《西游記》中的三體文化解讀

《西游記》中的三體文化解讀

在中國古代小說的歷史畫風中，真正具有深厚文化意義的人物很少。其中,最突出的有兩個——《三國志通俗演義》中的關羽和《西游記》中的孫悟空。關羽的問題我們另作別論,這里只探討孫悟空形象的多層文化意蘊。一從內(nèi)容的角度解釋我們中國的讀者從孩提時代就“認識”了美猴王孫悟空,但一直到飽經(jīng)滄桑的垂暮之年,只怕有許多人還不敢說自己就真正“讀懂”了這位從孫大圣演變而成的斗戰(zhàn)勝佛。造成這種復雜現(xiàn)象的原因有很多,但其中最重要的一條就是:《西游記》中的孫悟空這一成功的藝術典型,他身上包含著多層的文化意蘊。不同年齡層次,不同社會閱歷,不同文化水平的讀者,會對他產(chǎn)生截然不同的理解。甚至同一位讀者,在不同的年齡段和心境之下對這一形象的也會呈現(xiàn)出迥然有異的解讀。橫看成嶺側成峰,對孫悟空這一文化含蘊極為豐富的藝術形象的解析永遠沒有標準答案。《西游記》是一部積累型的小說名著,它之所謂“積累”,還不同于《三國演義》《水滸傳》《東周列國志》那種從歷史真實到民間流傳再到話本戲劇的演出直至文人加工整理再創(chuàng)造的故事題材或人物塑造的積累,而是一種多層文化的積累,儒家的、道教的、佛教的乃至于許多不登大雅之堂的民間宗教、迷信、崇拜的文化積累。這樣,就產(chǎn)生了對書中的主人公孫悟空的多層文化解讀。先說一些顯而易見的東西。就五行學說而言,孫悟空屬“金”?！段饔斡洝肺谋局性啻我浴敖稹被颉敖鸸币活惖母拍畲笇O悟空,僅以回目為例就有不少,如:“金木參玄見假真”、“金木垂慈救小童”、“金公施法滅妖邪”、“金木土計鬧豹頭山”等等。最有代表性的是書中第三十回寫道:“那時節(jié),意馬心猿都失散,金公木母盡雕零,黃婆傷損通分別,道義消疏怎得成?”334這里所說的“金”“金公”指的都是孫悟空,而“木”“木母”則是豬八戒,至于“土”“黃婆”就是沙和尚了。就生命科學而言,孫悟空屬“心”,作品中不知有多少次以“心猿”指代孫悟空。如果從童話學的角度看問題,則孫悟空毫無疑問是一只猴子。這一點年三歲小孩都知道,就用不著我們展開“闡述”了。當然,就此又可延伸開去。孫悟空這只猴子是“國貨”呢,還是“進口貨”呢?335甚或是一只“國產(chǎn)”與“進口”相結合的“混血猴”呢?對此,學術界多有爭論。但無論如何,他是一只猴子,這卻是最樸素而且是最正確的觀念。如果從文藝學的角度看問題,則有一種觀點是可取的。孫悟空是“人”“神”“猴”三者的統(tǒng)一體,是一個成功的藝術典型?！叭恕钡囊幻骟w現(xiàn)了他的社會性,“神”的一面體現(xiàn)了他的傳奇性,而“猴”的一面則體現(xiàn)了他的生物性。104而且,這種人、神、物“三結合”的創(chuàng)作模式,不僅實用于孫悟空,而且實用于所有神魔怪異小說中神魔形象(尤其是那些由動物或植物幻化而成的神魔形象)的塑造。如果從原型學說的角度看問題,孫悟空身上所體現(xiàn)的則是“夸父”的文化因子。雖然孫悟空的自然身材頗為瘦小,但他的“精神身材”卻是一個十足的夸父——偉岸的丈夫。夸父是悲劇的,孫悟空也是悲劇的;夸父是執(zhí)著的,孫悟空何嘗不執(zhí)著?夸父所追趕的不僅僅只是太陽,而是一切;孫悟空所追求的也不僅僅是“西天”,也是一的一切、一切的一。從宗教學說的角度看問題,孫悟空所代表的乃是兩層境界的轉變。從佛教的小乘境界(自我完善)到大乘境界(普渡眾生)的轉換。《西游記》中的大鬧天宮是孫大圣追求自我完善的過程,而西天取經(jīng)則是孫行者實施普渡眾生的嘗試。從比較文學的角度,我們還可以將孫悟空與塞萬提斯筆下的堂·吉訶德進行比較:“吉訶德與孫悟空所以能具有較高層次的審美內(nèi)涵,是因為在這兩個人物身上都具有悲劇色彩,而這兩個形象的悲劇色彩又都是隱在文字游戲之下的?！?7他們乃是不同國度的作者用游戲之筆塑造的悲劇英雄形象。以上諸種看法,都是很有道理的,或者說,站在各自的角度都得到了孫悟空的一個方面。然而,筆者更愿意認為孫悟空是一種象征、一種積淀,一種帶有哲學或美學意味的象征和積淀。二“心”“行”“真”上文我們提到孫悟空屬“心”,又是一只“猿”,如果將這兩點結合在一起,孫悟空就是一只“心猿”。這“心猿”既不屬于生命科學的范疇,也不屬于童話學的范疇,而屬于哲學的范疇。具體而言,孫悟空這只“心猿”是在宋明心學的影響之下,又結合許許多多傳統(tǒng)文化積淀而形成的一種具有哲學意味的象征物。在《西游記》中,“心猿”這個概念出現(xiàn)的頻率非常之高。那么,“心猿”究竟何所指呢?當然,最明顯不過的解釋就是:“心猿”乃孫悟空也。但孫悟空又意味著什么?或者說,心猿真正的文化密碼指向什么?回答是,“心猿”孫悟空象征著“人心”——人類的欲念和臆想。《西游記》中的孫悟空,總與“心”有著某種聯(lián)系。開篇第一回寫他那“受天真地秀,日精月華,遂有靈通之意”的出身,正是“人心”的純潔狀態(tài)。之后,猴王訪師,所到之地乃“靈臺方寸山”、“斜月三星洞”,皆是一個“心”字。而后,須菩提祖師給猴王取名孫悟空,這個名字中的“猻”字,乃是由猢猻之“猻”去了獸旁,“子者,兒男也;系者,嬰細也。正合嬰兒之本論?！?4實乃赤子之心的意思。而法名“悟空”則與其師“須菩提”一脈相承,因為“菩提”就是“覺悟”的意思,所謂“悟徹菩提”,當然是“心”之悟。后來,須菩提祖師問悟空想學“道”字門中三百六十傍門的哪一門,孫悟空選擇了“都來總是精氣神”的“內(nèi)丹”之術,亦即較之“公案比語”“外像包皮”要深奧得多的內(nèi)心之學。由此可見,從孫悟空的出身、拜師、學法直到悟徹,正是一個由“心性修持大道生”到“斷魔歸本合元神”的過程。孫悟空并非一般的修行之人,而是一只心猿。心轅、心猿,心是內(nèi)質,猿是表象。他的“心”的一切躁動都要通過“猿”的表象體現(xiàn)出來,而“猿”的好動行為又很準確地表示“心”的躁動。這樣的如猿之心,不讓他放縱便不能收束,不讓他經(jīng)受磨難便不能返本歸真。你看,那心猿剛學得一些本領,便按捺不住,要在師兄們面前“抖搜精神,賣弄手段”,變成了一棵松樹。他那大徹大悟的師父早已敏銳地看到了這一點,因而,趁機趕他離去,并預言他此去“定生不良”,只提出一個十分寬容的條件:“憑你怎么惹禍行兇,卻不許說是我的徒弟。”24這樣,其實是放縱“心猿”脫離了靈臺方寸山、斜月三星洞這“心”的固定場所的束縛,而讓他到更廣闊的世界里去遨游。心猿下山后,開始了他的“逍遙游”——對“絕對自由”的追求。鬧龍宮,強取“如意金箍棒”;鬧地府,勾去“猴類生死簿”。從此,“超生三界之外,跳出五行之中”。不料,他的自由追求驚動了玉皇大帝。玉帝以弼馬溫拘束他,他“官封弼馬心何足”;玉帝以齊天大圣牢籠他,他“名注齊天意未寧”。只是在天宮“今日東游,明日西蕩,云來云去,行蹤不定”。54后來,又無事生非,偷蟠桃、盜御酒、竊仙丹,直到扯起大旗,公然與天庭對抗?！按篝[天宮”是《西游記》中最熱鬧的文字,極其恣肆、極其瀟灑。但讀過之后,我們平心靜氣地想一想,這段文字的內(nèi)在含蘊究竟是什么?恐怕各人的回答難以一致。表面看來,這里的確是表現(xiàn)了美猴王孫悟空的叛逆精神,但實質上體現(xiàn)的卻是“人心”的極度放縱。謂予不信,《西游記》第七回有詩為證:“猿猴道體配人心,心即猿猴意思深。大圣齊天非假論,官封弼馬是知音。馬猿合作心和意,緊縛牢拴莫外尋。萬相歸真從一理,如來同契住雙林?！?9作者說得再清楚不過了,鬧天宮的猴王只是色相,放縱的“人心”才是真靈。人類生活在世界上,有無窮無盡的災難、束縛、痛苦、折磨,但人類的心靈卻永遠期待著沖決這一切而進入自由的天地。人類渴望著無拘無束、自由自在的生活。但這種生活在現(xiàn)實世界中是永遠不能實現(xiàn)的。于是,孫悟空這么一位企圖掙脫一切束縛的美猴王,便成為人心放縱的載體,去上下求索,攪攘乾坤,爭取那理想的自由空間。孫悟空所干的,正是人們想干而無法實現(xiàn)的事;“心猿”的作為,正是人類心靈放縱的流程。然而,正如同人類追求自由的放縱之心到底掙脫不出塵世的羅網(wǎng)和傳統(tǒng)文化的圈束一樣,那“心猿”雖然跳出了“八卦爐”中,卻被壓到了“五行山”下。此后,整個“西天取經(jīng)”的一系列故事,就是“心猿”收束所經(jīng)歷的重重磨難的全過程。所謂“五行山”者,乃“五行”之大山(重負)也。何以謂之“五行”,曰:金、木、水、火、土,亦即在古人心目中的物質世界的總和。明乎此,我們就可以進一步明白:孫悟空這一“人心”的象征者被壓在了五行山下,它的內(nèi)在含義就是人心被物質世界所壓抑,而物質世界正是人世塵網(wǎng)的重要組成部分。除了來自物質世界的重壓之外,當然還有來自精神世界的折磨?！段饔斡洝返谑幕?意味著心靈放縱的終結和心靈收束的開始。這一回的回目說得很清楚:“心猿歸正,六賊無蹤”。何謂“六賊”?即佛教所認為的眼、耳、鼻、舌、身、意,亦即人類宣泄眾多欲望的渠道。心既已歸正,六賊自然無蹤。追求自由的心靈已經(jīng)被圈束,還能向哪里去宣泄欲望?作者唯恐讀者不明此理,還在該回的回首詩中寫道:“佛即心兮心即佛,心佛從來皆要物。若知無物又無心,便是真如法身佛?！?72為了遏制心猿歸正后的反覆無常,觀音菩薩還特地在孫悟空頭上生生套上一個“緊箍兒”,以便禪主唐三藏隨時管束那潑猴。緊箍兒是什么?就是人類社會用來束縛自身的法律、道德、宗教、倫理、輿論等等許許多多的精神枷鎖的象征。它所圈束的哪里是什么猴王的腦袋,分明是人類心靈的欲求。然而,心猿不是輕易就能被束縛的,人類的欲求也不是說滅就滅。要想把心猿真正地拴住,還有一個艱苦的過程。一方面,世俗的欲望不斷地侵擾這一收束過程;另一方面,心猿本身還有著經(jīng)常性的沖動,甚至會分裂成“二心”?！段饔斡洝返谖迨嘶?作者憑空幻造出一個六耳獼猴,讓他與孫悟空一假一真、一邪一正,“二心攪亂大乾坤”,斗得天翻地覆。其實,哪里來的什么六耳獼猴,它不過是心猿的另一面而已。是與“真心”相對的“假心”,與“正心”相對的“邪心”,與被圈束之心相對的未圈束之心。天地大宇宙容不得二心,有二心便天翻地覆;人體小宇宙也容不得二心,有二心便神智顛倒。作者在書中將這一點說得非常明白:“人有二心生禍災,天涯海角致疑猜?！睍械姆鹱嬉矊饎偲兴_們講得十分清楚:“汝等俱是一心,且看二心競斗而來也。”直到假心猿被消滅之后,真心猿也道出了自己的“二心”之處:“上告如來得知,那師父定是不要我,我此去,若不收留,卻不又勞一番神思?望如來方便,把松箍兒咒念一念,褪下這個金箍,交還如來,放我還俗去罷?！?49有此還俗之“二心”,如何到得極樂世界?因此,必須摒除“二心”,靜養(yǎng)“一心”,最終達到“空心”的境界。這一點,在全書的最后一回得到了充分的反映。當唐僧等五人一一被封為佛與羅漢之后,孫悟空尚有一念之差,要求唐僧“趁早兒念個松箍兒咒”,將金箍兒“脫下來,打得粉碎”。而師父到底高一層境界,對他說:“當時只為你難管,故以此法制之,今已成佛,自然去矣,豈有還在你頭上之理?你試摸摸看。”1261悟空舉手一摸,果然無之。真所謂酒不醉人人自醉,花不迷人人自迷。人世間的一切圈束,都是人類心靈的自我禁錮。認識到這一點,才是真正的解脫,真正地進入了自由世界。這便是《西游記》在演出了心猿的“放心”與“收心”之后所要達到的“空心”境地。由上所述,我們大體上可以觸摸到作者創(chuàng)作《西游記》時的思想宗旨和思維線索。他以“大鬧天宮”的故事體現(xiàn)了心猿的放縱,又以“西天取經(jīng)”的故事描寫了心猿的收束。而心猿的真實含義卻是人心人意,書中所要表達的中心意思乃是人類心靈中的欲念臆想與節(jié)制收束。通過孫悟空形象的塑造,深刻地表達了作者所認為的正?！叭诵摹钡倪\行軌跡圖:赤子之心——機巧之心——放縱之心——收束之心——空靈之心。由“無心”到“有心”,又由“有心”到“無心”。152進而言之,作者對孫悟空形象如此的塑造,是建立在深厚的傳統(tǒng)文化、尤其是宗教文化的土壤之中的。在佛、道兩家的用語中,心猿(有時還加上小說作品中白龍馬所象征的“意馬”)常用來比喻人的思緒飄蕩散亂、不可把捉。陳元之《全相西游記序》云:“舊有敘,……其敘以為孫,猻也,以為心之神;馬,馬也,以為意之馳。”1357人心如猿、人意似馬,既可無邊無際地漫游,當然也可加以一定的管束。那么,由誰來管束人的心猿意馬呢?回答是:“正法”“禪主”,亦即人心所固有的佛性。作為禪主化身的唐三藏在《西游記》第十三回與眾僧議論佛門宗旨時就曾說過:“心生,種種魔生;心滅,種種魔滅?！?60第十九回,作者又寫烏巢禪師向唐僧傳授《多心經(jīng)》時說:“若遇魔瘴之處,但念此經(jīng),自無傷害?！?48何以謂“魔”或“魔障”?佛教認為一切不利于修行的心理活動都叫魔?！澳Х撬?即我也,我化為佛,未佛皆魔?！?幔亭過客《西游記題詞》)271也就是說,心滅,種種魔障亦隨之而滅。在這一“我化為佛”的過程中,佛不在外,而在我心中?！队^無量壽經(jīng)》說得清楚:“是心作佛,是心是佛。”119心的放縱便是魔,心的收束便是佛。一部《西游記》,寫的就是“心猿”未加管束時的放縱以及受到管束后對“法”與“禪”的皈依,而孫悟空所象征的正是“人心”在不同階段的種種表現(xiàn)。三“柏拉圖”形象的藝術表達——“構建”、“發(fā)展”和“重構”以上,我們是站在“同情”作者的角度來解讀孫悟空這一人物形象的。但是,如果我們轉換一下視覺,站在讀者(不是某一個讀者,而是一個巨大的“歷史讀者群”)的角度來解讀孫悟空,那又將讀出這一不朽藝術典型的另一層或另一面。孫悟空是一個帶有崇高美、甚或悲劇美意味的英雄人物。孫悟空身上的崇高美,至少可以包括兩個層面。其一,在孫悟空身上,凝聚了人類、尤其是中華民族的廣大民眾數(shù)千年來所積淀的許許多多的優(yōu)秀品質、傳統(tǒng)美德、崇高精神。在這里,幾乎具備了人們所公認的所有美好的東西。如信念堅定、敢作敢為、勇敢機智、詼諧幽默、心胸開闊、一往無前、除惡務盡、疾惡如仇、抱打不平、同情弱者、不畏強暴、要求平等、追求自由、反對束縛、蔑視傳統(tǒng)、否定權威、百折不撓等等。這些東西,對于每一個讀者而言,雖然并不能全面接受,但對于全人類而言,卻能夠完整地接受。換言之,孫悟空身上的這些美好的東西,代表著一種“崇高”,每一位讀者都能從中瞻仰、喜愛乃至于效法某些方面。孫悟空具有一種中華民族集體無意識的“榜樣”的力量,而這一榜樣并非某一個統(tǒng)治者或某一個政治集團有意樹立的,它是一種建立在不知不覺的基礎之上而又根深蒂固的集體觀念。其二,孫悟空能將廣大讀者帶到一個廣袤無垠的理想世界,或者說,他在一定程度上代表和體現(xiàn)了人類對未來世界的理想化追求。人類對大自然的認識總是從低級到高級、從感性到理性、從蒙昧到科學的。而且,在一定的歷史階段,有些事情對于人類而言是可望而不可及、想干而無法達到的。那么,就需要有一種想象的產(chǎn)物來作為人類憧憬未來的載體。孫悟空就是這么一個人類崇高夢想的載體。你想上天入地、倒海翻江嗎?做不到!但孫悟空可以“幫助”你做到。你想千變?nèi)f化甚至將自身“克隆”千百遍嗎?做不到!但孫悟空有七十二變,并且可以拔根汗毛變做千百個“自我”。更有意味的是,當年人類未能實現(xiàn)的事物,今天卻一個又一個地實現(xiàn)了;今天人類尚未能實現(xiàn)的事物,保不定明天就可能實現(xiàn)。但在沒有真正實現(xiàn)之前,人類為什么不能先在文學藝術中“享受”一番呢?這里有一個公式:需求——想象——實現(xiàn),這就是人類崇高的文明追求,而孫悟空的崇高美恰恰是體現(xiàn)在“需求”與“實現(xiàn)”之間的一個不可或缺的“想象”環(huán)節(jié)。從這個意義上講,豐富想象是嚴謹科學的父親。一個缺乏想象力的民族必然是不可能長足進步的民族,一個缺乏想象力的人恐怕也不可能成為杰出的科學家。進而言之,人類的想象力都是有限度同時又有彈性的,