華夏服裝的時代特色

班服代理班服代理華夏服裝的時代特色我們知道，當人一來到世上，他首先離不開的是什么？是吃、穿、住、行。那么我們現(xiàn)在單看這“穿”的問題；讓我們一起來看一看在我國遠古的服裝是怎樣產(chǎn)生的，它又是怎樣進步到現(xiàn)代的。人們的穿衣問題與各個時期的政治、經(jīng)濟有著什么樣的聯(lián)系——服裝發(fā)展的歷程。大家知道，人是從猿進化來的。猿和其它動物一樣，本來都是靠自己的皮毛抵御冬季嚴寒的。但到“北京人”時，他們已過上了固定的居住在山洞的生活，使用了天然火，這加速了他們的進化過程，但由于“廢退用進”的緣故，他們原來賴以御寒的一身厚厚皮毛逐漸退化，自身的御寒能力大大降低，于是產(chǎn)生了借助“身外之物”彌補這一不足的需求。最初的服裝就是這樣產(chǎn)生的。最初的服裝是什么樣的呢？據(jù)先秦文獻記載，古人用羽毛、獸皮遮蔽身體，這是可信的。原始人類靠采集、漁獵來獲取食物，有豐富的羽毛、獸皮來源，當他們看到禽獸比自己更能抵御寒冷時，很自然地會想到借助禽獸的毛皮來為自己取暖，這可以說是古代服裝的萌芽。（見蒼頡圖）并解釋如下：蒼頡右手持著有柄的末端帶柔軟的東西，可能是筆，因蒼頡是我國傳說中與黃帝同時代的創(chuàng)造文字的神，所以其手中拿筆。其長相眉骨突起，像中國猿人，其手所披為獸皮，坐地襯墊亦為獸皮，又似為豹皮紋，這種服裝很符合原始人類披發(fā)衣皮的初期服飾。這禽獸皮制成的衣服，它們的保暖性能確實很好。至今仍是人們制作服裝的重要原材料，但是當原始人類告別了單純依靠自身皮毛保溫防寒的歷史后，自身的御寒能力更加退化減弱，漸漸地，不僅在寒冬，即使是在春秋季節(jié)，他們也離不開服裝的遮蓋了，這時，僅靠獸皮羽毛顯然已不能滿足不同季節(jié)，不同溫度的需要了。那怎么辦？原始人在謀求生存的過程中，他們不僅從事狩獵。也從事采集，因而經(jīng)常和各種植物打交道，于是他們逐漸發(fā)現(xiàn)某些植物的纖維特別長，可以搓成繩，織成網(wǎng)，編織細密的網(wǎng)也可以披在身上代替皮毛，且適宜春、夏、秋穿用。最先被利用的天然纖維是葛、麻一類的野生植物纖維，原始人開始用它們來制作成了粗糙的麻布（西安半坡出土的紡綸、陶器抵部的麻布布紋印痕就是證明）。我們智慧的祖先在從植物身上尋找紡織原料時，他們也尋找到產(chǎn)生天然纖維的動物——蠶，開始利用蠶吐的絲來制成織品了。麻織品出現(xiàn)了，那么隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，由狩獵而進入漁獵，畜牧與農(nóng)業(yè)時期，各種工具的改進，在服裝的制作上當然也更進一步適應(yīng)人體的要求，這樣人們開始有了一定的審美觀點，他們不僅要求服裝式樣的適度、合體，而且還要求能表達一定的思想意識和精神風貌。那時候，人類在對自然的斗爭中，雖然積累了一些經(jīng)驗，但畢竟非常有限，因此對自然界所發(fā)生的各種現(xiàn)象基本上找不到正確答案，因而必然要盲目地認為這一切都有一種超自然的力量在主宰，他們一般認為這超自然的力量來自于天與地和死去祖先變成的鬼神，所以他們把賴以生存的天和地，綿延繁殖的祖先都視為尊崇的對象，這就產(chǎn)生崇教信仰，這種信仰必然會反映到人類生活的多個方面，它反映在服裝上出現(xiàn)了“黃帝、堯、舜、垂衣裳而天下治，蓋取之乾坤”。這里所說的乾即是指天，坤即是地、天在末明時為玄色，即黑色，故上衣象天面服色用玄色。地為黃色，故下裳象地面服色用黃色，其樣式則象一種裙子。這種上衣下裳的服裝樣式和上玄下黃的服裝顏色就是出于對天地的崇拜而產(chǎn)生的。它確立后，人們都按照這樣式穿著去祀天地、祭鬼神、拜祖先。部族社會的人與人之間的活動得以較為有順序地進行著，因而天下制，已不象早先任意披著無一定形制的衣服了。上衣下裳的樣式和玄衣黃裳的色調(diào)確立了以后，隨著歷史的發(fā)展，必然會在這一基礎(chǔ)上使服飾又豐富起來，因為天地間的萬物又給人類在服裝上多樣的創(chuàng)造性和豐富的想象力，當時人們觀望到有彩色羽毛的飛鳥非常漂亮，于是便仿效，所以到戰(zhàn)國時興起的男女皆服的深衣，就形成了彩色花紋。這種深衣是把上衣下裳連在一起的一種服裝，它裁剪方便，樣式新穎，穿著舒適，很快流行開來，成為社會上最為盛行的一種服式，無論男女、不分尊卑都可以穿用。戰(zhàn)國時，由于國家的分裂，也由于地理上的關(guān)系，還由于各國諸候的愛好和奢儉的不同，因而各國的服裝存在著一些差異。如地處北面的趙國，因其與北方游牧民族接近，又經(jīng)常受它們的騷擾，與之作戰(zhàn)，逐漸發(fā)現(xiàn)這些游牧民族服裝便于行軍打仗。這些游牧民族服裝什么樣呢？其樣式是上衣較短，長不過膝，袖子窄、身子緊、下穿長褲、腳登皮革做成的靴子，腰系皮帶，皮帶下有若干小環(huán)，以便于將隨身所需的小物品掛在上面，這樣的服裝樣式是因為游牧民族需要騎馬射箭而形成的，它非常便于行軍打仗，因為古代人們俗成北方游牧民族為“胡”故他們所穿著的這種服裝被稱之為叫胡服。北方趙國經(jīng)常與他們作戰(zhàn)，深感對方所穿的長袍，結(jié)扎繁瑣，與之相比，太不靈活，尤不便于騎馬射箭，于是到趙武靈王時，果斷地實行改革，推行“胡服騎射”。在改的時候，又根據(jù)漢人習慣將胡服的窄袖改為廣袖。這種服裝的改革對加強趙國軍隊的戰(zhàn)斗力起了很大作用，并且這種胡服的款式及穿著方式對漢族兵服也產(chǎn)生了巨大的影響。成都出土的嵌錯賞金宴樂水陸攻戰(zhàn)銅壺上，即以簡約的形式，勾畫出中原武士短衣緊褲披掛利落的具體形象。又為楚國，其服飾較為細腰，這是因為“楚靈王好細腰，而國中多餓人”形成的。戰(zhàn)國時期，出現(xiàn)了牛耕，它大大地提高了社會的生產(chǎn)力，人們尊重牛，所以那時有人取名與牛掛連，不僅如此，反映在人們的衣著上，衣袖出現(xiàn)垂服（見牛）胡是牛頜下的垂肉，這種垂服式的衣袖寬大，使肘腕行動方便，袖頭收緊便于手的活動。到秦漢時期，由于結(jié)束了春秋戰(zhàn)國長期的分裂局面，并且漢朝發(fā)展成我國歷史上第一個強大的封建王朝。漢武帝時，漢朝成為亞洲最繁榮強盛的國家，它和許多亞洲國家都建立了聯(lián)系，展開經(jīng)濟文化交流。國家經(jīng)濟的繁榮昌盛，促進了紡織工業(yè)的興旺發(fā)達，那時人們能織雙色提花織錦，各色的綺、絹、紗、羅并采用一些植物和礦物制成染料，運用瓠染，媒染等工藝對這些絲織品進行染色，印花，使絲織品更加絢麗多彩。為了將這些漂亮的花紋完整地展示出來，所以漢朝的衣服它雖由戰(zhàn)國的滌衣，發(fā)展而形成袍服，但它卻改變了戰(zhàn)國深衣的纏繞方式，只限在腰間纏繞，使其它部位能極平整的處于垂直狀態(tài)；并重疊有序，以便于更好的展示其衣料上美麗的花紋。當然這樣的服裝只能貴族享用。漢時的官吏服裝（見教材第一冊P99圖），也是由深衣演變而成，它也為了展示其衣料的花紋，改變了服裝褶皺、懸垂、凹凸、曲線、波浪造型和復(fù)雜線條。也可用一些立體支架模臺或用一些金屬、木質(zhì)或其他材料做成支撐架，其形體可以偏向抽象，也可以偏向具象，用一些可以作為服裝材料的物質(zhì)如布料或類似服裝材料的物質(zhì)，如塑料、紙張等，在支架中做出各種披掛式、包纏式、扎系式、連接式等形式的局部造型進行立體塑形訓練，然后再展開平面形加以比較和體會。那支撐著懸垂、飄逸、凝重、奇妙、旋扭、浮雕感的組合影響著學生們的創(chuàng)作思維。支架與材料的空間關(guān)系，是在平面分解服裝中無法得到的效果。這種帶有立體因素的實踐教學，能幫助學生在頭腦中建立起一個較完整的服裝空間組合概念，加強學生對服裝體積感的知覺力和直觀認識，使結(jié)構(gòu)過程在服裝設(shè)計中得到實體的表現(xiàn)。即對照款式設(shè)計圖“以材料為向?qū)В运囆g(shù)為創(chuàng)新”的結(jié)構(gòu)設(shè)計方法。首先挑選適合款式的幾種材料，受不同材料的靈感啟發(fā)進行結(jié)構(gòu)造型。用平面紙樣展開方法構(gòu)成曲面狀態(tài)進行比較，以選定的面料小樣進行局部的立體構(gòu)成，如疊領(lǐng)結(jié)構(gòu)設(shè)計可用不同面料進行立體造型，經(jīng)比較后確定最佳方案。每個服裝局部細節(jié)都可以運用實際材料進行立體試樣。這種以材料特性為結(jié)構(gòu)關(guān)后，發(fā)布剃發(fā)易服的命令，要求接到命令的地方，十天之內(nèi)男子必須照滿洲人的風俗，剃發(fā)留長辮，并宣布“留頭不留發(fā)、留發(fā)不留頭”服裝也要照滿洲人的樣式，男子穿長衫馬褂、女子穿旗袍。這種民族壓迫政策，激起漢族人民的強烈反抗，江蘇江陰人民誓死不剃發(fā)，提出“頭可斷、發(fā)決不可剃”，與攻城的清穿對抗80多天，城破，江陰人民幾手全部壯烈犧牲。清政府就用這種報其殘暴的手段，把他們的服裝打扮強制推行到全國。其間，為了緩和漢族人民的反抗斗爭，清王朝不得不接納了明遺臣金三俊、洪承疇所擬定的不成文的“十不從”建議，即“男從女不從、生從死不從、官從隸不從、老從少不從、儒從而釋道不從”等關(guān)于服裝的規(guī)定。在“男從女不從”的約定之下，清初、滿漢兩兩族女子基本上保持著多自的服飾形制。滿族婦女最主要的服式是旗袍，它是從箭袍演變而來，但不加箭袖，后來袍身和袖子向?qū)捤砂l(fā)展，袖口平直肥大，領(lǐng)子變?yōu)樵獙毷?。到近代，旗袍的袍身由肥大變得窄而合體，顯露出女性的曲線美，成為代表東方女性特色的一種服式，至今流傳不變，其實這時的旗袍已是揉滿漢服裝、西式服裝為一體了。清初婦女仍沿用明朝服式，以上身著襖、衫，下身束裙為主，到清代后期穿褲子流行，于是漢族婦女又流行下身著褲。到旗袍已演化成窄而合體，能體現(xiàn)女性的曲線美的樣式時，漢族婦女又自覺接受了它。民國推翻清朝，服裝為之一變，這不僅取決于朝代更換，也是受西方化沖擊所產(chǎn)生的必然結(jié)果。最能代表中國推翻皇權(quán)后的革新服裝當屬中山裝，這是因?qū)O中山先生率先穿用而得名，而真正興起實際上是在西裝基本式樣上摻入中國傳流意識的一種服裝，它依據(jù)國之四維（禮義廉恥）而確定前襟四個口袋；依據(jù)國民黨區(qū)別于西方國家三權(quán)分立的五權(quán)分立（行政、立法、司法、考試、監(jiān)查）而確定前襟五個扣子，依據(jù)三民主義（民族、民權(quán)、民生）而確定袖口必須是三個扣子等。在民國十八年制定國民黨憲法時，被規(guī)定為物、簡、薦、委四級文官宣誓就職時的禮服，后來中山服在民間也普遍流行開來，直到現(xiàn)在。因辛亥革命后的中國處在一個新舊時代交替時期，也是中國人大量吸取學習西方文化反映在服裝上，除了反映新時代到來的中山裝外，到二十世紀30—40年代，人們較為時興的裝束則是西褲、禮帽、長袍、皮鞋。這是中西結(jié)合非常成功的一套服飾，它既不失民族風韻、又增添瀟灑英俊之氣，文雅之中顯露精干，是這時期很有代表性的男子服裝。那時候，在民間，由于地區(qū)不同，自然條件不同，接受新事物的程度不盡相同，因此服飾的演變進度存在很大的差異，在偏僻地區(qū)的農(nóng)民他們?nèi)砸廊恢蠼笠\、中式褲、白布襪、黑布鞋、爪皮帽。而城市中老城區(qū)的居民中仍保留著非常嚴格的傳統(tǒng)長袍馬褂著裝習俗。這時期的女子服裝變化很大，進入二十世紀二十年代后，因受到西方文化與生活方式的影響，又與中國傳統(tǒng)服裝相融合，于是出現(xiàn)了女裝的上衣窄小、領(lǐng)口很低、袖長不過肘，袖口喇叭形、衣服下擺成弧形、女學生穿多為素面、已婚婦女則多在邊緣部份加上繡花口邊，下配黑色長裙。受外來文化影響，但改良后的多式旗袍也廣為流行，這些旗袍直到20年代末，才在西方文化影響下加入了“曲線美”，將衣服裁制得稱身合體，加上傳統(tǒng)的斜襟韻律，從而襯托出端莊、典雅、沉靜、含蓄的東方女子芳姿，再加上有跟皮鞋的襯托，越發(fā)體現(xiàn)女性的秀美。這樣的改良旗袍，經(jīng)濟便利，有錢的鑲珠施繡可顯雍容華貴，無錢的平民女子用一塊素粗布也能夠出現(xiàn)雅致秀麗的效果，所以改良的旗袍能在多數(shù)婦女中廣為流行。新中國的成立，使中國的服裝發(fā)展進入一個全新的階段，其特點是以改革開放為標志。在此之前，帶有明顯的政治色彩，在此之后，才開始逐漸融入世界服裝潮流，到現(xiàn)在這種融合世界服裝潮流的速度在加快，但近兩年，一種懷舊的中西方服裝又在悄然流行。剛解放時，民國期間流行的多式男女服裝在翻身做主人的工人農(nóng)民面前顯得陳舊，甚至于帶有舊時代的朽味，因為這些服裝形象擬容易被人們視為封建買辦資本家，或地主資產(chǎn)階級，或地主的小姐、太太，因而人們對這些服裝產(chǎn)生了一種情緒上的抵制。而工人、農(nóng)民是國家的主人，最能反映工人、農(nóng)民勞動的男子服裝則是工裝衣褲，和農(nóng)民的白羊肚毛巾裹頭、戴草帽、中式短襖和肥褲方口黑布面布底鞋。而城市女子則多著列寧服，這是一種從蘇聯(lián)傳來的款式，并多半是由男式制服到中國后改良成的女式通用服裝（因蘇聯(lián)及東歐女性多著裙裝）。當時之所以流行蘇式服裝，也是受中國剛成立時的中蘇同盟無敵于天下的政治概念影響的，其基本樣式為西服領(lǐng)、雙排扣斜插口袋，穿上它即有新鮮感，又不費料費工，春秋天可以單穿，冬天可罩在棉衣外面，這樣的成為機關(guān)女干部的典型服式，因此又被稱為“干部服”后來到二十世紀六十年代初，因中蘇關(guān)系惡化，這種服裝又隨政治因素被人們拋棄，不然的話，有被視為“蘇修特務(wù)”的可能，于是一種一字領(lǐng)、上肩、上袖、五?？?、平口暗袋的服裝取代了列寧服，在全國流行開來，并成為所謂的禮服。并且無論是列寧服也好，還是一字領(lǐng)的春秋衫也好，其顏色大多為藍、灰、少數(shù)為褐、黑。因為只有這樣，才會顯得樸素，才會被人們認為是革命的進步的，如果穿了花衣服的話，就會使人聯(lián)想到舊社會的資產(chǎn)階級的小姐、太太，也就是資產(chǎn)階級的生活方式，這就會輕則使革命化的人們歧視，重則就成為了批判的對象。到文化革命爆發(fā)時，先是興起一陣“唯成份論”浪潮，即使工農(nóng)階層也要向上查三代，如是否都是貧下中農(nóng)？因為富農(nóng)雖然也是“農(nóng)”卻是被“專政”的對象，而工人必須是產(chǎn)業(yè)工人，但曾做過車間負責工作的就有“工頭”三嫌，那是要打倒的，在這種形勢下人們認為解放軍戰(zhàn)士是經(jīng)過嚴格的政治審查的，所以是天然的無產(chǎn)階級革命派。解放軍成了最革命，最純潔、最可信任的象征——可以想見當年軍服的感染力是驚人的，先是軍人子弟翻出父輩的軍服，一身綠軍裝加皮帶束在服間，顯得格外神氣，在他們倡導下在全國迅速掀起了狂風似的軍服熱，當時上至大中專學生、下至小學、青年工人、農(nóng)民紛紛穿上了軍便服，以此顯示自己出身好，是國內(nèi)高人一等的公民、如若出身不好，或是近親屬中有地主、富農(nóng)、反革命、壞分子右派（黑五類）是無權(quán)穿用軍裝的，哪怕是仿制的也不行。這種全民皆軍，人人穿軍裝的時代，是隨著“四人幫”垮臺、改革開放的到來在逐漸淡化。到70年代末，隨著中國的改革開放，西方時裝作為西方文化的一部分，開始隨著現(xiàn)代科學技術(shù)涌入中國，中國人也在此時完全拋棄了服裝上的政治含義，毫無限制地選擇樣式新穎、