《絡(luò)新婦之理》的女權(quán)主義解讀

摘要1960年，日本作家受在歐美盛行的女權(quán)主義思潮影響，漸漸開(kāi)始關(guān)注女性的社會(huì)地位，京極夏彥自然也不例外。他對(duì)女權(quán)主義的看法，以及對(duì)女性解放的思考，在他的“百鬼夜行”系列作品中都稍有涉及，其中《絡(luò)新婦之理》就是以女權(quán)主義為主題而編寫(xiě)的作品。本文以《絡(luò)新婦之理》為典型文本，通過(guò)作品中所展現(xiàn)的“性別政治”、形形色色的女性形象、對(duì)傳統(tǒng)施受虐定位的顛覆、女性解放道路的探尋等四個(gè)方面，對(duì)京極夏彥的女權(quán)主義思想進(jìn)行分析和探討，引發(fā)對(duì)現(xiàn)代女權(quán)意識(shí)的思考，指出問(wèn)題所在并提供解決方法。關(guān)鍵詞：女權(quán)主義；性別政治；施虐與受虐；父權(quán)家長(zhǎng)制AbstractIn1960,influencedbytheprevailingfeministthoughtsinEuropeandAmerica,Japanesewritersgraduallybegantopayattentiontothesocialstatusofwomen,andNatsuhikoKyogokuwasnoexception.Hisviewsonfeminism,aswellashisthoughtsonwomen'sliberation,arealltoucheduponinhisseriesof"thenightwalksofghosts",amongwhich"thetheoryofthebride"isaworkwrittenwithfeminismasthetheme.Inthispaper,theprincipleofnephilafortypicaltext,throughtheworksof"genderpolitics",allkindsoffemaleimages,thesubversionoftraditionalsadomasochismpositioning,women'sliberationroadfromfouraspects,suchasexploringtheNatsuhikoKyogokufeministthoughtcarriesontheanalysisanddiscussion,causingthethinkingofthefeministconsciousnessintoday'ssociety,pointsouttheproblemandprovidesolution.Keywords：Feminism；Genderpolitics；Sadismandabuse；PatriarchyTOC\o"1-3"\h\u目錄TOC\o"1-3"\h\u一、引言 《絡(luò)新婦之理》的女權(quán)主義解讀一、引言京極夏彥是日本獨(dú)具特色的推理小說(shuō)家，代表作有“百鬼夜行”系列和“巷說(shuō)百物語(yǔ)”系列。他還是享譽(yù)盛名的妖怪研究學(xué)者，其自封為“京極堂主”，“百鬼夜行”系列中的主人公“京極堂”便是他的意識(shí)形態(tài)的具象化。1994年，京極夏彥發(fā)表了處女作《姑獲鳥(niǎo)之夏》，這是一部以怪談為中心線索的推理小說(shuō)，一經(jīng)推出就給推理小說(shuō)界帶來(lái)極大沖擊，開(kāi)啟了“妖怪型”推理小說(shuō)模式的先河。然而，為山九仞，豈一日之功，京極夏彥能獲得如此大的成就，與他多年對(duì)民俗、宗教、怪談、心理學(xué)等知識(shí)的積累和研究是分不開(kāi)的，在他的作品中糅雜著諸多學(xué)科的知識(shí)，為之后文學(xué)作品中的宏大世界觀奠定了基礎(chǔ)。京極夏彥通過(guò)對(duì)怪談的研究，認(rèn)為對(duì)于法制不健全、以主觀情感作為解決問(wèn)題方式的舊日本社會(huì)來(lái)說(shuō)，“妖怪是一種象征，代表了某種悲傷或難以忘懷的情緒”。①《絡(luò)新婦之理》中的妖怪“絡(luò)新婦”也不例外，其代表的是女性在男權(quán)社會(huì)中受到壓迫而產(chǎn)生的陰暗面。博覽群書(shū)的京極夏彥深知，無(wú)論是在社會(huì)地位，還是宗教信仰方面，“男尊女卑”的思想已滲透其中。因此，京極夏彥在《絡(luò)新婦之理》中，借“京極堂”之口，直截了當(dāng)?shù)乇砻髁俗约旱呐畽?quán)主義思想，他從女性的角度出發(fā)，書(shū)寫(xiě)女性受到的種種不公平待遇，批判不公的現(xiàn)實(shí)以警示世人，創(chuàng)造引領(lǐng)女權(quán)運(yùn)動(dòng)的人物，以求保護(hù)女性，探尋女性在男權(quán)社會(huì)中的生存之路。二、京極夏彥與女權(quán)主義明治維新時(shí)期，西方自由平等的民主思潮的涌動(dòng)，促使日本群眾自我意識(shí)覺(jué)醒，女性更是受到西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)的影響，開(kāi)始對(duì)自我認(rèn)知和人生價(jià)值重新定位，然而“男尊女卑”是他們根深蒂固的思想，日本女性意識(shí)解放之路頗為坎坷。“百鬼夜行”系列的故事背景建立在二十世紀(jì)五十年代。當(dāng)時(shí)日本經(jīng)歷了第二次世界大戰(zhàn)，在戰(zhàn)爭(zhēng)期間，日本政府建立了慰安組織，這個(gè)組織解散之后產(chǎn)生了許多遺留問(wèn)題，阻礙了女權(quán)的正常發(fā)展。在此時(shí)，西方所掀起的女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)，影響到了當(dāng)時(shí)以男性為社會(huì)中心的日本。京極夏彥雖然是男性作家，但他極其關(guān)心女性的生存和事業(yè)發(fā)展，公開(kāi)為女性發(fā)聲。因而在他的眾多文學(xué)作品中，女性角色數(shù)量很多并且都占據(jù)著重要位置，因此，其文學(xué)創(chuàng)作不可避免地要觸碰到女權(quán)主義這個(gè)話題。京極夏彥認(rèn)為：女性有自主選擇的權(quán)利，比如自由的婚姻、結(jié)婚后的姓氏；女性應(yīng)當(dāng)回歸到社會(huì)勞動(dòng)中，獲得經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立，實(shí)現(xiàn)財(cái)務(wù)自由；女性應(yīng)該具有獨(dú)立的思想，學(xué)會(huì)自我反思，自己決定自己的人生價(jià)值。在“百鬼夜行”系列的《魍魎之匣》中，被迫化身為“魍魎”的女性角色柚木加奈子，是一切殺人事件的起因；在《鐵鼠之檻》中，因被強(qiáng)暴而成為“地縛靈”的鈴子，也是促使他人作惡的原因；在《絡(luò)新婦之理》中，殺人事件又是圍繞織作家三姐妹而展開(kāi)，除盡了織作家族里有著父權(quán)血脈的人，最終由織作茜完成母系氏族的復(fù)仇。京極夏彥屢次通過(guò)這種極端的表達(dá)方式，告訴讀者：女性是維系家族的紐帶，也是社會(huì)的核心，女性價(jià)值的表現(xiàn)與實(shí)現(xiàn)同樣扣人心弦，而當(dāng)女性的存在價(jià)值被“玷污”時(shí)，其反噬與影響會(huì)讓加害者的結(jié)局怵目驚心。此外，在《絡(luò)新婦之理》這部作品中，全文貫穿著關(guān)于“織女”的神話故事，以“男性話語(yǔ)”為主的基督教信仰，這是其他作品里所沒(méi)有的內(nèi)容，使其成為了“百鬼夜行”系列故事中，展現(xiàn)京極夏彥的女權(quán)主義思想最為明顯和豐滿的一部。三、《絡(luò)新婦之理》中女權(quán)主義具體表現(xiàn)在小說(shuō)中，京極夏彥對(duì)稱謂語(yǔ)和夫妻姓氏制度中，存在的女性社會(huì)地位低于男性的現(xiàn)象，表達(dá)了強(qiáng)烈的不滿。通過(guò)塑造批判對(duì)象，例如被男性羞辱而自殺的石田芳江，被男性任意支配的金井八千代等女性角色，用她們的悲劇警示傳統(tǒng)女性，塑造反傳統(tǒng)的施虐者和受虐者形象，促進(jìn)女性自我意識(shí)的覺(jué)醒。并且，京極夏彥讓女性角色進(jìn)行了“離家出走”、“推翻父權(quán)制度”、以及“引領(lǐng)女權(quán)運(yùn)動(dòng)”三次具體的反抗行為，從而找到正確的女性解放之路。（一）批判“性別政治”，張揚(yáng)女性地位“性別政治”指男性操控、壓榨女性的不平等權(quán)力關(guān)系，也就是性別歧視。②在《絡(luò)新婦之理》中，京極夏彥通過(guò)揭露在稱謂文化、夫妻同姓制度方面女性受到的不公平對(duì)待，以及男性和女性在心理、思想建構(gòu)上的不平等，進(jìn)而引發(fā)女性對(duì)自我定位的關(guān)注和反思。1.小說(shuō)里稱謂和姓氏中的“性別政治”“稱謂語(yǔ)”既是語(yǔ)言現(xiàn)象，也是社會(huì)、文化現(xiàn)象。③在《絡(luò)新婦之理中》中，京極夏彥對(duì)日本古語(yǔ)言中的稱謂做了科普：“夫婦被稱為‘女男’，父母被稱為‘母父’，男女被稱為‘妹兄’，而“親”是單獨(dú)指稱母親的字匯，老婦人敬稱為‘刀自’，意為一家之主”。④在男性前，女性的獨(dú)特稱呼順序，側(cè)面印證了女性是舊時(shí)社會(huì)與家庭的中心。但是隨著社會(huì)的發(fā)展和變化，日本家庭形態(tài)逐漸受到中國(guó)儒家觀念的影響，男性占據(jù)了家庭和社會(huì)中心，形成父權(quán)家長(zhǎng)制。此后日本語(yǔ)言中的性別政治就體現(xiàn)在了“稱謂語(yǔ)”和“夫婦同姓制”中。京極夏彥在作品中，也曾對(duì)此為稱謂問(wèn)題和夫妻同姓制度的不平而發(fā)聲。在稱謂中，就體現(xiàn)了日本女性地位在夫妻和社會(huì)關(guān)系上的卑微。小說(shuō)中的杉浦美江為尋找杉浦隆夫，找到了偵探榎木津禮二郎。當(dāng)他人稱呼美江為“夫人”，向她詢問(wèn)隆夫是否為其“丈夫”時(shí)，引來(lái)美江的憤怒，批評(píng)那些稱呼就像是男人的附屬品。在日文中，他人稱女性為“夫人”，又作“奧”?！皧W”的本義為室內(nèi)的西南角，泛指房屋的深處及隱蔽之地。當(dāng)這個(gè)“奧”字被強(qiáng)加冠于日本的已婚女性，就意為“坐在離房門(mén)最遠(yuǎn)的、角落里的人”，也隱含了妻室就應(yīng)該待在屋里面，不能隨意出門(mén)的“妻德”思想。此外，尊稱對(duì)方的丈夫，以及妻子尊稱丈夫皆稱為“主人”，而“主人”又有權(quán)力的支配者、奴隸的控制者之意，當(dāng)引用到稱呼女性的配偶時(shí)，就表達(dá)出了“女性理應(yīng)依附于男性”的錯(cuò)誤觀念。在夫妻同姓制度上，也體現(xiàn)了男性與女性在家族關(guān)系中的不平等，日本法律規(guī)定，女性結(jié)婚后，必須改隨夫姓。小說(shuō)中的杉浦美江想與杉浦隆夫離婚，以取回族姓“伊藤”。因?yàn)楫?dāng)別人稱呼她時(shí)，只能稱其為“杉浦女士”，而非“伊藤女士”。即使是加入到社會(huì)工作中，仍有著丈夫和家庭的束縛，這讓她逐漸喪失了自我感。崇尚獨(dú)立自主的女性反對(duì)“夫婦同姓制”，認(rèn)為“妻子隨夫姓”違背了男女平等的觀念，結(jié)婚前后姓氏的改變，也給參加工作的女性帶來(lái)了諸多不便。日本的稱謂語(yǔ)和夫妻姓氏制度，無(wú)一不是對(duì)女性自我的忽視和壓迫，可又不得不承認(rèn)的是，這些已然成為舊時(shí)日本文化的一部分，竟被人們自然接受和傳承，京極夏彥對(duì)此感到憤懣和無(wú)奈，在《絡(luò)新婦之理》中，書(shū)寫(xiě)稱謂語(yǔ)和夫妻姓氏方面的“性別政治”，就是為了引導(dǎo)女性開(kāi)始思考自我的存在價(jià)值與意義，建立流逝已久的女性自我認(rèn)同，進(jìn)而嘗試恢復(fù)女性的地位。2.男性話語(yǔ)權(quán)下的“性別政治”“話語(yǔ)權(quán)”就是說(shuō)話權(quán)，用主體的想法操控輿論、支配他人行動(dòng)的權(quán)力。隨著父系社會(huì)的形成，男性掌握了話語(yǔ)權(quán)，女性則“將自我價(jià)值封鎖在傳統(tǒng)社會(huì)和家庭中，過(guò)分強(qiáng)化自我的服從性，而削弱自我與表現(xiàn)的完整性和獨(dú)立性?！雹菰凇督j(luò)新婦之理》中，便是由男性話語(yǔ)規(guī)定的“女性神話”，壓榨著石田芳江和金井八千代的生存價(jià)值。京極夏彥書(shū)寫(xiě)的“女性神話”，是為了展現(xiàn)在男權(quán)氛圍中，女性在心理、思想建構(gòu)方面遭受的“性別政治”，而講述傳統(tǒng)家庭女性的悲慘命運(yùn)，則是為了批判她們順從男性話語(yǔ)權(quán)的“奴性”，這兩者皆是對(duì)女性主體地位的極度張揚(yáng)。（1）男權(quán)意識(shí)中的“女性神話”所謂的“女性神話”就是女子應(yīng)該是賢妻良母，應(yīng)該遵守“三從四德”的男權(quán)思想，是父系社會(huì)對(duì)女性的性壓抑，更是一場(chǎng)“性別政治”。因此，在《絡(luò)新婦之理》中，對(duì)于曾處于母系社會(huì)的石田芳江來(lái)說(shuō)，象征自由戀愛(ài)的“夜訪”，就被織作雄之介的男權(quán)意識(shí)扭曲為“淫蕩”?！耙乖L”是古日本的風(fēng)俗，即男性深夜上門(mén)拜訪女性，在經(jīng)過(guò)雙方同意的前提下，兩人發(fā)生關(guān)系。它來(lái)源于美好的神話故事——棚機(jī)津女。在古代，日本的農(nóng)歷七月十五是水神下凡的日子。當(dāng)這天到來(lái)時(shí)，村子里的人們會(huì)向水神獻(xiàn)上少女，而被選中的少女就在河邊的棚中織布，將布獻(xiàn)給水神并進(jìn)行一夜侍奉，以此達(dá)到為村子驅(qū)災(zāi)避害的目的?？墒?，神話逐漸消逝，經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷發(fā)展，水神的位置被普通男子取代，“祭祀”的少女被燙上“免費(fèi)妓女”的烙印。同時(shí)，貨幣開(kāi)始發(fā)揮效用，“性”被男權(quán)商品化，男性愈加無(wú)法分辨“戀愛(ài)”、“夜訪”和“賣(mài)春”三者之間的區(qū)別，而從女性一方來(lái)看，“夜訪”仍是一種戀愛(ài)行為。父權(quán)社會(huì)以男性為中心的觀念，與傳統(tǒng)母系社會(huì)婚姻文化相對(duì)立?！耙乖L”是母系社會(huì)的風(fēng)俗，是對(duì)兩性關(guān)系平衡的認(rèn)識(shí)，是在兩情相悅的前提下才會(huì)產(chǎn)生的行為，而不是男性話語(yǔ)中的“淫蕩”，更不是對(duì)女性的征服和發(fā)泄性暴力、展現(xiàn)雄風(fēng)的手段。當(dāng)男性掌握了最大話語(yǔ)權(quán)，男性與女性之間的互相認(rèn)同漸行漸遠(yuǎn)，為控制女性思想，在她們的心理層面建構(gòu)了“男尊女卑”的觀念，為其扣上了“三從四德”的枷鎖。日本男性將自由獨(dú)立個(gè)體的女性禁錮在家庭之中，并以居高臨下的態(tài)度，逼迫女性接受不平等的社會(huì)地位。沒(méi)有經(jīng)濟(jì)能力的傳統(tǒng)女性失去了話語(yǔ)權(quán)，只能在家中扮演著“男性話語(yǔ)”所規(guī)定的“賢妻良母”的角色，如此繁瑣而又無(wú)聊的日常生活成為了傳統(tǒng)家庭女性的可見(jiàn)人生，也是她們不得不走的“獨(dú)木橋”，用一生服務(wù)“家庭”，為滿足男權(quán)而續(xù)寫(xiě)“女性神話”。（2）男性話語(yǔ)權(quán)扭曲了女性生存價(jià)值女性的生存價(jià)值應(yīng)是由自己決定，而非任由男性支配。但在《絡(luò)新婦之理》中，傳統(tǒng)女性金井八千代在男權(quán)意識(shí)的影響下，理所當(dāng)然地支持父系社會(huì)，可當(dāng)她的言行一有過(guò)失，其生存價(jià)值就被男性話語(yǔ)權(quán)玩弄和扭曲。金井八千代曾加入政府創(chuàng)辦的慰安組織，而后嫁與前島貞輔為妻。受男權(quán)意識(shí)中“女性神話”的影響，在她看來(lái)，女性的價(jià)值在于守護(hù)家庭，敬重和支持丈夫。賢淑的她常被丈夫夸耀，因此，八千代的“賢內(nèi)助”形象人盡皆知，刊登于雜志《貞女典范》以作表彰。將八千代誤認(rèn)為殺母仇人的石田喜市，知道了她的過(guò)往和消息，就要挾八千代賣(mài)身給陌生的地痞流氓，由她自己決定價(jià)錢(qián)，以此踐踏她作為女人的尊嚴(yán)。即使如此，金井八千代仍認(rèn)真地將自己明碼標(biāo)價(jià)、討價(jià)還價(jià)，任由擁有男性話語(yǔ)權(quán)的喜市玩弄，在她的“奴性”思想中，順從已經(jīng)成了習(xí)慣。即使女性被贊頌為“賢妻良母”，一旦言行失德，還是會(huì)被當(dāng)成恥辱，其女性價(jià)值就被會(huì)瞬間被男權(quán)曲解壓制。八千代慘遭毒手后，作為丈夫的前島貞輔沒(méi)有關(guān)心妻子的死因，而是擔(dān)憂前島家的門(mén)面。在他看來(lái)，女性的存在價(jià)值只是作為烘托男性征服的力量，是他炫耀的資本而已。此外，《貞女典范》中報(bào)道的女性角色還有老板娘、代儀士夫人、社長(zhǎng)夫人，雖然被京極夏彥一筆帶過(guò)，但仍能感受到，無(wú)論是平民百姓還是官職人員的妻子，都被“妻子的本分”的思想陰霾深刻地籠罩著?！敦懪浞丁分锌堑呐?，還有該雜志社皆認(rèn)為女性隸屬于男性，毫不自知地茍活在“吃人”的男權(quán)社會(huì)中唾面自干，她們不僅甘愿其個(gè)人的自由皆由男性驅(qū)使，更主動(dòng)丟棄了對(duì)自己生存意義的判斷，這些沒(méi)有自覺(jué)的女性反倒成了支撐男權(quán)社會(huì)運(yùn)行的積極力量，這種“奴性”意識(shí)已積重難返。京極夏彥塑造這些傳統(tǒng)的、順從男性話語(yǔ)支配的女性形象，本是作為批判對(duì)象而存在，他書(shū)寫(xiě)著飽受男權(quán)思想荼毒的女性的悲慘結(jié)局，也一步步揭露她們真實(shí)的過(guò)往和境遇。此時(shí)的京極夏彥更像是時(shí)代的“撞鐘人”，每一筆都凝結(jié)著舊社會(huì)女性在男權(quán)壓制下的心酸和不甘，哀其不幸，振聾發(fā)聵。（二）通過(guò)顛覆傳統(tǒng)施受虐定位來(lái)反抗男權(quán)在男性話語(yǔ)中，女性的代名詞總是“柔弱”和“順從”，男性的代名詞則是“威武”和“征服”。因而許多作家在寫(xiě)到施受虐關(guān)系時(shí)，“男性往往是主動(dòng)者，也就是扮演施虐者的角色，而女性就只能是被動(dòng)者，充當(dāng)男性施虐的對(duì)象——受虐者”。⑥京極夏彥反其道而行之，在《絡(luò)新婦之理》中，作為女性的川野弓榮和織作碧成為了施虐者，身為男性的杉浦隆夫相對(duì)成為了受虐者。不僅如此，京極夏彥還塑造了施受虐共同體，讓一個(gè)角色表現(xiàn)出兩種精神狀態(tài)。京極夏彥在作品中制造的此類反差，顛覆了傳統(tǒng)施虐與受虐角色定位，讓讀者第一次看到顛覆后的施受虐關(guān)系所形成的截然不同的性表達(dá)，達(dá)到對(duì)男權(quán)主義足夠感官?zèng)_擊力的反抗效果。1.反傳統(tǒng)的女性施虐者與男性受虐者小說(shuō)中的女性施虐者川野弓榮是將女性商品化的娼妓。在金錢(qián)的驅(qū)使下，她將施虐的魔爪伸向那些十三歲左右的少女，威脅她們每周進(jìn)行一次性交易，在川野弓榮的認(rèn)知中，那些女性只不過(guò)是聽(tīng)從她差遣的奴隸。川野弓榮貪婪，大膽，還十分有征服欲。她有許多情夫往來(lái)于其居所，而非主動(dòng)向男人尋求，從她的角度來(lái)看，她就是男性的主宰者和征服者。她還在雜志《獵奇實(shí)話》上以真實(shí)姓名刊登了自己戴著妖異面具的的半裸照片，在大眾面前絲毫不掩飾自己的身體，以此大肆宣揚(yáng)自己是一位虐待狂，而小刀和皮鞭就是她的貼身武器，是她用來(lái)傷害他人來(lái)獲得滿足感的征戰(zhàn)利器。還有一位女性施虐者，同時(shí)也是惡魔主義崇拜者的織作碧。她在學(xué)院里組織著以與男人交合的方式對(duì)基督教冒瀆，并進(jìn)行詛咒儀式的團(tuán)體?；浇淌窃凇芭耸菒耗У南葳?、女人沒(méi)有理性、女人是人類的瑕疵品”這樣的偏見(jiàn)文化中形成的，提倡的慈愛(ài)所施與的對(duì)象并不包括女性，是帶有男權(quán)性質(zhì)的宗教。⑦所以含有女性原理的“黑圣母”成為了織作碧的宗教信仰，她命令少女耽溺于肉欲之中，誘導(dǎo)她們進(jìn)行一切不潔的行為，盡情地暴露丑態(tài)、舞蹈、狂叫，用淫蕩的詞句褻瀆神靈。川野弓榮和織作碧共同的施虐對(duì)象，是名為杉浦隆夫的男性受虐者。川野弓榮是在淺草高級(jí)秘密俱樂(lè)部遇到了從事著服務(wù)員、唯唯諾諾的杉浦隆夫，便像要“寵物”一般將其帶走，并馴化為“走狗”，派他去監(jiān)督著少女們，而后，受虐者杉浦隆夫遇到了施虐者織作碧。織作碧“讓他吃土，他就吃，弄傷他，他就高高興興地流血”，而杉浦隆夫也自覺(jué)地接受并自我貶低為“無(wú)能的螻蟻”。⑧川野弓榮和織作碧借由對(duì)他人的施虐來(lái)展現(xiàn)自己的權(quán)力，將自己放置于男性的“主人”的視角，一切聽(tīng)從她們的指揮和安排，這兩位已然不是男性話語(yǔ)中的那種只會(huì)唯命是從的柔弱女性。京極夏彥大膽地塑造出反傳統(tǒng)角色定位的施虐者和受虐者，讓讀者進(jìn)行換位，感受到長(zhǎng)久以來(lái)，女性在文學(xué)作品和現(xiàn)實(shí)生活中所受到的壓迫，而這同時(shí)也是京極夏彥對(duì)男權(quán)的一種極端的反抗手段。2.反傳統(tǒng)的施受虐共同體京極夏彥對(duì)傳統(tǒng)施虐與受虐定位的顛覆，不局限于角色性別上的反傳統(tǒng)，在他的筆下，杉浦隆夫和織作茜兩個(gè)人都有著施虐與受虐的狀態(tài)，即為施受虐共同體。身為男性的杉浦隆夫希望成為女性，但是一直被妻子杉浦美江和周?chē)哪行怨噍斨澳腥司褪且蹓淹?，女人就該溫柔婉約”的“男性力量論”思想，他自然也變得認(rèn)為女人比男人低等，而有女裝癖好、想成為女人的自己也是卑賤的，他對(duì)自己的存在充滿了懷疑，想逃離這個(gè)世界，卻由于現(xiàn)實(shí)的原因不得不重新融入這個(gè)世界。在平常的時(shí)候，唯有通過(guò)他人對(duì)自己的施虐與壓迫，來(lái)感知自己與這個(gè)世界的關(guān)聯(lián)，他身體上的疼痛感越多，心里就越加充實(shí)。當(dāng)杉浦隆夫穿上女裝，他才能找到在內(nèi)心掙扎已久的兩性的平衡點(diǎn)，并且以掐住他人脖子，看著他們飽含痛苦的表情而死去的方式，來(lái)展現(xiàn)自己的力量，發(fā)泄壓抑的情緒。當(dāng)他脫下女裝時(shí)，就變回了受虐者，主動(dòng)接受他人的虐待來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)自我的掌控。一切殺人計(jì)劃的布局者和操縱者——織作茜也是如此。在小說(shuō)中，織作茜被稱贊為妻子的典范，是因?yàn)檐绯尸F(xiàn)給他人的是對(duì)丈夫唯命是從、沒(méi)有主見(jiàn)的柔弱形象，即使丈夫?qū)λ蚰_踢，也忍氣吞聲，至死相隨。而“妻子的典范”正是男權(quán)意識(shí)下的“女性神話”，男性話語(yǔ)權(quán)中對(duì)女性價(jià)值的限制和囹圄?！败绲狼?jìng)€(gè)不停的態(tài)度，與其說(shuō)是惹人同情，不如說(shuō)更形同卑賤；與其說(shuō)堅(jiān)韌不拔，不如說(shuō)更讓人覺(jué)得難看；在感到憐憫之前，更教人不耐煩?！雹峥椬鬈缱鳛槭芘罢叩囊幻婢痛苏宫F(xiàn)出來(lái)。實(shí)際上，這是織作茜展示自己的力量的方式之一?？椬鬈缟钪行缘淖宰鹦?，她主動(dòng)表達(dá)了絕對(duì)服從的態(tài)度，把職責(zé)和是非判斷轉(zhuǎn)移給了下命令的一方——自己的丈夫耕作是亮，在這場(chǎng)博弈中，作為丈夫的是亮被動(dòng)地接受了對(duì)織作茜的施虐行為。在外人看來(lái)品德兼優(yōu)、才學(xué)兼?zhèn)涞目椬鬈绲慕^對(duì)服從，反倒讓是亮自卑和不安，再加上兩人從來(lái)沒(méi)有行過(guò)夫妻之事，更讓他有些受挫和頹廢，時(shí)常尋歡作樂(lè)，聊以自慰，織作茜正是利用男性的自尊心，成功完成了另一種施虐。總結(jié)來(lái)說(shuō)，川野弓榮和織作碧作為女性形象中單一的施虐定位，只是京極夏彥反傳統(tǒng)的書(shū)寫(xiě)中的一方面，而另一方面則在于施虐和受虐在同一個(gè)人身上表現(xiàn)出的，不同的自我力量的宣泄。杉浦隆夫是精神上的受虐者，行為上的施虐者，織作茜則相反，她是身體上的受虐者，精神上的施虐者。京極夏彥如此書(shū)寫(xiě)正是對(duì)女性地位的極度張揚(yáng)，同時(shí)也為反抗男權(quán)擬設(shè)了一條令人唏噓的大膽“險(xiǎn)徑”。（三）探尋女性解放之路眾所周知，日本社會(huì)是以男性為中心的。無(wú)論是在家庭還是社會(huì)領(lǐng)域，男性擁有著絕對(duì)的話語(yǔ)權(quán)，在這樣的模式下，京極夏彥認(rèn)為，女性想要擁有話語(yǔ)權(quán)，得到自身的自由，需要從家族制度和社會(huì)制度兩個(gè)方面實(shí)現(xiàn)女性的解放，并為自己作品的女主角安排了離家出走、推翻父權(quán)家長(zhǎng)制、以及引導(dǎo)女權(quán)運(yùn)動(dòng)三種方式進(jìn)行逐一嘗試，最終才找到讓女性得到解放的最優(yōu)解。1.離家出走的嘗試長(zhǎng)久以來(lái)，女性被困于家中，聽(tīng)從男性的安排，無(wú)法加入社會(huì)。女性想要實(shí)現(xiàn)自我的生存價(jià)值，首先需要勇于掙脫家庭的囚牢，打破日本自古以來(lái)便強(qiáng)加于女性身上的女性神話，積極地步入社會(huì)生活之中。但若是僅僅于此，仍無(wú)法改變男權(quán)社會(huì)中，女性卑微的地位。在《絡(luò)新婦之理》中，織作茜對(duì)傳統(tǒng)的“妻德”提出了明確的質(zhì)疑，她并不是傳統(tǒng)女性形象，從她敢于離家出走，只身一人前往東京半工半讀，用自己的勞動(dòng)獲得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的行為中，就可見(jiàn)一斑。她徹底打破男權(quán)社會(huì)中絕對(duì)的“女性神話”，心懷著報(bào)國(guó)的高潔志向，志愿加入了政府建設(shè)的特殊慰安組織。茜對(duì)于自己在社會(huì)上的女性價(jià)值，是在經(jīng)過(guò)獨(dú)立的思考和判斷之后，最終做出了那個(gè)選擇，而非他人所逼迫。然而組織卻在建立了半年后解散，那些曾為了“守護(hù)日本女性貞操”而志愿加入組織的女性，在協(xié)會(huì)廢除之后被棄如敝履，被男權(quán)意識(shí)打上“娼婦”的標(biāo)簽，不準(zhǔn)她們回到正常家庭生活當(dāng)中。曾參與慰安組織的織作茜自然也不例外。即使是曾抱著崇高志向而去，但也仍會(huì)遭受男權(quán)社會(huì)的指指點(diǎn)點(diǎn)，只能再次回歸于迂腐的織作家，以求暫時(shí)的依附。但那絕不是織作茜追求的安身之所，不愿接受父權(quán)家長(zhǎng)制支配的她，拒絕將女性的真實(shí)內(nèi)在深深埋藏起來(lái)。她是超脫自我的“神女”，也是背離世俗的“女巫”，用反叛、另類的方式，顛覆了男權(quán)社會(huì)強(qiáng)加于女性身心的“女性神話”，又凝聚著女性在以男性為中心的社會(huì)模式中夾縫生存的悲哀與苦楚。這種女性形象，真實(shí)具體地反映出在父權(quán)社會(huì)中女性地位的低微，同時(shí)也深刻地挖掘出女性深深壓抑著的想法和心理活動(dòng)。雖然織作茜顛覆了男性話語(yǔ)強(qiáng)加于她的“女性神話”，用獲得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、奉獻(xiàn)自己的方式，反抗父權(quán)家長(zhǎng)制，但不得不承認(rèn)的是，“離家出走”的結(jié)果是失敗的。在慰安組織解散后，由于男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的諸多不公平待遇，她無(wú)法加入到正常的社會(huì)勞動(dòng)中去，失去了經(jīng)濟(jì)來(lái)源，也容易遭人詬病，最后又不得不回歸于父權(quán)家長(zhǎng)制家庭。2.推翻父權(quán)家長(zhǎng)制的結(jié)果父權(quán)家長(zhǎng)制是由男性長(zhǎng)者作為一家之主，掌握家里的經(jīng)濟(jì)大權(quán)，并且擁有支配其他家庭成員的權(quán)利。然而家庭只是社會(huì)萬(wàn)千場(chǎng)所中的一個(gè)，推翻父權(quán)家長(zhǎng)制，也無(wú)法徹底改變以男性為中心的社會(huì)模式?！督j(luò)新婦之理》中的織作家原是以五百子為家長(zhǎng)代表的母系氏族，繼承著“夜訪”習(xí)俗。嘉佑衛(wèi)門(mén)入贅，得知此事后特別痛恨，企圖掠奪織作家系，留下自己的血脈作為家族繼承。他利用自己的經(jīng)濟(jì)管理能力復(fù)興了衰弱的織作家族，與工廠女工生下私生女作為繼承人，織作家迎來(lái)了第一次父權(quán)家長(zhǎng)制。在更替為父權(quán)家長(zhǎng)制的織作家中，逐漸擁有男性話語(yǔ)權(quán)的伊兵衛(wèi)，開(kāi)始自作主張地為子女安排婚姻，為了穩(wěn)固自己的家長(zhǎng)地位，自然也規(guī)定了女人要遵守“三從四德”?？椬鬈鐬樘与x父權(quán)家族設(shè)定的“妻德”模式，選擇了離家出走。然而組織的解散，使她最終回到了那個(gè)束縛女性的家族里，接受了父權(quán)家長(zhǎng)安排的婚姻?？椬鬈缭陔[忍中不斷謀劃。她從失敗中汲取教訓(xùn)，深刻認(rèn)識(shí)到在當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)的日本，擁有經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立才能擁有話語(yǔ)權(quán)，而妨礙她的還有織作家——父權(quán)家長(zhǎng)制?？椬鬈鐬樽约旱奈磥?lái)進(jìn)行了下一步規(guī)劃:以一家之主的身份嫁入國(guó)企家族——柴田家，從而獲得經(jīng)濟(jì)和政治方面的權(quán)力，進(jìn)而真正擁有女性的話語(yǔ)權(quán)，實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值。而織作茜要進(jìn)入柴田家，還必須是未婚的清白之身。于是她毒殺了作為第一繼承人的大小姐織作紫，暗殺了男性家長(zhǎng)雄之介，處理了那些知道她曾參加過(guò)慰安組織的人。她將織作家延續(xù)的父權(quán)血脈逐一抹除，只為了在這個(gè)以男性為中心的社會(huì)模式中生存下去，再也不會(huì)被男性話語(yǔ)權(quán)禁錮和操縱。她自認(rèn)為推翻了父權(quán)家長(zhǎng)制，清除危害自己利益的人，便可以達(dá)到目的，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值?？墒强椬鬈鐩](méi)有意識(shí)到，迫害她的不僅僅是所身處的家族，能拯救她的也不是經(jīng)濟(jì)所帶來(lái)的權(quán)力。經(jīng)濟(jì)只是女性解放的條件之一，父權(quán)家長(zhǎng)制的家庭，也只是以男性為中心的社會(huì)模式的縮影。如果不從社會(huì)固有思想方面進(jìn)行改變，那么強(qiáng)大的男權(quán)將永遠(yuǎn)掌控著女性的價(jià)值和地位。3.引導(dǎo)女權(quán)運(yùn)動(dòng)的成效京極夏彥在書(shū)寫(xiě)了兩次女性解放的失敗嘗試之后，最終獲得最佳解決方案:需要從根本上引導(dǎo)女性進(jìn)行社會(huì)運(yùn)動(dòng)，喚醒更多女性的覺(jué)醒意識(shí)，使正確的女性主義團(tuán)體在男性社會(huì)中不斷擴(kuò)大并展露鋒芒。于是京極夏彥塑造了“無(wú)性別”的織作葵，作為女權(quán)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人?？椬骺孕写蠓蕉凶孕?，毫不在意地談?wù)撝淮蟊娬J(rèn)為“不三不四”的性解放，說(shuō)話邏輯嚴(yán)謹(jǐn)且尖銳，泰然自若地與男性在辯論關(guān)于“性”的問(wèn)題。他對(duì)說(shuō)話帶有“男尊女卑”意味的人會(huì)采用高壓態(tài)度對(duì)待，批判和指正“性別歧視”的思想。他還積極撰稿，對(duì)山本純子發(fā)表的《階級(jí)壓抑與女性壓抑——根基于科學(xué)社會(huì)主義的多重歧視之解析》進(jìn)行反駁，寫(xiě)出了《客體與主體的覺(jué)醒——分析更根本的歧視》一文。以上可知山本純子是社會(huì)主義婦女論者，她試圖“分析資本主義體制中的壓榨構(gòu)造以及結(jié)構(gòu)性歧視”。⑩而織作葵的論文則是批判山本純子過(guò)度夸大了經(jīng)濟(jì)體制的作用。社會(huì)經(jīng)濟(jì)是女性解放的條件之一，但不意味著經(jīng)濟(jì)體制的改革就是對(duì)于女性的解放。女性作為社會(huì)中的一部分，除了經(jīng)濟(jì)要獨(dú)立之外，還需要有自我的覺(jué)醒意識(shí)和主體意識(shí)，從思想上根除對(duì)男性的依附關(guān)系?？椬骺谥鲝埓虻垢笝?quán)家長(zhǎng)制，宣揚(yáng)女性主義思想的同時(shí)，還自發(fā)成為“全國(guó)地域婦人聯(lián)絡(luò)議會(huì)”的核心成員，引導(dǎo)女性社會(huì)運(yùn)動(dòng)，爭(zhēng)取與男性同等的社會(huì)權(quán)利，在他的努力下，越來(lái)越多的女性加入其中，男性也開(kāi)始正視和反思?？梢?jiàn)，在京極夏彥看來(lái)，女性經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立、父權(quán)體制的改革，以及女權(quán)主義思想的宣揚(yáng)，對(duì)于提升女性地位，都是不可缺少的條件。日本是資本主義國(guó)家，又是以男性為中心的社會(huì)，有著深入人心的儒家家族觀、“男尊女卑”的封建思想，以及“男性優(yōu)先”的職場(chǎng)潛規(guī)則，“性別歧視”無(wú)處不在又無(wú)孔不入。女性想要擁有話語(yǔ)權(quán)，必須要在思想上獨(dú)立，要有自己的思考和行動(dòng)方式，不能一昧地聽(tīng)從男性的無(wú)理安排，不能被“三從四德”強(qiáng)加約束，女性要學(xué)會(huì)在經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立，而前提條件就是要依靠個(gè)人的社會(huì)勞動(dòng)來(lái)獲取報(bào)酬。四、《絡(luò)新婦之理》中女權(quán)主義的現(xiàn)實(shí)意義女性意識(shí)的覺(jué)醒固然讓人欣喜，但無(wú)論何時(shí)何地，女權(quán)主義的發(fā)展都依然面臨著諸多新問(wèn)題，例如，女權(quán)主義“污名化”的現(xiàn)象就極其嚴(yán)重。許多女性借追求平等之名，謀取私利卻不擔(dān)當(dāng)責(zé)任，這類被稱為“田園女權(quán)”。京極夏彥在《絡(luò)新婦之理》中，為女性所作的發(fā)聲，并不只是建立在女性個(gè)體發(fā)展上的，而是為了追求女性和男性處于同等的地位，加快日本女性自由解放的腳步，進(jìn)而推進(jìn)在社會(huì)中的良性發(fā)展，同時(shí)，這也是他多次在作品中書(shū)寫(xiě)女權(quán)主義思想的原因。（一）提倡平等的“姓氏權(quán)”“姓名權(quán)”是一個(gè)法律名詞，指的是公民決定、使用和依照規(guī)定改變自己姓名的權(quán)利。在《絡(luò)新婦之理》中，京極夏彥認(rèn)為女性和男性理應(yīng)平等地?fù)碛羞x擇姓氏的權(quán)利，真正的女性獨(dú)立不是擺脫婚姻，更不是對(duì)姓氏過(guò)度執(zhí)著。這同時(shí)批判了當(dāng)今社會(huì)中爭(zhēng)奪“冠姓權(quán)”的“田園女權(quán)”之荒謬所在?！靶帐稀痹诩易逯写碇餐夑P(guān)系的符號(hào)。一夫一妻制度下，根據(jù)父系可以比較清晰地標(biāo)記血緣關(guān)系，所以子女繼承父姓，男性便成為了婚姻和家庭的主體。?女性在家中更沒(méi)有了平等地位可言。小說(shuō)中的杉浦美江想要取回自己的族姓“伊藤”，認(rèn)為隨夫姓，喪失了自我，在她看來(lái)，脫離夫家的束縛才能以“人”的身份獨(dú)立生活。京極夏彥借榎木津禮二郎之口，對(duì)此提出了反駁，“就算恢復(fù)舊姓，那本來(lái)也是父親家的姓”。?不管是夫妻的姓氏，還是子女的姓氏，決定權(quán)只在于他們個(gè)人。想要獲得真正的自由，就應(yīng)該舍棄對(duì)族姓的執(zhí)拗觀點(diǎn)，而不是通過(guò)“不婚”的方式解決。雖然在我國(guó)法律中，《婚姻法》第二十二條規(guī)定子女可以隨父姓或者母姓，但是由于文化傳統(tǒng)的影響，以及年紀(jì)尚小的子女沒(méi)有判斷力，子女多是隨父姓，由此引發(fā)了“田園女權(quán)”對(duì)“孩子是隨父姓還是母姓”的爭(zhēng)論。在2020年5月10日，知名自媒體工作者姜逸磊，就因?yàn)樽约旱暮⒆与S夫姓，而受到了“田園女權(quán)”的羞辱和謾罵?！疤飯@女權(quán)”認(rèn)為“不婚不育”是獨(dú)立的體現(xiàn)，姓氏是家庭地位的證明，這完全是固步自封般舍本逐末的理念。因?yàn)閷?shí)現(xiàn)女性的獨(dú)立自主，并不是通過(guò)割裂個(gè)人與社會(huì)、家庭關(guān)系而獲得的，也不是與男性在社會(huì)、家庭方面的全面對(duì)抗來(lái)實(shí)現(xiàn)的。如果將女權(quán)運(yùn)動(dòng)與男女之間的爭(zhēng)斗混同，犧牲某一群體的合法權(quán)益，來(lái)爭(zhēng)奪自己的權(quán)益，那么就完全陷入了極端主義的誤區(qū)?！督j(luò)新婦之理》中的杉浦美江映射的正是這類“田園女權(quán)”。杉浦美江對(duì)婚姻的誤解、對(duì)姓氏的極度在意，暴露了當(dāng)今社會(huì)中存在偏激的女權(quán)團(tuán)體運(yùn)動(dòng)、混淆女權(quán)主義定義等問(wèn)題。部分人雖然標(biāo)榜自己是女權(quán)主義者，卻沒(méi)有明確的女權(quán)運(yùn)動(dòng)主體目標(biāo)，只是單方面地向另一群體索取個(gè)人的利益。偏激的女權(quán)運(yùn)動(dòng)往往會(huì)導(dǎo)致無(wú)論是在現(xiàn)實(shí)中，還是網(wǎng)絡(luò)里，女權(quán)主義都遭到“污名化”，抹滅了真正的平等和自由、相互的理解與包容，讓男性和女性之間的矛盾越來(lái)越劇烈。京極夏彥還通過(guò)榎木津禮二郎對(duì)杉浦美江的辯駁，表達(dá)了“姓氏平權(quán)”的觀點(diǎn)，批判了錯(cuò)誤的“田園女權(quán)”，也希望此舉能引起社會(huì)的關(guān)注，加強(qiáng)對(duì)社會(huì)輿論的管理，積極普及女權(quán)主義的相關(guān)知識(shí)，從而開(kāi)展正確的女權(quán)運(yùn)動(dòng)。（二）改變傳統(tǒng)的性別觀念自古以來(lái)，在人們的觀念中，女性就應(yīng)該溫柔賢惠，男性就應(yīng)該勇猛剛強(qiáng)。京極夏彥為了改變這一傳統(tǒng)的性別觀念，塑造了外貌上和生理上“非男非女”的織作葵，在思想上嘗試改變這種傳統(tǒng)的性別觀念，讓讀者無(wú)法以“男性”或者是“女性”就輕易概括其性格。自古以來(lái)，男女分工有別；在社會(huì)結(jié)構(gòu)不穩(wěn)，物資稀缺，生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)，又連年戰(zhàn)火不斷的歲月里，為了讓男性能夠自愿上戰(zhàn)場(chǎng)，當(dāng)權(quán)者便灌輸男人以“威武不屈，奮勇殺敵”的思想，又為了讓男性能安心地在戰(zhàn)場(chǎng)上拼搏，無(wú)家庭之憂，便提出了女人“應(yīng)該溫婉賢淑，安扶內(nèi)務(wù)”的要求。當(dāng)一種思想在人們的意識(shí)里扎根并傳播，其深遠(yuǎn)影響往往難以抹去，以至于現(xiàn)在，“像女人一樣”這樣的話在潛意識(shí)里成為了一種侮辱或者是批評(píng)。正如學(xué)者卡羅爾·埃爾利希所說(shuō)：“對(duì)婦女而言，要獲得這樣的認(rèn)識(shí)——作為女人，她們受到壓迫，但她們并不低人一等，而父權(quán)制社會(huì)的需求也不都是合情合理的?！?只有女性先將自己與男性放置于同等地位，面對(duì)蠻橫的男權(quán)意識(shí)勇敢地說(shuō)“不”，那么才能順利推進(jìn)女權(quán)主義事業(yè)的發(fā)展。2014年，“歐維斯”衛(wèi)生巾品牌發(fā)布了“像個(gè)女孩”系列廣告，導(dǎo)演勞拉·格林菲爾德讓男性和成年女性做了“像女孩一樣跑步”、“像女孩一樣投籃”、“像女孩一樣打拳”等動(dòng)作，無(wú)一例外的都十分扭捏，當(dāng)采訪到未成年女孩時(shí)，同樣的動(dòng)作卻做得自然大方，這個(gè)年齡的女孩們正在尋找著自我。而“像個(gè)女孩”作為帶有歧視的意味的傳統(tǒng)觀念，成為否定個(gè)人價(jià)值的枷鎖，影響著每一個(gè)人。京極夏彥為改變封建的性別觀念，在《絡(luò)新婦之理》中塑造了代表“性別平等主義”的織作葵。織作葵不是男人也不是女人，卻既是“男人”也是“女人”，是真實(shí)的自我?？椬骺饬诵詣e，又沖破了固有性別定位的桎梏，實(shí)現(xiàn)了正視自我的生理和心理——這一簡(jiǎn)單而又偉大的自我認(rèn)同。京極夏彥借助織作葵的“無(wú)性別”，努力消解了傳統(tǒng)觀念上，女人或者男人本應(yīng)該具備的性格和舉止，倡導(dǎo)超越時(shí)代的“男女平等”，用文章宣揚(yáng)女權(quán)主義思想，維護(hù)女性權(quán)利的同時(shí)，也尊重著男性的權(quán)利，真正實(shí)現(xiàn)了兩性的平等共存。（三）用法律保障女性權(quán)益女權(quán)主義“污名化”的原因在于群眾對(duì)女權(quán)主義的認(rèn)識(shí)淺薄，法律上也沒(méi)有建立合理的體制，用“白紙黑字”保障女性的合法權(quán)益。在《絡(luò)新婦之理》中，京極夏彥就指出了日本反映女性地位低下的三條法令：第一，日本江戶時(shí)代的法律規(guī)定，若是抓到妻子與人通奸，丈夫可以當(dāng)場(chǎng)殺死男女雙方。第二，1898年《明治民法》規(guī)定，女性結(jié)婚后，必須舍棄原有的姓氏，冠以夫姓。但是男性不管是已婚還是未婚，都可以用姓氏作為代稱。第三，1932年頒布《高等女校令》，讓女性接受高等教育，培養(yǎng)其為“賢妻良母”，為教育“國(guó)家的棟梁”做準(zhǔn)備。在人權(quán)方面，女性犯錯(cuò)，男性可以不通過(guò)法律的判決，直接將其處以死刑。在現(xiàn)在看來(lái)，這嚴(yán)重侵犯了女性身為自由人的權(quán)利。在姓氏方面，法律強(qiáng)制要求“妻子改隨夫姓”，侵害了女性的自主選擇權(quán)。在人生價(jià)值方面，更是直接規(guī)定了女性的價(jià)值是服務(wù)家庭?？梢?jiàn)日本“男尊女卑”的思想已然滲入到社會(huì)中的種種，卻沒(méi)有具體的法律保護(hù)女性。女權(quán)主義者漸漸察覺(jué)到法律的不公允，為了維護(hù)自己的權(quán)利，興起許多女性社會(huì)運(yùn)動(dòng)，當(dāng)沒(méi)有人或者律法加以控制時(shí)，女權(quán)運(yùn)動(dòng)便泛濫并走向極端，導(dǎo)致女權(quán)主義“污名