觀事物而存在，先于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)而存在。反映論和先驗(yàn)論的對立，表明認(rèn)識論上存在兩條根本對立的路線。一條是從物到感覺和思想的路線，另一條是從思想和感覺到物的路線。18、能動反映論：辯證唯物主義堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)和辯證法的觀點(diǎn)，認(rèn)為認(rèn)識本質(zhì)上是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對客體的能動的反映。舊唯物主義離開實(shí)踐來考察反映過程，認(rèn)為認(rèn)識是認(rèn)識者消極、被動地接受外界刺激的過程。馬主義認(rèn)識論對舊唯物主義的機(jī)械反映論進(jìn)行了改造，克服了舊唯物主義認(rèn)識論的機(jī)械性、直觀性，把反映論發(fā)展為能動的反映論。19、理性因素和非理性因素：理性因素主要是指認(rèn)知性的意識，包括理智、思維和邏輯等因素。理性因素是人的認(rèn)識能力的主要構(gòu)成因素，在認(rèn)識過程中起主導(dǎo)作用。非理性因素在認(rèn)識過程中也具有一定作用。狹義的非理性因素是指非理智、非認(rèn)知的精神因素，包括情感、意志、欲望、和需要等因素。它們不屬于認(rèn)識能力，而是作為一種精神力量滲透到主體的認(rèn)識活動中。廣義的非理想因素還包括不能被邏輯思維的概念所包含的主體心理形式，如幻想、想象、猜測、頓悟、直覺、靈感等。這些因素則屬于人們的認(rèn)識能力，但具有不自覺、非邏輯性的特點(diǎn)。非理性因素在認(rèn)識過程中既可起積極作用，也可起消極作用。非理性因素在認(rèn)識中的作用不能脫離理性因素。20、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識：感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是認(rèn)識過程的兩個階段。感性認(rèn)識是在實(shí)踐基礎(chǔ)上，通過感官與客觀事物的接觸而獲得的對事物表面現(xiàn)象或外部聯(lián)系的認(rèn)識。理性認(rèn)識是人們在感性經(jīng)驗(yàn)材料基礎(chǔ)上，通過思維加工而獲得的對事物本質(zhì)或內(nèi)在聯(lián)系的認(rèn)識。它們二者在性質(zhì)、內(nèi)容、形式、特點(diǎn)等方面都不同，同時又相互聯(lián)系、相互依賴和相互滲透。理性認(rèn)識以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)；感性認(rèn)識有待于上升到理性認(rèn)識。21、絕對真理和相對真理：就真理的發(fā)展過程以及人們對它們認(rèn)識和掌握的程度而言，真理既是絕對的，又是相對的，是絕對真理和相對真理的統(tǒng)一。絕對真理或真理的絕對性是指，任何真理都是對客觀事物的正確反映，都標(biāo)志著主觀與客觀的符合，同謬誤有本質(zhì)區(qū)別；就人類認(rèn)識的本性而言，人們能夠認(rèn)識無限發(fā)展的客觀世界。相對真理或真理的相對性是指，任何真理都是在一定條件下對客觀事物一定范圍和一定程度的近似正確的認(rèn)識。絕對真理與相對真理是真理的兩種不同的屬性和方面。但是，它們之間并沒有固定不變的界線，而是辯證統(tǒng)一的。22、辯證思維方法：辯證思維的本質(zhì)就是按照唯物辯證法的原則，在聯(lián)系和發(fā)展中把握對象，在對立統(tǒng)一中認(rèn)識事物。辯證思維方法是揭示客觀事物及概念的辯證發(fā)展和矛盾運(yùn)動的認(rèn)識方法。辯證思維基本方法有：（1）歸納和演繹（2）分析和綜合（3）從抽象上升到具體（4）邏輯與歷史相一致。23、思維方式：思維方式指人們的理性認(rèn)識方式，是按一定結(jié)構(gòu)、方法、程序把思維諸要素結(jié)合起來的相對穩(wěn)定的思維運(yùn)行樣式。就其本質(zhì)而言，任何思維方式都是社會實(shí)踐活動在人腦中的內(nèi)化，是人的認(rèn)識模式和評價模式的觀念系統(tǒng)。思維方式以實(shí)踐活動的方式為基礎(chǔ)，并且要受到民族傳統(tǒng)、社會文化等因素的影響。24、價值：價值是指事物具有的能滿足主體的一定需要的效用性，是對人與社會所具有的積極意義。價值不是實(shí)體，而是主客體之間的一種特定關(guān)系，即客體以自身屬性滿足主體需要和主體需要被客體滿足的效益關(guān)系。價值既具有客觀性，又具有主體性。25、價值評價：價值評價就是人們在對客體屬性、本質(zhì)和規(guī)律認(rèn)識的基礎(chǔ)上，把自身需要的內(nèi)在尺度運(yùn)用于客體，對事物的價值或主體與客體之間的價值關(guān)系進(jìn)行評判。它的基本特點(diǎn)是把主體及其需要的尺度引進(jìn)認(rèn)識當(dāng)中，立足于主體利益、主體的需求來評判客體。一個科學(xué)的合理的價值評價，必須建立在對客體狀況和主體需要的正確認(rèn)識上。26、真理原則和價值原則：人們在追求真理、創(chuàng)造價值的歷史活動中，遵循著兩個基本原則，即真理原則和價值原則。真理原則就是指人們必須按照世界的本來面目去認(rèn)識和改造世界，追求和服從真理。價值原則則是指人們必須按自己的尺度和需要去認(rèn)識和改造世界，使世界適合人的生存和發(fā)展。二者差別表現(xiàn)在：真理原則側(cè)重于客觀性、外在尺度或物的尺度；而價值原則則側(cè)重主體性、內(nèi)在尺度或人的尺度；真理原則突出了人的活動的條件性，而價值原則突出了人活動的目的性；真理原則強(qiáng)調(diào)社會歷史活動服從客觀規(guī)律，價值原則強(qiáng)調(diào)社會歷史活動中主體需要的多樣性或多元化。這些區(qū)別和對立，深刻體現(xiàn)了人類生活本身的矛盾性。這些矛盾既給人們活動造成一定困難，又提供了社會歷史發(fā)展動力。真理原則和價值原則有著內(nèi)在的統(tǒng)一性。27、生產(chǎn)方式：物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人們?yōu)榱双@取物質(zhì)資料而改造自然的勞動方式，是生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一。生產(chǎn)方式是社會存在或社會物質(zhì)生活條件中具有決定意義的因素，是社會發(fā)展中的決定力量。28、科學(xué)發(fā)展觀：黨的十六屆三中全會明確提出了“科學(xué)發(fā)展觀”，即“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會和人的全面發(fā)展”?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)、質(zhì)量、效益相統(tǒng)一的集約發(fā)展，經(jīng)濟(jì)建設(shè)和人口、資源、環(huán)境狀態(tài)相一致的可持續(xù)發(fā)展，物質(zhì)文明、政治文明、精神文明相互促進(jìn)的協(xié)調(diào)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)增長、科技進(jìn)步、政治民主、人民生活改善有機(jī)結(jié)合的系統(tǒng)發(fā)展?？茖W(xué)的發(fā)展觀是新的發(fā)展觀和改革觀，既符合時代發(fā)展潮流，又符當(dāng)代中國國情；既體現(xiàn)鮮明時代特征，又包含深刻人文精神。它還體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨這個世界最大的政黨，中國這個世界上人口最多的大國，對全球、對人類的負(fù)責(zé)態(tài)度。它是引導(dǎo)社會經(jīng)濟(jì)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的指導(dǎo)方針。29、階級：階級是指同一定生產(chǎn)關(guān)系相聯(lián)系的處于不同經(jīng)濟(jì)地位的社會集團(tuán)。階級是一個歷史范疇、經(jīng)濟(jì)范疇。階級的存在是同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系的。劃分階級的標(biāo)準(zhǔn)是由生產(chǎn)關(guān)系特別是生產(chǎn)資料所有制關(guān)系決定的經(jīng)濟(jì)地位。階級對立的實(shí)質(zhì)在于，一個集團(tuán)由于占有生產(chǎn)資料，因而在生產(chǎn)中居于支配地位，并能占有另一集團(tuán)勞動，即剝削另一部分人。在各個階級社會，除了構(gòu)成該社會主要矛盾的兩大對立的基本階級之外，還有一些非基本的階級或集團(tuán)。社會階級結(jié)構(gòu)及其變化反映生產(chǎn)力發(fā)展水平和生產(chǎn)關(guān)系的變化。30、生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律：這一規(guī)律揭示了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間內(nèi)在的本質(zhì)的必然聯(lián)系，它是人類社會發(fā)展的最基本、普遍的規(guī)律。這一規(guī)律的基本內(nèi)容概括了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相互作用的兩個方面，即生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力；它表明了生產(chǎn)方式矛盾運(yùn)動的基本過程和趨勢。（生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系；生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力；生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用構(gòu)成生產(chǎn)方式矛盾運(yùn)動）31、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑：社會猶如一座由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑構(gòu)成的大廈。一定社會中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會意識形態(tài)和相應(yīng)政治法律制度及其設(shè)施，構(gòu)成社會的上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，是社會又一基本矛盾。上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的規(guī)律，是社會發(fā)展的基本規(guī)律。這一規(guī)律的基本內(nèi)容就是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相互制約，相互作用。32、社會意識形態(tài)：社會意識形態(tài)是上層建筑的一部分，也稱為思想上層建筑，包括政治法律思想、宗教、道德、藝術(shù)、哲學(xué)和大部分社會科學(xué)。它反映并服務(wù)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，在階級社會中具有階級性。33、社會意識的相對獨(dú)立性：社會意識受社會存在決定，但又有其相對獨(dú)立性。社會意識的相對獨(dú)立性是指，社會意識具有獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律，它與社會存在的發(fā)展具有某種不一致性或不平衡性。它的相對獨(dú)立性具體表現(xiàn)在：（1）社會意識與社會存在的發(fā)展具有不完全同步性。（2）社會意識與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有不平衡性。（3）社會意識具有歷史繼承性。（4）社會意識各種形式之間相互影響，相互作用。（5）社會意識能動地反作用于社會存在，這是社會意識相對獨(dú)立性的最突出的表現(xiàn)。34、新科學(xué)技術(shù)革命：所謂新科學(xué)技術(shù)革命，是相對于以前的科學(xué)技術(shù)革命而言的，是指20世紀(jì)特別是第二次世界大戰(zhàn)以來，以微電子學(xué)和電子計(jì)算機(jī)為主要標(biāo)志，包括生物工程、激光通訊、空間技術(shù)、海洋開發(fā)以及新材料、新能源在內(nèi)的新的科學(xué)技術(shù)革命，對人類社會各領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大而深刻的影響。①科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻的影響。改變了社會生產(chǎn)力的構(gòu)成形式，改變了人們的勞動形式，改變了社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。②科技革命對生活方式產(chǎn)生了巨大的影響。③科技革命帶來了思維方式的變革。35、社會基本矛盾：社會基本矛盾是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾。這兩對矛盾之所以是社會基本矛盾，原因在于：①它們所具有的三個方面（生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系或經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑）包括和反映了社會的基本結(jié)構(gòu)；②它們貫穿人類社會發(fā)展過程的始終，并規(guī)定了社會過程的基本性質(zhì)；③它們是社會發(fā)展的根本動力，決定社會歷史的一般進(jìn)程；④貫穿于這兩對矛盾運(yùn)動過程中的規(guī)律，即生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律和上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，是社會發(fā)展的基本規(guī)律。這兩對矛盾是相互制約的。（決定、制約）36、人的本質(zhì)：人的本質(zhì)問題包括兩方面內(nèi)容：①人與自然動物相區(qū)別的根本屬性，即人類的本質(zhì)或人的類本質(zhì)；②現(xiàn)實(shí)社會中人與人相區(qū)別的根本屬性，即人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)。勞動是人的本質(zhì)的活動，是人所具有的區(qū)別于動物的根本特性，是人的類本質(zhì)。唯物史觀主張從具體的社會關(guān)系出來來認(rèn)識人的本質(zhì)，并認(rèn)為人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上使社會關(guān)系的總和，社會關(guān)系是人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)。37、人的價值：人的價值反映的是人與自身、人與社會的關(guān)系。人的價值問題的復(fù)雜性在于，人既是價值關(guān)系的主體，又是價值關(guān)系的客體。人對自身的意義就在于能夠創(chuàng)造價值滿足自身的需要。從這個意義上說，人的價值是一種能夠創(chuàng)造價值的價值，是一切價值中最有價值的價值或最高的價值。人的價值包含社會價值和個人價值兩個方面。社會價值是指個人對社會的奉獻(xiàn)。個人價值是指個人在創(chuàng)造價值的基礎(chǔ)上獲得的社會對個人的尊重和滿足。社會價值是人價值的基本的主導(dǎo)的方面。衡量人的價值的大小的主要的或基本的尺度是人對社會的奉獻(xiàn)和責(zé)任的大小。38、人的全面發(fā)展：人的全面發(fā)展是人的發(fā)展的最高歷史形態(tài)和最理想的形式。它包括人的勞動及其他活動的能力的充分而全面的發(fā)展，人的社會關(guān)系的極大豐富和全面完善，人的需要的全面發(fā)展和充分滿足等。人的全面發(fā)展內(nèi)在地包含了自由發(fā)展。全面發(fā)展體現(xiàn)了自由度的擴(kuò)大，體現(xiàn)了人對自然、社會以及個人自身控制能力的充分提高，體現(xiàn)了人對自己個性的自主發(fā)揮和對自由支配時間的大量占有，等等。正是在這個意義上，馬克思主義創(chuàng)始人常常把人的全面發(fā)展和自由發(fā)展相提并論。39、社會進(jìn)步：社會進(jìn)步的概念是對社會前進(jìn)、上升趨勢的總概括。其基本含義是：（1）從實(shí)踐過程看，社會進(jìn)步是指人類在認(rèn)識和改造世界過程中的所取得對自身具有積極意義的成果的不斷增加或積累；（2）從社會領(lǐng)域的變化來看，社會進(jìn)步指社會形態(tài)由低級向高級的演進(jìn)，以及社會物質(zhì)生活、政治生活和精神生活的進(jìn)化和變革。社會進(jìn)步是社會發(fā)展必然趨勢，是社會生活本質(zhì)的展開和表現(xiàn)。40、自由王國與必然王國：所謂必然王國，是指人們受盲目必然性的支配和一定社會關(guān)系的奴役的社會狀態(tài)。所謂自由王國，則是指人們擺脫了盲目必然性的支配和奴役，成為自然和社會的主人這樣一種社會狀態(tài)。馬克思主義創(chuàng)始人認(rèn)為，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)過程就是人類由必然王國向自由王國的飛躍。人類在從必然王國向自由王國的飛躍過程中獲得了解放和自由全面的發(fā)展。自由王國為人的全面發(fā)展創(chuàng)造了物質(zhì)條件和精神條件。人們在“自由人聯(lián)合體”中，能夠充分地享受自己勞動的成果或全社會的物質(zhì)精神財(cái)富，并獲得個人全面發(fā)展其才能的手段，并把個人自由發(fā)展的條件置于自己的控制之下。論述題1、簡述馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源。49答：德國古典哲學(xué)史指18世紀(jì)末至19世紀(jì)上半葉由康德、費(fèi)希特、謝林到黑格爾的德國唯心主義哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈的唯物主義哲學(xué)。它是馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源。德國古典唯心主義哲學(xué)的最大成就是以黑格爾為代表的辯證法，它結(jié)束了長期以來占據(jù)人們頭腦的形而上學(xué)的思維方式，第一次把整個自然的、社會的和精神的世界描寫為一個運(yùn)動和發(fā)展的過程，并試圖揭示這種運(yùn)動和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。黑格爾構(gòu)筑了龐大的客觀唯心主義體系。在其抽象思辨的唯心主義下，隱藏著革命性批判性因素。馬克思和恩格斯自覺地從這種神秘的唯心主義體系中拯救了辯證法，并對“頭足倒置”的辯證法進(jìn)行了唯物主義改造。在這一改造過程中，費(fèi)爾巴哈的唯物主義哲學(xué)起到了重要的“橋梁”作用。費(fèi)爾巴哈一反思辨的唯心主義傳統(tǒng)，尖銳地批判了宗教神學(xué)和唯心主義，恢復(fù)唯物主義應(yīng)有的權(quán)威。費(fèi)爾巴哈的唯物主義對馬克思和恩格斯產(chǎn)生了較大的影響，并成為他們擺脫黑格爾唯心主義、走向辯證唯物主義和歷史唯物主義的中介。馬克思和恩格斯不僅超越了黑格爾，而且也超越了費(fèi)爾巴哈。費(fèi)爾巴哈在反對黑格爾的唯心主義體系時，由于不懂黑格爾哲學(xué)的辯證性質(zhì)，把黑格爾的辯證法也一同拋棄了。費(fèi)爾巴哈的唯物主義本質(zhì)上是形而上學(xué)的唯物主義。馬克思和恩格斯在新的實(shí)踐和科學(xué)材料的基礎(chǔ)上，對德國古典哲學(xué)加以批判地改造，吸收了黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”和費(fèi)爾巴哈唯物主義的“基本內(nèi)核”，擯棄了唯心主義和形而上學(xué)，創(chuàng)立了嶄新的世界觀。2、馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)始人是如何實(shí)現(xiàn)由唯心主義向唯物主義轉(zhuǎn)變并進(jìn)而創(chuàng)立唯物史觀的？52答：在馬克思和恩格斯世界觀形成中，經(jīng)歷了由唯心主義向唯物主義的轉(zhuǎn)變。馬克思和恩格斯都曾堅(jiān)持過青年黑格爾派的唯心主義立場，后來又都摒棄了這一立場而轉(zhuǎn)向唯物主義。馬克思的這一轉(zhuǎn)變大約從1842年《萊茵報(bào)》時期開始，在1844年出版的《德法年鑒》中完成。恩格斯也在大致相同的時間完成了這一轉(zhuǎn)變。在《萊茵報(bào)》時期，馬克思積極投身社會實(shí)踐，接觸到經(jīng)濟(jì)利益和共產(chǎn)主義問題，并初步受唯物主義影響。馬克思對黑格爾的理性主義國家觀產(chǎn)生懷疑。馬克思1843年對黑格爾法哲學(xué)進(jìn)行了批判并取得了重要成果：即主張不是國家決定市民社會，而是市民社會決定國家，即人們的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)生活決定法、國家等政治和意識形態(tài)的東西；不是國家制度創(chuàng)造人民，而是人民創(chuàng)造國家制度。費(fèi)爾巴哈的唯物主義對馬克思批判黑格爾的唯心主義起到了較大的影響。1844年，馬克思發(fā)表了《論猶太人問題》和《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》兩篇重要著作。他力求用唯物主義的觀點(diǎn)來說明宗教這個問題，主張用歷史來說明迷信。他從理論上總結(jié)了對宗教神學(xué)的批判轉(zhuǎn)變成對政治的批判，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的任務(wù)是要把對神學(xué)的批判轉(zhuǎn)變成對政治的批判，確立此岸世界的真理。他對理論與實(shí)踐、存在與意識的關(guān)系作了唯物主義的論述，并指出：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀，但理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量?！倍鞲袼褂晌ㄐ闹髁x向唯物主義世界觀的轉(zhuǎn)變經(jīng)歷了兩個階段。在1842年年中為《萊茵報(bào)》撰稿時期，受到費(fèi)爾巴哈的《基督教的本質(zhì)》一書的影響，他開始了從黑格爾唯心主義立場向唯物主義的轉(zhuǎn)變；到曼徹斯特以后，他投身工人運(yùn)動并從事大量的社會調(diào)查研究，并在《德法年鑒》時期完成了這種轉(zhuǎn)變。他看到了物質(zhì)利益在階級、政黨斗爭中的作用。他發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)事實(shí)是現(xiàn)代階級對立產(chǎn)生的基礎(chǔ)；階級對立是現(xiàn)代社會政黨形成的基礎(chǔ)和黨派斗爭的基礎(chǔ)，因而也是全部政治史的基礎(chǔ)。在被馬克思稱為“批判經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的天才大綱”的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中，恩格斯批判了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要范疇，分析了資本主義經(jīng)濟(jì)制度的主要現(xiàn)象，揭露了資本主義私有制的本質(zhì)。他開始認(rèn)識到經(jīng)濟(jì)事實(shí)是社會發(fā)展的決定性力量，并從社會經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)生產(chǎn)及其內(nèi)部矛盾方面考察歷史的發(fā)展。在《英國狀況評托馬斯·卡萊爾的<過去和現(xiàn)在>》中，他尖銳地批判了卡萊爾鼓吹退回封建社會、宣揚(yáng)英雄崇拜、蔑視群眾的唯心史觀。馬克思和恩格斯之所以由唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義，一個重要的原因就是他們具有把哲學(xué)批判同實(shí)際生活相結(jié)合的實(shí)踐精神。他們積極投身社會實(shí)踐，不是用理論來剪裁事實(shí)，而是用實(shí)踐或?qū)嶋H生活來衡量、檢驗(yàn)理論。一旦發(fā)現(xiàn)理論與現(xiàn)實(shí)不符，就勇敢地放棄錯誤理論而轉(zhuǎn)向真理。應(yīng)當(dāng)看到，馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)始人的上述轉(zhuǎn)變還未完全擺脫費(fèi)爾巴哈人本主義的影響，還未實(shí)現(xiàn)向辯證唯物主義和歷史唯物主義的徹底轉(zhuǎn)變。在馬克思主義創(chuàng)始人完成了由唯心主義向唯物主義轉(zhuǎn)變之后，繼續(xù)沿著探索真理的道路前進(jìn)。他們經(jīng)過艱難的探索，不僅超越了黑格爾的唯心主義，而且克服了費(fèi)爾巴哈唯物主義的局限性，進(jìn)而創(chuàng)立了嶄新的世界觀，即辯證唯物主義和歷史唯物主義。《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》是標(biāo)志馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的具有里程碑意義的偉大著作。在被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思指出了他的哲學(xué)和舊哲學(xué)的區(qū)別，運(yùn)用實(shí)踐觀點(diǎn)分析人的認(rèn)識過程和社會歷史過程，批判了費(fèi)爾巴哈的機(jī)械論觀點(diǎn)和唯心史觀，闡明了辯證唯物主義和歷史唯物主義的一些基本觀點(diǎn)，并概括了它的基本特點(diǎn)和任務(wù)。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思和恩格斯對費(fèi)爾巴哈的唯心主義歷史觀進(jìn)行了全面的清算，第一次系統(tǒng)地論述了唯物史觀的基本思想，對唯物史觀的基本原理作了第一次系統(tǒng)的闡述。3、簡述《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的“新世界觀”的主要思想。55答：馬克思為了清算以前信仰過的費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的缺陷，于1845年春寫下了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》。在這份被恩格斯成為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”中，馬克思指出了他的哲學(xué)和舊哲學(xué)的區(qū)別，運(yùn)用實(shí)踐觀點(diǎn)分析人的認(rèn)識過程和社會歷史過程，批判了費(fèi)爾巴哈的機(jī)械論觀點(diǎn)和唯心史觀，闡明了辯證唯物主義和歷史唯物主義的一些基本觀點(diǎn)，并概括了它的基本特點(diǎn)和任務(wù)。首先，馬克思批判了舊唯物主義的主要缺陷。舊唯物主義不懂得實(shí)踐在認(rèn)識中的作用，離開主體或人的實(shí)踐活動去消極地認(rèn)識世界，即只是從客體的或直觀的形式去理解客觀事物，這就否定了實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用，否定了人在認(rèn)識過程中的能動性。于是，能動的方面就被唯心主義獨(dú)占并夸大為神秘莫測的東西。其次，馬克思把實(shí)踐引入認(rèn)識論，解決了認(rèn)識的基礎(chǔ)和檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)問題。人們必須通過實(shí)踐才能正確把握客觀事物，而且“應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真實(shí)性”。再次，馬克思從實(shí)踐和社會關(guān)系出發(fā)，正確回答了社會本質(zhì)和人的本質(zhì)的問題。社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的；人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會關(guān)系的總和。最后，馬克思明確指出了新世界觀的根本任務(wù)在于為改造世界的實(shí)踐活動服務(wù)?！耙酝軐W(xué)家只是解釋世界，而問題在于改變世界?！?、簡述《德意志意識形態(tài)》中的“唯物史觀”的主要思想。56答：《德意志意識形態(tài)》是馬克思和恩格斯合作寫于1845年9月至1846年初夏的一部著作，馬克思和恩格斯對費(fèi)爾巴哈的唯心主義歷史觀進(jìn)行了全面的清算，第一次系統(tǒng)地論述了唯物史觀的基本思想。唯物史觀是馬克思的第一個偉大發(fā)現(xiàn)。《德意志意識形態(tài)》對唯物史觀的基本原理作了第一次系統(tǒng)的闡述。（1）不是意識決定生活，而是生活決定意識。意識在任何時候都是被意識到了的存在，是對現(xiàn)實(shí)生活過程的反映。人們的意識受人們的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往所制約。后來馬克思在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中把這一條原理表述為：不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。（2）歷史的前提是現(xiàn)實(shí)的個人及其物質(zhì)生活過程。人們?yōu)榱四軌颉皠?chuàng)造歷史”，首先要生活。而為了生活，就首先需要衣食住等東西。因此，生產(chǎn)滿足這些需要的物質(zhì)生產(chǎn)活動是第一個歷史活動。物質(zhì)生產(chǎn)活動是社會歷史的發(fā)源地和基礎(chǔ)。（3）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動。人們在物質(zhì)生產(chǎn)中必然發(fā)生雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會關(guān)系。前者表現(xiàn)為一定的生產(chǎn)力，后者表現(xiàn)為一定的生產(chǎn)關(guān)系（交往方式、交往關(guān)系）。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相互作用并構(gòu)成矛盾運(yùn)動，體現(xiàn)了歷史發(fā)展的基本規(guī)律。馬克思和恩格斯還闡述了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（市民社會）和上層建筑辯證發(fā)展的規(guī)律。（4）社會形態(tài)是由低級向高級不斷發(fā)展的過程。他們當(dāng)時用“社會狀況”來表述關(guān)于社會形態(tài)的基本思想，第一次把人類社會劃分為依次更替的五種社會形態(tài)。5、如何理解實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)的顯著特征？59答：實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于一切舊哲學(xué)舊哲學(xué)的最主要、最顯著的特征。馬克思不僅把科學(xué)的實(shí)踐觀作為自己的基本觀點(diǎn)，而且把實(shí)踐作為自己全部理論的基礎(chǔ)，主張理論要為實(shí)踐服務(wù)。馬克思強(qiáng)調(diào)哲學(xué)改造世界的功能，主張哲學(xué)為人類解放服務(wù)。實(shí)踐性規(guī)定了馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性。馬克思主義哲學(xué)具有嚴(yán)格的科學(xué)性，它按照世界本來面貌認(rèn)識世界，正確地揭示了自然、社會和人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律。它來自實(shí)踐，是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)。它在實(shí)踐中接受檢驗(yàn)，并不斷豐富和發(fā)展。只有來自實(shí)踐或以實(shí)踐為基礎(chǔ)，才能夠如實(shí)地反映客觀事物及其規(guī)律，才能形成科學(xué)性的理論，才能避免主觀性和片面性。實(shí)踐性決定了馬克思主義哲學(xué)的革命性。馬克思主義哲學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)和目的，就是實(shí)際地“改變世界”，“使現(xiàn)存世界革命化”。這種革命性在理論上集中表現(xiàn)為徹底的批判精神，即堅(jiān)持用辯證法觀察事物，反對把現(xiàn)存事物絕對化、凝固化?！稗q證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的?！瘪R克思主義哲學(xué)的革命性在實(shí)踐中又集中地表現(xiàn)為它的階級性，即反映了無產(chǎn)階級和全體勞動人民的根本利益，公開申明是為無產(chǎn)階級和全人類的解放提供理論根據(jù)和認(rèn)識工具。馬克思主義哲學(xué)之所以對人們具有不可遏止的吸引力，正是在于它把嚴(yán)格的高度的科學(xué)性和革命性完美地結(jié)合起來。6、試述馬克思主義哲學(xué)是一個開放的發(fā)展的科學(xué)體系。60答：馬克思主義哲學(xué)是一個開放的不斷發(fā)展的科學(xué)體系。它產(chǎn)生于實(shí)踐，并在實(shí)踐中不斷地豐富和發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性和科學(xué)性決定了它具有世界性、開放性等特點(diǎn)。在它的發(fā)展過程中．始終與社會實(shí)踐息息相關(guān)，并不斷從科學(xué)發(fā)展中吮吸營養(yǎng)。在當(dāng)代，馬克思主義哲學(xué)依然具有強(qiáng)大的生命力。馬克思主義哲學(xué)具有世界性，是國際性的學(xué)說或世界性的哲學(xué)。它產(chǎn)生于德國，但并不僅僅屬于德國。它超越了它的故鄉(xiāng)，在世界范圍內(nèi)得到迅速發(fā)展并產(chǎn)生廣泛影響。馬克思主義哲學(xué)不僅直接產(chǎn)生于德國古典哲學(xué)，而且批判地繼承了全人類的文化遺產(chǎn)。它凝結(jié)了時代精神的精華，吸收了人類優(yōu)秀的文化思想成果，可以在世界上各個民族和地區(qū)生根發(fā)芽，并與各國的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)相結(jié)合，融入民族文化之中。馬克思主義哲學(xué)不是固步自封的、僵化的、封閉的體系，而是始終以實(shí)踐和科學(xué)發(fā)展為基礎(chǔ)的動態(tài)的、開放的體系。它的理論活力來自不斷對社會實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括，來自不斷地吸收科學(xué)進(jìn)步的新成果。馬克思主義創(chuàng)立者反對把自己的哲學(xué)看作是終極的真理體系，并主張不斷依據(jù)社會實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展來檢驗(yàn)、校正、豐富和發(fā)展自己的理論。馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的偉大變革，但它并沒有結(jié)束哲學(xué)的發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)在總結(jié)工人運(yùn)動的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)發(fā)展的新成果的基礎(chǔ)上，在同各國革命和建設(shè)的結(jié)合中不斷豐富和發(fā)展。馬克思主義雖然產(chǎn)生于19世紀(jì)，但不能由此得出馬克思主義哲學(xué)“過時論”、“陳舊論”這樣的結(jié)論。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的理論體系，它正確地反映了自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律，特別是深刻地把握了人類歷史發(fā)展的一般規(guī)律及其趨勢，科學(xué)地預(yù)見了新時代的到來及其本質(zhì)特征，因而它超越了19實(shí)際這個特定的時代。馬克思主義哲學(xué)史是以社會實(shí)踐為基礎(chǔ)的動態(tài)的、開放的體系，它始終與時代發(fā)展保持一致，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性和強(qiáng)大的生命力。當(dāng)代社會實(shí)踐在證明馬克思主義哲學(xué)的真理性的同時，不斷推動著馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展。在當(dāng)代，資本主義社會基本矛盾沒有消失，階級矛盾依然存在，社會主義社會在改革中不斷發(fā)展，科學(xué)技術(shù)革命對生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式產(chǎn)生深刻的影響……當(dāng)代社會實(shí)踐并沒有否定馬克思主義哲學(xué)關(guān)于社會發(fā)展規(guī)律和動力等基本原理，而是在印證和發(fā)展著這些真理。當(dāng)代社會實(shí)踐的發(fā)展要求馬克思主義哲學(xué)不斷分析新情況、分析新問題，概括和總結(jié)新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)代社會實(shí)踐發(fā)展對馬克思主義哲學(xué)提出的新課題主要表現(xiàn)在：（1）新的科學(xué)技術(shù)革命及其發(fā)展趨勢對人類社會的影響。（2）當(dāng)代資本主義生產(chǎn)方式的新變化及其對人類歷史的影響。（3）當(dāng)代社會主義實(shí)踐，特別是中國的社會主義實(shí)踐，要求人們對社會發(fā)展的動力、生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律、生產(chǎn)關(guān)系的實(shí)現(xiàn)形式、社會物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展等問題進(jìn)行深入的研究，發(fā)展馬克思主義的社會發(fā)展觀。自然科學(xué)的發(fā)展是推動哲學(xué)前進(jìn)的主要動力之一。20世紀(jì)，特別是40年代以來，自然科學(xué)突飛猛進(jìn)地發(fā)展，對馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響。（1）當(dāng)代自然科學(xué)的新成果加深了人們對許多哲學(xué)問題的認(rèn)識，并極大地豐富了馬克思主義哲學(xué)。（2）當(dāng)代自然科學(xué)的發(fā)展對馬克思主義哲學(xué)提出了新的研究課題，馬克思主義哲學(xué)必須在不斷分析新情況、解決新問題中得到發(fā)展。7、簡述毛澤東哲學(xué)思想對馬克思主義哲學(xué)的豐富和發(fā)展。63答：毛澤東哲學(xué)思想是馬克思主義普遍真理和中國革命和建設(shè)具體實(shí)踐相結(jié)合的經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)概括和總結(jié)，是毛澤東思想的重要組成部分。中國共產(chǎn)黨建立以后，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，自覺運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的立場、觀點(diǎn)和方法，對中國革命和建設(shè)實(shí)踐中的一系列創(chuàng)造性經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了哲學(xué)概括和總結(jié)。在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)的長期實(shí)踐中，以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，反對主觀主義和教條主義，以中國國情為依據(jù)，制定自己的路線、方針、政策，成功地將馬克思主義普遍真理與中國具體實(shí)際結(jié)合起來。實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主這三條原則，是毛澤東思想的活的靈魂，是毛澤東哲學(xué)思想的集中體現(xiàn)，是中國化的馬克思主義哲學(xué)的立場、觀點(diǎn)和方法。毛澤東哲學(xué)思想具有鮮明的黨性、生動的實(shí)踐性和廣泛的群眾性等特點(diǎn)。毛澤東在中國革命和建設(shè)時期寫下許多重要的哲學(xué)著作，如《中國社會各階級的分析》、《反對本本主義》、《矛盾論》、《實(shí)踐論》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》、人的正確思想是從哪里來的？》等等。毛澤東思想在理論和運(yùn)用方面豐富和發(fā)展了辯證唯物主義和歷史唯物主義。毛澤東哲學(xué)思想①從理論和實(shí)踐的結(jié)合上深刻闡述了以實(shí)事求是原則為精髓的辯證唯物論；②以實(shí)踐為基礎(chǔ)系統(tǒng)論證了馬克思主義認(rèn)識論；③以矛盾論為核心闡明了馬克思主義辯證法；④以社會基本矛盾為主線深化了唯物史觀的基本思想。在運(yùn)用方面，把馬克思主義哲學(xué)廣泛運(yùn)用于經(jīng)濟(jì)、政治、文化思想、軍事、黨的建設(shè)等領(lǐng)域，創(chuàng)造性地闡述了歷史辯證法、軍事辯證法、社會主義建設(shè)辯證法等思想，為馬克思主義哲學(xué)增添了新的內(nèi)容。8、簡述鄧小平理論對馬克思主義哲學(xué)的理論貢獻(xiàn)。64答：鄧小平理論是馬克思主義基本原理與當(dāng)代中國實(shí)際和時代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是毛澤東思想的繼承和發(fā)展，是當(dāng)代中國的馬克思主義，是馬克思主義在中國發(fā)展的新階段。鄧小平哲學(xué)理論是鄧小平理論的重要組成部分，是對建設(shè)有中國特色社會主義實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)概括和總結(jié)。鄧小平理論對馬克思主義哲學(xué)的堅(jiān)持和發(fā)展主要表現(xiàn)在：（1）堅(jiān)持“解放思想、實(shí)事求是”這一馬列主義、毛澤東思想的精髓，在當(dāng)代中國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)新的實(shí)踐基礎(chǔ)上總結(jié)了新經(jīng)驗(yàn)，開拓了馬克思主義哲學(xué)的新境界；（2）在新的歷史條件下堅(jiān)持和發(fā)展了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的思想，并結(jié)合社會主義建設(shè)的實(shí)踐，提出了生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)和“三個有利于”標(biāo)準(zhǔn)的思想；（3）總結(jié)當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展和生產(chǎn)力發(fā)展的新特點(diǎn)，提出科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的重要思想；（4）總結(jié)建設(shè)中國特色社會主義實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，提出了發(fā)展就是硬道理，要物質(zhì)文明和精神文明兩手抓等帶有鮮明的中國特色的社會發(fā)展觀，豐富了馬克思主義的社會發(fā)展理論；（5）科學(xué)地闡述了社會主義社會初級階段理論，豐富和發(fā)展了馬克思主義的社會形態(tài)理論；（6）卓越地運(yùn)用唯物辯證法和唯物史觀來分析和解決港澳臺問題和臺灣問題，提出了“一國兩制”實(shí)現(xiàn)祖國統(tǒng)一的宏偉構(gòu)想，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義的國家觀。9、如何理解“三個代表”重要思想對馬克思主義哲學(xué)的豐富和發(fā)展？65答：“三個代表”重要思想是在科學(xué)分析國際、國內(nèi)形勢發(fā)生重大變化，深刻總結(jié)我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)豐富經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用馬克思主義基本原理而提出的新思想、新觀點(diǎn)、新論斷?！叭齻€代表”重要思想的形成、完善和深刻闡發(fā)，充分體現(xiàn)了馬克思主義與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)，是馬克思主義與中國實(shí)踐和時代特征相結(jié)合的一個新的偉大創(chuàng)造，凝聚了中國共產(chǎn)黨三代領(lǐng)導(dǎo)人發(fā)展馬克思主義的集體智慧，是當(dāng)代中國的馬克思主義，是時代精神的精華?！叭齻€代表”重要思想堅(jiān)持馬克思主義以實(shí)際問題為中心的研究方法，以我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運(yùn)用，著眼于對實(shí)際問題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展，揭示了中因特色社會主義是社會主義市場經(jīng)濟(jì)、社會主義民主政治和社會主義先進(jìn)文化的有機(jī)統(tǒng)一，是社會主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的全面發(fā)展，是黨領(lǐng)導(dǎo)的偉大事業(yè)同黨的建設(shè)新的偉大工程相互促進(jìn)的進(jìn)程?！叭齻€代表”重要思想是對馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論的繼承和發(fā)展，是馬克思主義哲學(xué)的新結(jié)晶和飛躍。其中集中體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)與時俱進(jìn)的品格，創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)特別是唯物史觀的重要思想：①“三個代表”重要思想是對唯物史觀社會發(fā)展動力觀的豐富和深化，它強(qiáng)調(diào)始終代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，升華了馬克思主義的生產(chǎn)力論；②“三個代表”重要思想是對唯物史觀社會意識理論的運(yùn)用和發(fā)展，它強(qiáng)調(diào)始終代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，深化了馬克思主義的文化導(dǎo)向論；③“三個代表”重要思想是對唯物史觀群眾觀點(diǎn)的繼承和發(fā)揚(yáng)，它強(qiáng)調(diào)始終代表中國最廣大人民的根本利益，升華了馬克思主義的群眾史觀。這樣就①為我們在新的時代運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義認(rèn)識和把握社會發(fā)展規(guī)律，更好地推進(jìn)中國特色社會主義事業(yè)做出了新的理論概括；②為我們堅(jiān)持馬克思主義的奮斗目標(biāo)，根據(jù)實(shí)際判定和實(shí)施推動中國特色社會主義發(fā)展的科學(xué)戰(zhàn)略提供了新的理論基礎(chǔ)；③為我們堅(jiān)持馬克思主義的群眾觀點(diǎn)，不斷實(shí)現(xiàn)人民群眾的根本利益提出了新的理論要求；④為我們堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)基本原理，不斷在實(shí)踐中推動理論創(chuàng)新擴(kuò)展了新的理論視野?？傊?，“三個代表”重要思想是堅(jiān)持與時俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新精神的卓越典范。黨的十六大把它確立為必須長期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想，充分顯示“三個代表”重要思想在馬克思主義中國化歷史進(jìn)程中的地位和作用。10、如何理解實(shí)踐是人所特有的對象化活動？68答：馬克思主義哲學(xué)克服了以往舊哲學(xué)的錯誤或缺陷，從現(xiàn)實(shí)社會中的主體與客體、主觀與客觀的對立統(tǒng)一中揭示出實(shí)踐的本質(zhì)，認(rèn)為實(shí)踐在本質(zhì)上是人所特有的對象化活動，是人們有目的的改造客觀世界的物質(zhì)活動。從字面上看，實(shí)踐就是實(shí)行或行動，它指的是人們實(shí)現(xiàn)某種主觀目的的活動。在馬克思主義哲學(xué)中，實(shí)踐是人能動地改造物質(zhì)世界的對象性活動。其中包括兩層相互聯(lián)系的含義：實(shí)踐的第一層含義，是指人所特有的對象化活動。這里，首先肯定了實(shí)踐活動的對象性質(zhì)，即它是以人為主體，以客觀事物為對象的現(xiàn)實(shí)活動。更重要的是，實(shí)踐把人的目標(biāo)、理性、知識、能力等本質(zhì)力量對象化為客觀實(shí)在，創(chuàng)造出一個屬人的對象世界。與動物消極地適應(yīng)自然活動不同，人的實(shí)踐活動具有自主性。主要表現(xiàn)在，人通過實(shí)踐不但能夠認(rèn)識客觀規(guī)律，而且能夠利用客觀規(guī)律，達(dá)到物為人所用的目的。同時，實(shí)踐還具有創(chuàng)造性，它創(chuàng)造出自然界按照自身規(guī)律無法產(chǎn)生的新事物。人對世界的改造本質(zhì)上就是創(chuàng)造。實(shí)踐的主動性和創(chuàng)造性合在一起，共同體現(xiàn)了人的主體性特征。實(shí)踐的第二層含義，是實(shí)踐具有物質(zhì)的、感性的性質(zhì)和形式，也可以稱為實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性。實(shí)踐是人把自己作為物質(zhì)力量并運(yùn)用物質(zhì)手段同對象發(fā)生實(shí)際的相互作用，這種“感性”活動同感性對象一樣具有客觀實(shí)在性。實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性明顯區(qū)別于自然物的直接現(xiàn)實(shí)性。純粹的自然物不包含人的主觀活動，因此它們不可能證實(shí)或偽證人的理論與認(rèn)識。而實(shí)踐則不同，它既同人的主管活動相聯(lián)系，又外化為感性的客觀實(shí)在。人通過反復(fù)的實(shí)踐活動，不僅能使自身的利益和需要得到滿足，而且也檢驗(yàn)著自己的主觀目的、愿望、意圖和計(jì)劃等是否合乎客觀實(shí)際，檢驗(yàn)著自己對事物的認(rèn)識是否正確?？傊瑢?shí)踐是人類社會特有的現(xiàn)象，是人所特有的本質(zhì)活動。動物是在消極地適應(yīng)環(huán)境的活動中維持和延續(xù)自己的生命，而人類卻是在能動地對待和改造客觀世界中生存和發(fā)展的。實(shí)踐構(gòu)成了人類特有的基本的存在方式。11、簡述實(shí)踐的主體和客體及其相互作用。71答：實(shí)踐的主體和客體是實(shí)踐活動的兩極。實(shí)踐的主體是處于一定社會條件下的具有社會性的現(xiàn)實(shí)的人，是從事改造客觀世界的物質(zhì)活動的人。實(shí)踐的客體則是實(shí)踐活動指向的對象，是與實(shí)踐活動相聯(lián)系的客觀事物。實(shí)踐主體具有三個重要特征：（1）實(shí)踐主體具有復(fù)雜的能力結(jié)構(gòu)。從事實(shí)踐活動的人是體力和智力，物質(zhì)和精神，知識、情感和意志相統(tǒng)一的社會存在物。（2）實(shí)踐主體具有一定的社會形式。實(shí)踐主體在現(xiàn)實(shí)中總是采取一定的社會形式，基本上可以劃分為人類主體、社會主體、集團(tuán)主體、個人主體等形式。主體不僅同客體發(fā)生一定的關(guān)系，而且主體與主體之間也結(jié)成一定的社會關(guān)系。（3）實(shí)踐主體具有自主性和創(chuàng)造性。主體是能動的因素，在實(shí)踐中有一定的選擇性和決斷權(quán)，并在尊重客觀規(guī)律的同時，按照自己的內(nèi)心尺度去改變現(xiàn)存世界，以滿足人的需要。實(shí)踐客體具有以下特點(diǎn)。（1）實(shí)踐客體具有客觀實(shí)在性。它是進(jìn)入實(shí)踐活動范圍的客觀事物。無論是自然客體還是社會客體，其存在都是不依主體意志為轉(zhuǎn)移的?？腕w所具有的客觀性質(zhì)并不會因?yàn)檫M(jìn)入主體的活動范圍而改變。（2）實(shí)踐客體是由實(shí)踐主體歷史地制約著的?？陀^事物不是從一開始就成為實(shí)踐活動的對象，人們只有通過實(shí)踐的不斷發(fā)展，才能不斷擴(kuò)展活動的新的領(lǐng)域，納入新的對象，發(fā)現(xiàn)客觀事物的新的屬性和結(jié)構(gòu)，從而以新的方式改造和利用它們，以滿足人們不斷發(fā)展的需要。（3）實(shí)踐客體的存在與變化是對主體力量的確證。主體的目的和力量對象化或物化在客體中，客體的變化發(fā)展展示了主體能力及需要的變化發(fā)展，反映了實(shí)踐過程的變化發(fā)展。實(shí)踐的主體和客體的關(guān)系是復(fù)雜的。（1）主體與客體相互依存，互為存在的前提。主體與客體是一對關(guān)系范疇，是實(shí)踐過程中缺一不可的要素。無主體就無所謂客體，無客體也無所謂主體。（2）二者相互制約，相互作用。主體影響和改造客體的狀態(tài)和性質(zhì)，客體的狀況及規(guī)律限制或制約著主體及其活動。主體和客體的相互作用是一個動態(tài)的過程，表現(xiàn)為主體的對象化和客體的非對象化的雙向運(yùn)動過程。主體的對象化（或客體化）是指人通過實(shí)踐使自己的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化為對象物?？腕w非對象化（或主體化）是指客體從客觀對象的存在形式轉(zhuǎn)化為主體生命結(jié)構(gòu)的因素或主體本質(zhì)力量的因素，即客體失去了對象化的形式而變成主體的一部分。正如馬克思所說：“在生產(chǎn)中，人客體化，在消費(fèi)中，物主體化。”12、簡述實(shí)踐的運(yùn)行機(jī)制及其基本環(huán)節(jié)。73答：實(shí)踐活動是一個由主體、客體和中介（工具和手段等）構(gòu)成的動態(tài)的發(fā)展系統(tǒng)。實(shí)踐的具體功能是通過實(shí)踐系統(tǒng)中的目的、手段和結(jié)果的反饋調(diào)控過程來實(shí)現(xiàn)的。實(shí)踐的運(yùn)行過程包括四個基本環(huán)節(jié)。（1）確立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案。實(shí)踐主體的目的是實(shí)踐運(yùn)行的初始環(huán)節(jié)和內(nèi)控要素，它貫穿和體現(xiàn)在整個實(shí)踐過程和結(jié)果之中。目的以一定的客觀現(xiàn)實(shí)或外在尺度為依據(jù)，同時又反映人的需要，是運(yùn)用于客體的內(nèi)在尺度。實(shí)踐方案則是人們根據(jù)實(shí)踐規(guī)律制定的實(shí)踐計(jì)劃和步驟。（2）實(shí)踐主體依據(jù)目的、方案通過一定的手段作用于客體。目的和方案屬于觀念形態(tài)的東西，必須通過一定的物質(zhì)手段和物質(zhì)活動才能變成現(xiàn)實(shí)。實(shí)踐的手段不僅指物質(zhì)工具，而且指主體對工具的操作方式或方法。（3）完成、檢查和評價實(shí)踐活動的結(jié)果。主體通過一定的手段實(shí)施實(shí)踐方案，按照目的來改造客觀事物，使實(shí)踐的觀念對象化到客體中去，從而達(dá)到實(shí)踐的結(jié)果。實(shí)踐過程常常會受到各種條件的限制，會出現(xiàn)一些意外的情況，導(dǎo)致人們目的或方案不合于實(shí)際，進(jìn)而會影響實(shí)踐的結(jié)果。這就需要對實(shí)踐效果、實(shí)踐效能、實(shí)踐效率進(jìn)行檢查和評價，以獲得對實(shí)踐目的、實(shí)踐過程和實(shí)踐結(jié)果的再認(rèn)識。（4）根據(jù)實(shí)踐結(jié)果修正實(shí)踐目的和實(shí)踐方案，對實(shí)踐活動本身進(jìn)行反饋調(diào)節(jié)。以實(shí)踐的效果、效能和效率作力衡量實(shí)踐活動是否具有合理性的基本尺度來調(diào)控實(shí)踐，從而不斷完善和發(fā)展實(shí)踐活動。總之，實(shí)踐活動所具有的這種內(nèi)在運(yùn)行機(jī)制，決定著實(shí)踐潛能的發(fā)揮程度，決定著實(shí)踐活動的效率和效果。13、試述科學(xué)的實(shí)踐觀及其在馬克思主義哲學(xué)中的地位。74答：馬克思主義哲學(xué)克服了以往舊哲學(xué)的錯誤或缺陷，從現(xiàn)實(shí)社會中的主體與客體、主觀與客觀的對立統(tǒng)一中揭示出實(shí)踐的本質(zhì)，認(rèn)為實(shí)踐在本質(zhì)上是人所特有的對象化活動，是人們有目的的改造客觀世界的物質(zhì)活動。實(shí)踐具有客觀現(xiàn)實(shí)性、自覺能動性和社會歷史性等基本特征?？茖W(xué)的實(shí)踐觀在馬克思主義哲學(xué)中占有重要的、基礎(chǔ)的地位，它貫穿于全部辯證唯物主義和歷史唯物主義的各個環(huán)節(jié)。（1）馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，克服了唯心主義的錯誤和舊唯物主義的局限性，科學(xué)地解決了哲學(xué)基本問題。思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。唯心主義夸大了精神的作用，顛倒了思維和存在的關(guān)系。舊唯物主義雖然把物質(zhì)存在作為第一性的東西，把思維或精神作為派生性的東西，但是由于缺乏實(shí)踐的觀點(diǎn)，僅僅從客體的或直觀的形式去理解客觀事物，否認(rèn)了精神或意識的能動作用。馬克思主義哲學(xué)從實(shí)踐的觀點(diǎn)出發(fā)來理解物質(zhì)和精神的關(guān)系，既強(qiáng)調(diào)物質(zhì)對精神的決定作用，又重視意識的相對獨(dú)立性或能動作用。（2）馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，把實(shí)踐的觀念帶入了自然領(lǐng)域，克服了舊自然觀的局限性。唯心主義否認(rèn)自然界的先在性、客觀性；而舊唯物主義則撇開人的實(shí)踐活動，對自然停留在直觀的理解上；僅僅把自然當(dāng)作外在的、與實(shí)踐活動無關(guān)的東西。在馬克思主義哲學(xué)看來，自然界是先于人類及其精神而存在的客觀實(shí)在；當(dāng)它進(jìn)入人類實(shí)踐的活動范圍后，又具有屬人的性質(zhì)。人類生活于其中的自然界打上了人類實(shí)踐活動的印記，因此它是人化了的或人化著的自然界。（3）馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐觀引入認(rèn)識論，正確地揭示了了認(rèn)識的基礎(chǔ)、本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，創(chuàng)立了能動的反映論。（4）馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐觀貫徹到歷史觀中去，主張社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，人的本質(zhì)活動是勞動活動，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是社會產(chǎn)生、存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，并從物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動出發(fā)，揭示了社會發(fā)展的客觀規(guī)律。14、簡述辯證唯物主義的物質(zhì)觀及其重要意義。75答：馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。哲學(xué)的物質(zhì)范疇是對一切可以從感覺上感知的事物的共同本質(zhì)的抽象，它既包括自然事物和現(xiàn)象，也包括人的感性活動即實(shí)踐活動，包括社會的物質(zhì)生活和物質(zhì)關(guān)系。物質(zhì)獨(dú)立于我們的精神而存在，為我們的精神所反映。馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念既強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)的客觀實(shí)在性，又指出了物質(zhì)世界的辯證性，從物質(zhì)的共性和個性的關(guān)系中把握物質(zhì)，從而體現(xiàn)了唯物論與辯證法的統(tǒng)一。它把人類實(shí)踐作為一種客觀實(shí)在并包含在物質(zhì)概念的理解中，既為能動的反映論奠定了基礎(chǔ)，又把客觀性原則貫徹到了歷史領(lǐng)域，從而又體現(xiàn)了本體論和認(rèn)識論的統(tǒng)一、自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。辯證唯物主義的物質(zhì)觀具有重要的意義。它揭示了物質(zhì)世界的客觀實(shí)在性，指明了物質(zhì)對于意識的獨(dú)立性、根源性，意識對于物質(zhì)的依賴性、派生性，從而體現(xiàn)了正確解決哲學(xué)基本問題的徹底的唯物主義立場。它指出了物質(zhì)世界可以被人的感官所感知，可以被人的認(rèn)識所反映，從而堅(jiān)持了徹底的辯證唯物主義反映論和科學(xué)的可知論。它揭示了物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一，指出客觀實(shí)在性是物質(zhì)的本質(zhì)特性，是一切物質(zhì)形態(tài)的共性，從而克服了舊唯物主義的局限性。古代樸素唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，近代形而上學(xué)把物質(zhì)歸結(jié)為原子，其局限性就在于用個性代替共性，用個別代替一般，無法說明物質(zhì)世界的復(fù)雜性和多樣性，經(jīng)受不住科學(xué)發(fā)展的檢驗(yàn)和唯心主義的攻擊。哲學(xué)的物質(zhì)范疇不同于自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論，前者揭示出物質(zhì)的本性特征是客觀實(shí)在性，這種客觀實(shí)在性是物質(zhì)形態(tài)的共性，具有絕對性；后者研究的是物質(zhì)的具體形態(tài)、具體結(jié)構(gòu)、具體屬性，它們是物質(zhì)形態(tài)的個性，具有相對性。哲學(xué)的物質(zhì)范疇以自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論為基礎(chǔ)，并對物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的研究具有方法論的指導(dǎo)作用。15、簡述人類思維與人工智能的聯(lián)系與區(qū)別。78答：人類思維可以用人工智能（“機(jī)器思維”）模擬，即把意識或思維活動轉(zhuǎn)化為機(jī)械的、物理地運(yùn)動形式。電子計(jì)算機(jī)、職能機(jī)器人可以代替人的部分腦力勞動?！皺C(jī)器思維”與人的思維方式在形式和功能上有許多相似之處，但是，人工智能與人類思維有本質(zhì)區(qū)別。人類思維是有生命的物質(zhì)運(yùn)動形式，主要是生理和心理過程，它具有社會性、能動性、創(chuàng)造性等特點(diǎn)。人工智能則是無生命的運(yùn)動形式，它不僅是機(jī)械的和物理的過程，而且是被人所設(shè)計(jì)、創(chuàng)造和操縱的，只能按輸入的固定程序工作。所以，電子計(jì)算機(jī)、機(jī)器人不過是人類發(fā)明制造的、在某些方面代替人腦思維的一種手段和工具，人工智能永遠(yuǎn)不可能超過被模擬的人類思維。16、簡述矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及其方法論意義。84答：（1）矛盾的普遍性又叫矛盾的共性，它是指矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程的自始至終，即通常所述的矛盾無處不在、無時不有。矛盾的特殊性又叫矛盾的個性，是指矛盾的性質(zhì)、地位以及解決矛盾的具體形式各有其特點(diǎn)。（2）辯證關(guān)系：矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系也可以稱為共性和個性的關(guān)系。共性和個性是相互聯(lián)結(jié)的，任何事物都是普遍性與特殊性、共性與個性的有機(jī)統(tǒng)一。普遍性寓于特殊型之中，特殊性包含了普遍性，一般必須通過個別而存在。矛盾的普遍性和特殊性又是有區(qū)別的。特殊性比普遍性豐富，普遍性只是概括了特殊型中共同的、本質(zhì)的東西，而沒有包括個別事物的全部內(nèi)容和特點(diǎn)。矛盾的普遍性和特殊性、共性和個性的區(qū)別是相對的，在一定條件下二者會相互轉(zhuǎn)化。（3）意義：掌握矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理具有重要的意義。首先，這一原理是關(guān)于矛盾問題的精髓，是理解矛盾及其規(guī)律諸問題的鑰匙。共性和個性的關(guān)系存在于矛盾問題的一切方面，是貫穿矛盾諸問題的一條主線。只有了解共性和個性的辯證關(guān)系，才能對矛盾進(jìn)行具體分析。其次，這一原理揭示了認(rèn)識過程的規(guī)律，即認(rèn)識是由特殊到普通再到特殊的過程，為我們提供了正確認(rèn)識和解決矛盾的方法論。它要求我們在實(shí)際工作中，應(yīng)遵循“一般號召和具體指導(dǎo)相結(jié)合”的原則，在貫徹黨和國家的路線、方針、政策時，必須從本地區(qū)、本部門、本單位的具體情況出發(fā)，制定出切實(shí)可行的具體方案或計(jì)劃。再次，這一原理是馬克思主義普遍真理同各國具體實(shí)踐相結(jié)合原則的哲學(xué)基礎(chǔ)，是建設(shè)中國特色社會主義的理論依據(jù)。建設(shè)有中國特色的社會主義，就是既要堅(jiān)持社會主義的基本原則和基本制度，又要結(jié)合中國國情，走有中國特色的社會主義道路。17、簡述矛盾發(fā)展的不平衡性原理。84-85答：矛盾是普遍存在的，但是每一個具體事物所包含的矛盾及其側(cè)面各具有不同的特點(diǎn)。矛盾特殊性的主要情形之一，就是矛盾發(fā)展的不平衡性。在矛盾的發(fā)展過程中，矛盾及矛盾雙方的地位和作用是不平衡的。從一定的矛盾體系來看，又分為主要矛盾和次要矛盾；從每一個矛盾的雙方來看，又分為矛盾的主要方面和次要方面。主要矛盾是在諸矛盾所構(gòu)成的矛盾體系中處于支配地位，對事物的發(fā)展過程起決定作用的矛盾；次要矛盾則是處于從屬地位、對事物發(fā)展過程不起決定作用的矛盾。矛盾的主要方面是在矛盾雙方關(guān)系中處于支配地位、起主導(dǎo)作用的方面；矛盾的次要方面則是處于被支配地位，起非主導(dǎo)作用的方面。事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面決定的。主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面的區(qū)分是相對的、可變的，在一定條件下，雙方會發(fā)生相互轉(zhuǎn)化、易位。矛盾發(fā)展不平衡性原理要求我們堅(jiān)持重點(diǎn)論和兩點(diǎn)論的統(tǒng)一，堅(jiān)持重點(diǎn)論是指善于抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，抓住工作中的重點(diǎn)和中心環(huán)節(jié)，分清主次先后、輕重緩急。堅(jiān)持兩點(diǎn)論則意味著要全面地認(rèn)識事物，統(tǒng)籌兼顧，全面安排，不能忽視非主要矛盾和非主要方面對事物發(fā)展的影響。既要反對形而上學(xué)的均衡論，也要反對只顧一頭的形而上學(xué)一點(diǎn)論的片面思想。18、簡述辯證的否定觀及其重要意義。86-87答：事物的發(fā)展是通過辯證的否定來實(shí)現(xiàn)的。任何事物都包含著肯定和否定兩個方面。否定一方克服或戰(zhàn)勝肯定一方，促使事物的性質(zhì)發(fā)生根本變化，就完成了一次否定。(事物的肯定因素是指維持事物存在的方面；事物的否定因素是指破壞事物存在或促使事物滅亡的方面。二者是相互依存、相互滲透、辨證統(tǒng)一的。首先，肯定與否定作為事物內(nèi)部的兩個不同方面，有著不同的內(nèi)容和意義，二者處于相互排斥、相互對立中。其次，肯定因素與否定因素又是相互依賴、相互滲透的。肯定中包含著否定，否定中又包含著肯定。沒有純粹的肯定，也沒有純粹的否定。）辯證的否定具有以下特點(diǎn)。①否定是事物自身的否定，即是事物自身內(nèi)部矛盾運(yùn)動的結(jié)果，而不是外力強(qiáng)加的。②否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。一方面，否定就是新事物克服舊事物，是舊質(zhì)向新質(zhì)的飛躍；另一方面，在否定過程中，新事物保留和繼承了舊事物中的積極因素，作為自己生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。③辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄，即新事物對舊事物既克服又保留、既繼承又變革的關(guān)系。與辯證的否定觀相反，形而上學(xué)的否定觀把肯定和否定絕對對立起來，要么肯定一切，要么否定一切，并且認(rèn)為否定是外力推動的結(jié)果。辯證的否定觀要求我們堅(jiān)持用科學(xué)的態(tài)度來分析和對待社會中的事物和現(xiàn)象。在對待傳統(tǒng)文化和外來文化上，應(yīng)持批判地繼承或吸收的態(tài)度，取其精華，去其糟粕。對待傳統(tǒng)文化，既要反對歷史虛無主義，又要反對厚古薄今或復(fù)古主義：對待外來文化，既要反對盲目排外、簡單拒斥，又要避免食洋不化、“全盤西化”。19、如何理解事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一？87答：唯物辯證法認(rèn)為，否定之否定規(guī)律揭示了事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，是波浪式前進(jìn)和螺旋式上升的過程。前進(jìn)性或上升性是事物發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的基本方向和趨勢。事物經(jīng)過兩次否定、三個階段而形成一個發(fā)展周期。事物發(fā)展過程中的每一次否定都是對舊事物的揚(yáng)棄，必然會不斷完善，不斷前進(jìn)。事物前進(jìn)、上升的途徑不是直線型的，而是迂回曲折的。這種曲折性不僅表現(xiàn)在事物發(fā)展的高級階段向低級階段的某些特征的“回復(fù)”，而且也表現(xiàn)在前進(jìn)過程中的曲折和暫時的倒退。新事物在發(fā)展過程中必然會遭到舊事物的抵抗，而且新事物自身也必然帶有不完善之處，這就難免不出現(xiàn)曲折。特別是在社會領(lǐng)域，由于社會矛盾的復(fù)雜性，在社會前進(jìn)過程中出現(xiàn)的暫時的、局部的倒退或復(fù)辟，是不足為怪的。曲折前進(jìn)是事物發(fā)展的普遍規(guī)律。只有從發(fā)展趨勢的前進(jìn)性和發(fā)展道路的曲折性的辯證統(tǒng)一觀點(diǎn)出發(fā)，才能科學(xué)地說明事物的發(fā)展過程。如果把前進(jìn)性和曲折性割裂開來，就會導(dǎo)致循環(huán)論或直線論。20、簡述內(nèi)容和形式的對立統(tǒng)一和矛盾運(yùn)動。88-89答：世界上任何事物部是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。事物的內(nèi)容是指構(gòu)成這一事物的一切要素，即事物的各種內(nèi)在矛盾以及由這些矛盾所決定的事物的特性、成分、運(yùn)動過程、發(fā)展趨勢等的總和。事物的形式則是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)內(nèi)容的方式。內(nèi)容和形式是事物存在和發(fā)展的兩個側(cè)面，兩者是對立統(tǒng)一的關(guān)系。首先，對于任何一個具體事物來說，形式是事物存在和發(fā)展的表現(xiàn)方式，內(nèi)容則是事物存在的基礎(chǔ)。因此兩者具有確定的差別。其次，內(nèi)容和形式又是統(tǒng)一的，任何事物都具有內(nèi)容和形式兩個側(cè)面，二者相互依賴，不可分割。同時，內(nèi)容與形式又能相互轉(zhuǎn)化，在一種關(guān)系中作為一定內(nèi)容的形式，在另一種關(guān)系中可以變成另一種形式的內(nèi)容。在內(nèi)容與形式的對立統(tǒng)一構(gòu)成它們的矛盾運(yùn)動：第一，內(nèi)容決定形式，形式依賴于內(nèi)容。有什么樣的內(nèi)容，就有什么樣的與之相適應(yīng)的形式；內(nèi)容的發(fā)展決定著形式的變化，一定的形式只有在一定內(nèi)容的基礎(chǔ)上，適合一定內(nèi)容的需要，才會產(chǎn)生和出現(xiàn)。第二，形式積極影響內(nèi)容，對內(nèi)容有巨大的反作用。當(dāng)形式適應(yīng)內(nèi)容需要時，促進(jìn)內(nèi)容發(fā)展；當(dāng)形式不適應(yīng)內(nèi)容需要時，阻礙內(nèi)容發(fā)展。第三，內(nèi)容與形式的矛盾運(yùn)動總是通道基本適合到不適合再到新的基本適合這樣一個模式發(fā)展的。21、試述馬克思主義認(rèn)識論與舊哲學(xué)認(rèn)識論的區(qū)別。91-92答：實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識論的首要的基本觀點(diǎn)。馬克思主義認(rèn)識論在實(shí)踐的基礎(chǔ)上堅(jiān)持了反映論的原則，與唯心主義劃清了界限；并把反映論發(fā)展為能動的反映論，克服了機(jī)械唯物主義的局限性。馬克思主義認(rèn)識論是辯證唯物主義認(rèn)識論，它與舊認(rèn)識論有如下區(qū)別：（1）反映論與先驗(yàn)論的對立：辯證唯物主義自覺地把反映論原則作為自己認(rèn)識論的前提，主張認(rèn)識本質(zhì)上是人腦對客觀事物的反映，即客觀事物先于認(rèn)識二存在，認(rèn)識的內(nèi)容來自于客觀世界，堅(jiān)決反對唯心主義的先驗(yàn)論。先驗(yàn)論片面地夸大精神的作用，否認(rèn)認(rèn)識是主體對客體的反映，主張認(rèn)識先于客觀事物而存在，先于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)而存在。（2）可知論與不可知論的對立：馬克思主義認(rèn)識論主張，對不可知論最有力的駁斥是實(shí)踐。馬克思主義認(rèn)識論堅(jiān)持以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)的可知論，反對一切不可知論，并克服了舊唯物主義和唯心主義在世界可知性問題上的局限性。①不可知論不懂得實(shí)踐在認(rèn)識中的作用，并且割裂了客觀事物的本質(zhì)和現(xiàn)象的辯證關(guān)系以及認(rèn)識的有限和無限的關(guān)系，進(jìn)而否認(rèn)思維和存在的同一性。②舊唯物主義雖然主張世界是可知的，但由于缺乏實(shí)踐和辯證的觀點(diǎn)，因而不可能徹底駁倒不可知論。③徹底的唯心主義雖然也承認(rèn)思維和存在的同一性，但它對世界的可知性是建立在唯心主義基礎(chǔ)上的。（3）能動反映論和機(jī)械反映論的區(qū)別：馬克思主義認(rèn)識論堅(jiān)持實(shí)踐和辯證的觀點(diǎn)，主張認(rèn)識本質(zhì)上是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對客體的能動反映。舊唯物主義雖然堅(jiān)持了反映論的一般原則，但是離開實(shí)踐來考察反映過程，把認(rèn)識的主體看作是一種生物性的存在，主張認(rèn)識是對客觀事物的簡單的摹寫和機(jī)械的反映，即認(rèn)識者消極、被動地接受外界刺激的過程。馬克思主義認(rèn)識論對舊唯物主義的機(jī)械反映論進(jìn)行了改造，克服了舊唯物主義認(rèn)識論的機(jī)械性、直觀性，把反映論發(fā)展為能動的反映論。22、為什么說實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識論的首要的基本的觀點(diǎn)？92答：實(shí)踐的觀點(diǎn)之所以是馬克思主義認(rèn)識論的首要的基本的觀點(diǎn)，是因?yàn)樵隈R克思主義認(rèn)識論看來，實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，在認(rèn)識中起決定作用。首先，實(shí)踐是認(rèn)識的來源，即認(rèn)識產(chǎn)生于實(shí)踐的需要和實(shí)踐的過程。客觀世界中哪些事物能成為人們認(rèn)識的對象，歸根到底是由實(shí)踐的需要和水平?jīng)Q定的。認(rèn)識的發(fā)生離不開實(shí)踐，人們要想獲得真知，就必須參加變革現(xiàn)實(shí)的某種實(shí)踐，從實(shí)踐中獲得經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而上升到理論。其次，實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。它不斷創(chuàng)造新的認(rèn)識工具，不斷提出新的問題，不斷鍛煉和提高人們的思維能力，從而加深和拓寬人們認(rèn)識世界的深度和廣度，推動認(rèn)識不斷發(fā)展。再次，實(shí)踐是認(rèn)識的最終目的。認(rèn)識本身不是目的，發(fā)現(xiàn)規(guī)律，指導(dǎo)實(shí)踐，滿足實(shí)踐的內(nèi)在要求才是目的。一切科學(xué)理論或知識，一旦離開了為實(shí)踐服務(wù)這個根本目的，都將失去其存在的意義。最后，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，但這并不否認(rèn)認(rèn)識具有相對獨(dú)立性。認(rèn)識對實(shí)踐具有巨大的反作用。正確的理論指導(dǎo)實(shí)踐，會使實(shí)踐活動順利進(jìn)行并達(dá)到預(yù)期的效果。當(dāng)錯誤的認(rèn)識和理論指導(dǎo)實(shí)踐時，就會對實(shí)踐產(chǎn)生消極乃至破壞的作用，使實(shí)踐失敗。23、如何理解實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？92-93答：實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)問題是哲學(xué)史上長期爭論不休的問題。（有的哲學(xué)家把感覺經(jīng)驗(yàn)作為真理標(biāo)準(zhǔn)，有的哲學(xué)家則把理性作為標(biāo)準(zhǔn)，有的哲學(xué)家雖然猜測到實(shí)踐是檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的思想，但由于他們不懂得實(shí)踐的本質(zhì)以及實(shí)踐的在認(rèn)識中的地位和作用，因而也沒有真正解決檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)問題。）馬克思主義哲學(xué)從科學(xué)的實(shí)踐觀出發(fā)，認(rèn)為人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實(shí)踐的問題，人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，并明確指出實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，從而第一次科學(xué)地解決了真理標(biāo)準(zhǔn)問題。實(shí)踐之所以是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是由真理的性質(zhì)和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。真理是主觀與客觀相符合的認(rèn)識。要判斷主觀認(rèn)識是否與客觀實(shí)際相符合，就必須使主觀與客觀相對照和比較。單純的主觀認(rèn)識，或者單純的客觀對象，都不能回答認(rèn)識是否正確，都不可能作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。能夠把主觀認(rèn)識與客觀世界聯(lián)系起來并加以對照比較的只能是實(shí)踐。實(shí)踐是聯(lián)系和溝通主觀和客觀的橋梁和紐帶，是主觀見之于客觀的東西。一方面，它是有目的的自覺活動，與主觀世界相聯(lián)系：另一方面，它是改造客觀世界的物質(zhì)活動，又與客觀世界相聯(lián)系。更重要的是，實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，它能把正確的理論變成現(xiàn)實(shí)，從而用實(shí)踐的結(jié)果來證明認(rèn)識的真理性。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)并不排斥邏輯證明在檢驗(yàn)真理過程中的作用。邏輯證明是一種探索真理、論證真理的手段，它能給實(shí)踐提供理論依據(jù)和指導(dǎo)，使實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)由特殊提高到普遍，以便于從總體上把握實(shí)踐，并實(shí)現(xiàn)實(shí)踐檢驗(yàn)真理的作用。如果沒有邏輯證明的幫助，沒有從特殊到普遍和從普遍到特殊的推理過程，就不能實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的結(jié)合，也就不能以具體實(shí)踐去充分證實(shí)或駁倒某個理論原理。邏輯證明是實(shí)踐檢驗(yàn)的邏輯補(bǔ)充。但是，邏輯證明不能代替實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。邏輯證明不能離開實(shí)踐的基礎(chǔ)，邏輯思維本身就是實(shí)踐的產(chǎn)物。邏輯證明所使用的前提、概念、原理、規(guī)則等等都必須經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)，并在實(shí)踐中不斷地豐富和發(fā)展。邏輯證明得到的結(jié)論還必須回到實(shí)踐中去接受檢驗(yàn)。因此，不能夸大邏輯證明的作用而否認(rèn)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)同堅(jiān)持實(shí)事求是的徹底的唯物主義精神是一致的。24、試述在真理問題上實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的辯證法，并用這一原理說明解放思想、實(shí)事求是思想路線的重要性。97-98答：實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是真理標(biāo)準(zhǔn)問題上的唯物論，但實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)既具有確定性或絕對性，又具有不確定性或相對性，是確定性和不確定性的統(tǒng)一，這是真理標(biāo)準(zhǔn)上的辯證法（即真理問題上實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的辯證法或?qū)嵺`這一標(biāo)準(zhǔn)的辯證特性）。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性是指，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)，舍此再沒有別的客觀標(biāo)準(zhǔn)，只有實(shí)踐才能最終鑒別出認(rèn)識的真理性。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是指，任何實(shí)踐都不可避免地要受到歷史條件的制約．實(shí)踐本身也是在不斷發(fā)展的，一定歷史階段上的實(shí)踐不可能完全證實(shí)或駁倒當(dāng)時的一切認(rèn)識。如果否認(rèn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性，就會導(dǎo)致懷疑論和唯心主義的主觀真理論；如果否認(rèn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性，則會導(dǎo)致思想僵化或教條主義。這一原理是黨的解放思想、實(shí)事求是的思想路線的重要理論基礎(chǔ)。解放思想，就是要人們堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，并運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法研究新情況、解決新問題；就是要沖破落后的傳統(tǒng)觀念的束縛，善于從實(shí)際出發(fā)，努力去開拓進(jìn)取。實(shí)事求是就是要從客觀實(shí)際出發(fā)，從中引出固有的而不是臆想的規(guī)律性，作為我們行動的向?qū)?。解放思想和?shí)事求是本質(zhì)上是一致的。真理和檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)都是不斷變化發(fā)展的，因而不能在認(rèn)識上設(shè)立禁區(qū)，不能在思想上凝固僵化。由于真理和檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)具有絕對性或確定性，因此解放思想必須始終堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)事求是的原則，反對主觀主義。25、如何理解認(rèn)識的本質(zhì)？94答：馬克思主義認(rèn)識論認(rèn)為，認(rèn)識是主體在實(shí)踐過程中對客體的能動反映。這里面包含了三層意思：第一，認(rèn)識是在實(shí)踐的過程中發(fā)生的，實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)和來源。第二，反映特性是人類認(rèn)識的基本規(guī)定性。人的認(rèn)識是以客觀事物為原型的，并且包含了反映或摹寫客觀事物的內(nèi)容。認(rèn)識不是人的某種純粹主觀狀態(tài)，而是人以觀念的方式反映客觀事物的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，是主體意識對客體存在的反映。（堅(jiān)持了認(rèn)識的反映性，也就是堅(jiān)持了認(rèn)識的客觀性。認(rèn)識的客觀性是認(rèn)識本性的根本方面。只有首先承認(rèn)并堅(jiān)持反映論原則，才能正確處理主體和客體、主觀和客觀的關(guān)系。）第三，人的認(rèn)識不是主觀對客觀的簡單的直接的摹寫，而是一種以實(shí)踐為基礎(chǔ)的能動的、創(chuàng)造性的活動。①人們?yōu)榱送高^現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，必須運(yùn)用一系列的科學(xué)抽象方法進(jìn)行創(chuàng)造性的思維活動；認(rèn)識的結(jié)果也不單純是同客體相符合的感性現(xiàn)象，而是表現(xiàn)為反映客觀事物本質(zhì)的一系列抽象概念、符號、公式等。②人的認(rèn)識不僅能反映出對象“本來如此”的狀態(tài)，而且能模擬出對象對于滿足人的社會需要所“應(yīng)當(dāng)具有”的狀態(tài)，塑造出既符合客觀規(guī)律又符合主體需要的理想客體。③反映過程包含了一定的選擇和建構(gòu)活動。人們在認(rèn)識活動中要對對客體信息進(jìn)行加工，必須先要作出一定的選擇，對豐富的感性材料“去粗取精、去偽存真”，即篩選、擇取自己需要的信息，等等。反映也離不開建構(gòu)。建構(gòu)是指主體在思維中按照正確反映客體的要求而對客體信息的重構(gòu)或重新組合成為觀念的體系。主體對客體的選擇、建構(gòu)都是能動反映過程的內(nèi)在環(huán)節(jié)。26、簡述辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法的關(guān)系。99-100答：辯證思維方法是唯物辯證法在思維過程中的運(yùn)用，它是揭示客觀事物及概念的辯證發(fā)展和矛盾運(yùn)動的認(rèn)識方法，包括歸納與演繹、分析與綜合、從抽象到具體、邏輯與歷史一致的方法?，F(xiàn)代科學(xué)思維方法是一個適應(yīng)現(xiàn)代實(shí)踐活動和現(xiàn)代料學(xué)發(fā)展而建立起來的方法群。它主要包括控制方法、信息方法、系統(tǒng)方法、結(jié)構(gòu)方法、模型化方法和理想方法等。同時，還有一些適應(yīng)于人文社會科學(xué)研究的發(fā)生學(xué)方法、解釋學(xué)方法、符號學(xué)方法、傳播學(xué)方法等等。辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法屬于不同層次的方法系列，二者具有不同的功能和角度。辯證思維方法從普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的角度來揭示事物的聯(lián)系，側(cè)重于從整體上把握世界及其與人的關(guān)系，而不是停留在某些方面、過程和要素上?，F(xiàn)代科學(xué)思維方法一般并不探討整體的、普遍的相互關(guān)系，而是在確認(rèn)客觀世界的存在及其普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的前提下，從某些方面研究世界的關(guān)系。辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法又是統(tǒng)一的。一方面，辯證思維方法是現(xiàn)代科學(xué)的思維方法的方法論前提，辯證思維的基本精神和原則貫穿于現(xiàn)代科學(xué)思維之中?，F(xiàn)代科學(xué)思維所運(yùn)用的一系列新概念體現(xiàn)了概念的辯證運(yùn)動。現(xiàn)代科學(xué)思維滲透著辯證思維。例如，系統(tǒng)方法與辯證聯(lián)系的觀點(diǎn)、控制論方法與內(nèi)因外因的觀點(diǎn)、突變論方法與量變質(zhì)變的觀點(diǎn)、信息論方法與相互作用的觀點(diǎn)之間都有著內(nèi)在的聯(lián)系。當(dāng)然，現(xiàn)代科學(xué)思維并不完全是自覺地運(yùn)用辯證思維的結(jié)果．現(xiàn)代科學(xué)思維也可以由科學(xué)發(fā)現(xiàn)本身所具有的力量引向辯證思維的道路。另一方面，現(xiàn)代科學(xué)思維方法又豐富和深化了辯證思維及其方法，從各個方面豐富了世界的辯證圖景?，F(xiàn)代科學(xué)進(jìn)一步豐富和發(fā)展了唯物辯證法關(guān)于聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)．例如，現(xiàn)代科學(xué)研究成果表明，以前所謂酶備種聯(lián)系實(shí)際上風(fēng)是宏觀常速系統(tǒng)中的聯(lián)系，只是普遍聯(lián)系在特殊情況下的一種形式。一旦進(jìn)入宇觀高速系統(tǒng)或微觀系統(tǒng)，聯(lián)系就具有更加豐富的多樣化形式。耗散結(jié)構(gòu)理論揭示出發(fā)展的新的特征，即在遠(yuǎn)離平衡態(tài)的情況下，世界發(fā)展是多方向的，既有向無序方向的發(fā)展，也有向有序方向的發(fā)展。現(xiàn)代科學(xué)思維方法還進(jìn)一步促進(jìn)辯證思維方法具體化、深入化，使辯證思維方法能更精確地確定事物相互關(guān)系的范圍、層次、性質(zhì)和存在方式，從而能更深刻、更具體地把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。27、思維方式具有哪些功能？100答：思維方式是指人們的理性認(rèn)識方式，是按一定結(jié)構(gòu)、方法和程序把思維諸要素結(jié)合起來的相對穩(wěn)定的思維運(yùn)行樣式。就其本質(zhì)而言，任何思維方式都是社會實(shí)踐活動的格式、程序在人腦中的內(nèi)化，是人的認(rèn)知模式和評價模式的觀念系統(tǒng)。思維方式以實(shí)踐活動的方式為基礎(chǔ)，并且要受到民族傳統(tǒng)、社會文化等因素的影響。思維方式具有認(rèn)識功能和實(shí)踐功能。思