《鄉(xiāng)土中國》統(tǒng)編版高中語文必修上冊

《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀第一部分作家作品介紹梁思成（1901-1972）建筑學家，著有《清式營造則例》建筑作品；人民英雄紀念碑、揚州鑒真和尚紀念堂錢鐘書（1910-1998）作家、文學研究家著作：《圍城》《談藝錄》《管錐編》費孝通（1910-2005）著名社會學家、人類學家、民族學家、建筑學家著作：《江村經(jīng)濟》《生育制度》《鄉(xiāng)土中國》等季羨林（1911-2009）語言學家、文學家著作：《東西方文化研究》《印度簡史》《原始佛教的語言問題》等慧眼識英雄，下面哪個是費孝通先生？

費孝通（1910.11.2-2005.4.24），江蘇吳江（今蘇州市吳江區(qū)）人，著名社會學家、人類學家、民族學家、社會活動家，中國社會學和人類學的奠基人之一。一、了解費孝通

《鄉(xiāng)土中國》是費孝通著述的一部研究中國農(nóng)村的作品?！多l(xiāng)土中國》一書收錄了《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》《禮治秩序》《無訟》《無為政治》《長老統(tǒng)治》《血緣和地緣》《名實的分離》《從欲望到需要》十四篇論文。全書主要探討了差序格局、男女有別、家族、血緣和地緣等?！多l(xiāng)土中國》是學界共認的中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會結構理論研究的重要代表作之一。二、了解《鄉(xiāng)土中國》

《鄉(xiāng)土中國》來源于作者20世紀40年代后期在西南聯(lián)大和云南大學所講的“鄉(xiāng)村社會學”一課的內容，當時作者應《世紀評論》之約分期連載14篇文章，《鄉(xiāng)土中國》由這些內容、文章輯錄而成。三、了解創(chuàng)作背景第二部分章節(jié)梳理①《鄉(xiāng)土本色》

該章大抵是全書的總論?！皬幕鶎由峡慈?，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！痹谶@一章中，費孝通將中國社會的基層定義為鄉(xiāng)土性的，這“鄉(xiāng)土性”帶有三方面特點：其一，“鄉(xiāng)下人離不了泥土”。鄉(xiāng)下人以種地為最普通的謀生方法，因而也最明白泥土的可貴。其二，不流動性?？哭r(nóng)業(yè)謀生的人是“粘在土地上的”，并不是說鄉(xiāng)村人口是固定的，而是說在人與空間的關系上是不流動的，安土重遷，各自保持著孤立與隔膜。其三，熟人社會。鄉(xiāng)土社會的這種人口流動性緩慢的特點使鄉(xiāng)村生活很富于“地方性”特點，聚村而居，終老是鄉(xiāng)。所以，鄉(xiāng)土社會是個熟人之間的社會，這才有了“從心所欲不逾矩”的自由。這一章描述了中國社會的基礎，同時也是全書的基礎，后文差序格局，禮俗社會之根源，都在于此“鄉(xiāng)土性”。一、內容概要②《文字下鄉(xiāng)》與《再論文字下鄉(xiāng)》。這兩章說明了一個問題——鄉(xiāng)土社會不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)。

文字是人和人傳情達意的過程中受到阻隔的產(chǎn)物，但在鄉(xiāng)土社會中，“面對面的往來是直接接觸，為什么舍比較完善的語言而采文字呢？”其實，還有更多的不需要聲音和文字參與的“特殊語言”可用來作象征的原料，如表情、動作等，它們比語言更有效?！八栽卩l(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連說話都不是傳達情意的惟一象征體系?！薄段淖窒锣l(xiāng)》說的是傳情達意的空間之隔，《再論文字下鄉(xiāng)》則說的是時間之隔，包括個人的今昔之隔和社會的世代之隔。由于鄉(xiāng)土社會是一個很安定的社會，一個人所需的記憶范圍本來就很狹窄；而同一生活方式的反復重演，也使得語言足夠傳遞世代間的經(jīng)驗而無需文字。一、內容概要③《差序格局》。從《差序格局》到《男女有別》，講的是家、國、天下三者的倫常關系在社會學上的意義。

“差序格局”是費孝通提出的一個極其重要的社會學和人類學觀點，指的是由親屬關系和地緣關系所決定的有差等的次序關系。中國人獨特的“私”的個性，造就了中國獨特的“差序格局”。不同于西洋社會有如捆柴的團體格局，費孝通在書中將中國的格局比作“一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子不一定相同。每個網(wǎng)絡都是以“己”作為中心，每個網(wǎng)絡的中心也各不相同，這就是一個差序格局，人倫的格局。一、內容概要④《家族》《男女有別》。這兩篇講的都是中國傳統(tǒng)感情定向的問題。

在西洋，家庭是團體性的社群，這個社群能經(jīng)營的事務也很少，主要是生兒育女。但在中國的鄉(xiāng)土社會中，家并沒有嚴格的團體界限，可以沿著父系這一方面擴大。當其擴大成為氏族和部落時，其功能顯然不只于生育，而賦有政治、經(jīng)濟、宗教等復雜的功能。在中國的鄉(xiāng)土社會，家是個連綿延續(xù)的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間、婆媳之間，是縱的。所以，對于兩性之間的感情，中國人就矜持和保留得多，紀律排斥了私情，這在“男女有別”中有進一步的說明。鄉(xiāng)土社會是一個男女有別的社會。因為鄉(xiāng)土社會不需要新的社會關系，更害怕舊的社會關系被破壞。鄉(xiāng)土社會，男女關系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動性的感情。這便是男女有別的原則，即干脆認為男女之間不必求同，不必了解，在生活上加以隔離。一、內容概要⑤《禮治秩序》《無訟》討論鄉(xiāng)村社會中人們如何基于宗法制家庭的感情進行道德判斷和約束。鄉(xiāng)土社會治理方式是“人治”而不是“法治”。

“所謂人治和法治之別，不在于‘人’和‘法’這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質?！痹卩l(xiāng)土社會中。人們的社會關系的調節(jié)不是靠法律來調節(jié)，而是靠“禮”這種社會規(guī)范來調節(jié)。維持“禮”這種規(guī)范的是傳統(tǒng)，它正是與鄉(xiāng)土社會的“差序格局”相互配合適應的，通過不斷重疊、蛛網(wǎng)式的社會關系網(wǎng)絡影響到其他人，進而在整個社會營造一種合適的統(tǒng)冶秩序。

“在鄉(xiāng)土社會中，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄（判斷案子）。”這也正是訟師在鄉(xiāng)土社會中沒有地位的原因。在中國傳統(tǒng)的差序格局之下，原本不承認有可以施行于一切人的統(tǒng)一規(guī)則，而現(xiàn)行法卻是采用個體平等主義的?，F(xiàn)行的司法制度，破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序。一、內容概要⑥《無為政治》《長老統(tǒng)治》和《名實的分離》，講的是四種權力。

關于鄉(xiāng)土中國的權力結構，該書在《無為政治》《長老統(tǒng)治》和《名實的分離》三篇中分別加以闡述。費孝通認為社會權力共有四種形式：一是在社會沖突中所發(fā)生的橫暴權力；二是在社會合作中所發(fā)生的同意權力；三是在社會繼替中所發(fā)生的長老權力；四是在社會變遷中所發(fā)生的時勢權力。一、內容概要第三部分章節(jié)閱讀典例差序格局（節(jié)選）①西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會亂的。在社會，這些單位就是團體。我說西洋社會組織像捆柴就是想指明：他們常常由若干人組成一個個的團體。團體是有一定界限的，誰是團體里的人，誰是團體外的人，不能模糊，一定分得清楚。在團體里的人是一伙，對于團體的關系是相同的，如果同一團體中有組別或等級的分別，那也是事先規(guī)定的。我用捆柴來比擬，有一點不太合適，就是一個人可以參加好幾個團體，而好幾扎柴里都有某一根柴當然是不可能的，這是人和柴不同的地方。我用這譬喻是在想具體一些使我們看到社會生活中人和人的關系的一種格局。我們不妨稱之作團體格局。費孝通先生用“捆柴”的比喻形象地說明了西洋社會的“團體結構”，即團體界限清晰，團體內部關系相同。例如孩子成年了住在家里得給父母膳宿費，大家承認團體的界限，成年了就得走出“家”這個團體；學生加入學生社團后，社團的成員和非社員的學生是明確區(qū)分開的，所有成員的行為都是按照社團紀律來行動的，他們在社團這個團體中的地位是平等的。一、閱讀并作批注②家庭在西洋是一種界限分明的團體。如果有一位朋友寫信給你說他將要“帶了他的家庭”一起來看你，他很知道要和他一同來的是哪幾個人。在中國，這句話是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起來，就不會用“家庭”。在我們中國“闔第光臨”雖則常見，但是很少人能說得出這個“第”字究竟應當包括些什么人。以“家庭”為例，對比西洋社會和中國傳統(tǒng)社會對于團體概念的理解；西洋社會的“家”只包括夫妻二人和未成年的孩子，中國的“家”是模糊的，可大可小，人可多可少。例如《紅樓夢》中的賈府，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來更多了，凡是拉得上親戚的，都包容得下；在中國農(nóng)村，有了紅白喜事，來吃酒席的一家人少則一人，多則“家庭內”的數(shù)人。一、閱讀并作批注③提到了我們的用字，這個“家”字可以說最能伸縮自如了。“家里的”可以指自己的太太一個人；“家門”可以指伯叔侄子一大批；“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。自家人的范圍是因時因地可伸縮的，大到數(shù)不清，真是天下可成一家。為什么我們這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了我們的社會結構本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。為了使生澀的理論為更多人熟知，費孝通先生用“石頭扔到水中”的例子說明中國的社會結構；這種社會結構的學術性表達為“多重同心圓”，人的關系是一層一層的，由近及遠，這種關系結構還可以用來考查親緣和地緣的關系。例如以“你”為中心，離你最近的同心圓上是你的父母，其次是兄弟姐妹，等等，再向外的同心圓上是你的街坊鄰居，同心圓可以一直往外推。一、閱讀并作批注④以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關系，不像團體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會結構的基本特性了。我們儒家最考究的是人倫，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪