北魏司馬金龍墓出土漆畫(huà)屏風(fēng)考

北魏司馬金龍墓出土漆畫(huà)屏風(fēng)考

畫(huà)布的名字不出現(xiàn)在《圣經(jīng)》中。在先秦的經(jīng)典中，它通常被稱(chēng)為“谷”或“營(yíng)”，或用鳥(niǎo)羽毛裝飾，稱(chēng)為“皇宮”。不過(guò)后之史籍述前朝故事,已徑自稱(chēng)屏風(fēng),如《史記》卷七五《孟嘗君列傳》,云其“待客坐語(yǔ),而屏風(fēng)后常有侍史”②。扆是背依之屏,《荀子·正論篇》天子“居則設(shè)張容,負(fù)依而坐”?！抖Y記·明堂位》:“天子負(fù)斧依南鄉(xiāng)而立?！薄夺屆め尨矌ぁ?“扆,倚也,在后所依倚也?！睉硌b飾斧文以象威儀③,斧又或作黼,便是云雷紋、勾連云紋等幾何紋,此已由上海博物館藏春成侯盉銘而得到確證④。斧文不僅用來(lái)裝飾禮服、禮器,并且還包括儀仗等,如湖北陽(yáng)新白沙遺址商代文化層與河南信陽(yáng)羅山天湖一二號(hào)墓出土的商代纏絲線黑漆柲⑤,可知蘊(yùn)涵其中的一種共同的寓意。先秦時(shí)代家具簡(jiǎn)質(zhì),卻很有靈活布置之便,因此臨時(shí)性的設(shè)施為多,如幄、帟、幕、帳、幾、席,等等,王及諸侯臨時(shí)的聽(tīng)政與休憩之所,便常常可以根據(jù)需要隨時(shí)布置于上下左右前后,而用“扆”方便隔出一個(gè)“尊位”來(lái)。兩漢至于魏晉,文獻(xiàn)中出現(xiàn)了屏風(fēng)和小曲屏風(fēng)之稱(chēng)①,它不再僅僅是背依之屏。木畫(huà)屏風(fēng)之外②,又有繡屏,雕屏③,云母屏④,琉璃屏等⑤,材質(zhì)更加多樣,并有至今可見(jiàn)的圖像與實(shí)物。斧扆之制依然承繼先秦遺緒,不過(guò)屏風(fēng)的名稱(chēng)更為通行,且使用范圍更加擴(kuò)大,而又更多深入日常生活,雖然仍未與禮制完全脫離。小曲屏風(fēng)與床榻的結(jié)合,在某種意義上也可以說(shuō)特別促進(jìn)了屏風(fēng)畫(huà)的發(fā)展,諸經(jīng)史事圖畫(huà)屏風(fēng)當(dāng)時(shí)成為風(fēng)氣⑥,后世并且一直沿用下來(lái)而成為傳統(tǒng)。山西大同北魏司馬金龍墓出土漆畫(huà)屏風(fēng),創(chuàng)作在太和八年之前(圖1、2、3)。屏風(fēng)所繪為《列女母儀圖》、《列女仁智圖》、《列女貞順圖》。有關(guān)屏風(fēng)畫(huà)的材料,至今尚未全部刊布,此僅就已經(jīng)發(fā)表的部分而論①。見(jiàn)于《列女傳·母儀傳》者,為《有虞二妃》、《啟母涂山》、《周室三母》、《魯之母師》、《魯師氏母》?！度手莻鳌?為《孫叔敖母》、《衛(wèi)靈夫人》?！敦戫槀鳌?有《蔡人之妻》、《黎莊夫人》?！独m(xù)列女傳》,則有《班女婕妤》,不過(guò)班姬之幅,畫(huà)中題記并不是采自《傳》文,而是節(jié)略《漢書(shū)·外戚傳》中的敘事(圖4)?！啊秾O叔敖母》下方的一幅,榜題作“和帝口后”,此當(dāng)為和帝鄧后(圖5)。和帝二后:陰后,鄧后。陰后永元四年立,十四年以“巫蠱”事被廢,以憂(yōu)死。鄧后,《后漢書(shū)》卷一O上《皇后紀(jì)》云,“和熹鄧皇后諱綏,太傅禹之孫也。父訓(xùn),護(hù)羌校尉;母陰氏,光烈皇后從弟女也”。陰后廢,其于永元十四年冬立為后。“元興元年,帝崩,長(zhǎng)子平原王有疾,而諸皇子夭沒(méi)前后十?dāng)?shù),后生者輒隱秘養(yǎng)于人間,殤帝生始百日,后乃迎立之,尊后為皇太后。太后臨朝”;“及殤帝崩,太后定策立安帝,猶臨朝政”。其后平望侯劉毅上書(shū)安帝,曰:皇太后“齊蹤虞妃,比跡任姒”,“正位內(nèi)朝,流化四海”;“上考《詩(shī)》、《書(shū)》,有虞二妃,周室三母,修行佐德,思不逾閾,未有內(nèi)造家難,外遇災(zāi)害,覽總大麓,經(jīng)營(yíng)天物,功德巍巍若茲者也”。屏風(fēng)所繪,自應(yīng)是“稱(chēng)制終身,號(hào)令自出”,“使嗣主側(cè)目”的和帝鄧后。屏風(fēng)之背,居上的三幅,皆表?yè)P(yáng)德行。第一幅《李善養(yǎng)孤》,獨(dú)坐式小榻上坐著頭著遠(yuǎn)游冠的小主人,身后有童子高擎?zhèn)闵w,對(duì)面則是行禮如儀的仆人李善,事見(jiàn)《后漢書(shū)》卷八一《獨(dú)行列傳》①(圖6,見(jiàn)封二)。不過(guò)題記云“詔拜河內(nèi)太守”,與《傳》中的詔拜太子舍人不同。第二幅《李充奉親》,帷帳中繪出端坐的李母,李充前跪白事,揚(yáng)手作指劃狀,充妻立在一旁,是即將掩面含涕而去的一刻(圖7,見(jiàn)封二)。其事亦出《獨(dú)行列傳》②。榜題“素食贍賓”的第三幅,左側(cè)客位布席,席前設(shè)食案,案置耳杯,又五子樏與盤(pán),著遠(yuǎn)游冠者坐客席,為郭林宗,對(duì)面則是素食贍賓的茅容(圖8,見(jiàn)封三)。事見(jiàn)《后漢書(shū)》卷六八,其記郭太亦即郭林宗獎(jiǎng)拔士人事,云陳留茅容“年四十余,耕于野,時(shí)與等輩避雨樹(shù)下,眾皆夷踞相對(duì),容獨(dú)危坐愈恭。林宗行見(jiàn)之而奇其異,遂與共言,因請(qǐng)?jiān)⑺?。旦?容殺雞為饌,林宗謂為己設(shè),既而以供其母,自以草蔬與客同飯。林宗起拜之曰:‘卿賢乎哉!’因勸令學(xué),卒以成德”。居下之幅以“如履薄冰”為榜題,畫(huà)幅一角繪岸柳垂絲吐綠,點(diǎn)出時(shí)令,一子蹈冰逾河,薄冰于是在腳下開(kāi)裂,惹動(dòng)周回水波粼粼。對(duì)幅簡(jiǎn)筆勾出崇峰峻嶺,一子危立懸崖之畔,雖榜題漫漶,但無(wú)疑是“如臨深淵”四字(圖9,見(jiàn)封三)。它其實(shí)是一幅帶有政論意義的勸誡畫(huà),嫩枝披拂,水波四漾,都是用來(lái)渲染危險(xiǎn)?！对?shī)·小雅·小旻》“不敢暴虎,不敢馮河。人知其一,莫知其它。戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,如臨深淵,如履薄冰”,即此圖畫(huà)之取意。臨深履薄原是傳統(tǒng)題材的寓意畫(huà),此前早有名筆,如出自戴逵的一幅,曾經(jīng)顧愷之品題,曰“兢戰(zhàn)之形,異佳有裁”③。漆畫(huà)殘片中,尚有繪三人對(duì)話的一幅,榜題作“張孟談”、“高赫”,有題記五行,簡(jiǎn)報(bào)未錄。此當(dāng)是趙襄子論賞故事,出《韓非子》。其《難一》篇云:“襄子圍于晉陽(yáng)中,出圍,賞有功者五人,高赫為賞首。張孟談曰:‘晉陽(yáng)之事,赫無(wú)大功,今為賞首,何也?’襄子曰:‘晉陽(yáng)之事,寡人國(guó)家危、社稷殆矣,吾群臣無(wú)有不驕侮之意者,惟赫子不失君臣之禮,是以先之?！雹苓@一幅似乎也當(dāng)在屏風(fēng)之背。據(jù)已經(jīng)公布的材料,大體可以推知,屏風(fēng)正面圖畫(huà)列女,屏風(fēng)之背圖畫(huà)先賢?！读信畟鳌肥瞧溜L(fēng)畫(huà)的傳統(tǒng)題材,《列女傳》本來(lái)即為圖畫(huà)屏風(fēng)而作。劉向《七略別傳》:“臣與黃門(mén)侍郎歆以《列女傳》種類(lèi)相從為七篇,以著禍福榮辱之效,是非得失之分,畫(huà)之于屏風(fēng)四堵?！雹佟读信畟鳌返木幾?其實(shí)也包含著對(duì)前此屏風(fēng)圖畫(huà)的遴選與整理,《漢書(shū)》云成帝幄坐屏風(fēng)有紂醉踞妲己作長(zhǎng)夜之樂(lè),《列女傳》卷七《孽嬖傳》中的《殷紂妲己》,即此。圖畫(huà)列女先賢,雖然本意是為了鑒誡,但士人畫(huà)家更看重的卻是技巧。所謂“精利潤(rùn)媚,新奇妙絕”②,士人畫(huà)家對(duì)創(chuàng)造性的追求,使他必然要賦予程式化的傳統(tǒng)形象以新鮮的藝術(shù)生命。屏風(fēng)本是實(shí)用之具,但作為裝飾屏風(fēng)的屏風(fēng)畫(huà),它在當(dāng)時(shí)的日常生活中,顯示的實(shí)在也還是藝術(shù)的光彩,此所以光武帝對(duì)御座新施列女屏風(fēng)顧之不已,而引出宋弘之言:“未見(jiàn)好德如好色者?！彼抉R金龍墓漆畫(huà)屏風(fēng),人物故事的選材頗見(jiàn)雅馴,題記或直接節(jié)錄史傳文字,墨書(shū)風(fēng)格也明顯浸潤(rùn)著東晉以來(lái)至南朝士人的書(shū)法意趣③。畫(huà)中人物的儀態(tài)風(fēng)神,教人一眼看出它與顧愷之作品的近似。顧氏人物畫(huà)的畫(huà)風(fēng)和技法,如前所述,在南北朝時(shí)代傳承有緒,陸氏弟子中并有“其于婦人,特為古拙”的一派,司馬金龍墓屏風(fēng)便顯示著這種傳承,而當(dāng)時(shí)南北朝的通好也正提供了這種可能④。題材相同或近似的繪畫(huà)作品中,容易見(jiàn)出異同的標(biāo)志性特征,可以說(shuō)是輿服之細(xì)節(jié)。作品為人物選取的服飾,與見(jiàn)載于文獻(xiàn)的輿服制度自然不會(huì)完全相合,它本來(lái)是源于生活又高于生活,即在真實(shí)的基礎(chǔ)上加以藝術(shù)的表現(xiàn),或略取其形,或略師其意,或文或質(zhì),或繁或簡(jiǎn),而文與質(zhì)、繁與簡(jiǎn)之間的取舍,總要考慮它的意義明確,流行時(shí)間比較長(zhǎng)久,適用范圍比較寬泛等因素,如此,在理解與認(rèn)同的基礎(chǔ)上,才便于傳遞信息而與觀者取得共鳴。又漆畫(huà)屏風(fēng)的班姬辭輦之幅,繪四人下著膝下束帶的袴褶,舁輦而行?！端囄念?lèi)聚》卷一五引《漢舊儀》:“皇后、婕妤乘輦,余皆以茵,四人輿(舁)以行?！蹦敲催@里的安排,自有切實(shí)的依據(jù)。袴褶最初是漢裝,它的出現(xiàn)可溯至東漢末,后并通行于南北朝①。河南鄧縣學(xué)莊村南朝墓出土的模印畫(huà)像磚中有一幅步輦圖,圖中一人打扇,四人舁輦,五人均著袴褶,即是一例②(圖14)。不過(guò)袴褶在北朝的流行,似要到北魏遷洛之后①,司馬金龍墓屏風(fēng)畫(huà)創(chuàng)作于北魏平城時(shí)代,則袴褶的取式或本自南朝。與《女史箴圖》摹本的同題之作相比,漆畫(huà)屏風(fēng)中的這一幅畫(huà)筆樸拙,少遜生動(dòng),但卻更為近實(shí),而從構(gòu)圖看,班姬的形象似乎更為突出?？傊?顧氏真跡不傳,將可作比較的兩個(gè)摹本與屏風(fēng)畫(huà)對(duì)看,可見(jiàn)其中有共同遵循的若干程式;仔細(xì)分辨,程式之若干細(xì)節(jié)又分明有異。而屏風(fēng)畫(huà)不僅時(shí)代明確,而且顯示著與顧、陸一派人物畫(huà)的傳承關(guān)系,是難得的一件原跡,三者異同之間,當(dāng)可為人們提供進(jìn)一步分析與探究的線索。列女圖是屏風(fēng)畫(huà)的常見(jiàn)題材,不過(guò)它出在北魏司馬金龍墓,考慮到與之相關(guān)的若干歷史背景,則其中或許還有它的特殊意義。司馬金龍父司馬楚之,本是晉宗室,宋初以亂亡奔魏,被委以重任,久鎮(zhèn)云中,頗有威名。《魏書(shū)》卷三七《司馬楚之傳》:說(shuō)他“在邊二十余年,以清簡(jiǎn)著聞。和平五年薨,時(shí)年七十五”。下言恤典種種,頗見(jiàn)優(yōu)渥,繼云:“長(zhǎng)子寶胤,與楚之同入國(guó)。拜中書(shū)博士、雁門(mén)太守,卒。”寶胤之卒,在楚之之前抑或其后,這里敘述得不很明確,而襲爵者是司馬金龍。金龍是楚之入魏,尚諸王女河內(nèi)公主之后所生。金龍可以稱(chēng)道的事跡似乎不多,值得注意的一則,是“顯祖在東宮,擢為太子侍講”。顯祖即獻(xiàn)文帝。金龍卒于北魏太和八年,其時(shí)正當(dāng)文明太后執(zhí)掌朝政。文明太后馮氏,乃文成帝后,一生曾兩次臨朝聽(tīng)政。第一次在平息文成帝去世不久發(fā)生的乙渾之亂后,但為時(shí)很短?！段簳?shū)》卷一三《皇后列傳》記文明太后事云:“顯祖即位,尊為皇太后,丞相乙渾謀逆,顯祖年十二,居于諒,太后密定大策,誅渾,遂臨朝聽(tīng)政。及高祖生,太后躬親撫養(yǎng)。是后罷令,不聽(tīng)政事。太后行不正,內(nèi)寵李弈,顯祖因事誅之。太后不得意,顯祖暴崩,時(shí)言太后為之也。”三事相聯(lián),簡(jiǎn)筆載錄,此中卻涉及了宮廷中很?chē)?yán)峻的一場(chǎng)最高權(quán)力之爭(zhēng)②。獻(xiàn)文帝當(dāng)政時(shí),很覺(jué)得受文明太后挾制,因欲傳位京兆王子推,卻終于未果,而是依照太后意旨,由孝文帝即位。在這一事件中,起著關(guān)鍵作用的正是司馬金龍的岳丈亦即姬辰之父源賀?！段簳?shū)》卷四一《源賀傳》:“顯祖將傳位于京兆王子推,時(shí)賀都督諸軍屯漠南,乃馳傳征賀,賀既至,乃命公卿議之,賀正色固執(zhí)不可,即詔賀持節(jié)奏皇帝璽綬以授高祖?！北緜髦┦烦假澱Z(yǔ)因特別表?yè)P(yáng)道“翼戴高宗,庭抑禪讓,殆社稷之臣也”。高宗,即孝文帝。司馬金龍墓屏風(fēng)畫(huà)中的列女故事多采母儀之篇,且特別繪出《列女傳》之外的和帝鄧后,前引《后漢書(shū)·皇后紀(jì)》平望侯上安帝書(shū)中語(yǔ),所謂“齊蹤虞妃,比跡任姒”,“正位內(nèi)朝,流化四?！?“上考《詩(shī)》、《書(shū)》,有虞二妃,周室三母,修行佐德,思不逾閾,未有內(nèi)造家難,外遇災(zāi)害,覽總大麓,經(jīng)營(yíng)天物,功德巍巍若茲者也”,與文明太后的事跡湊巧暗合。顯祖在東宮,司馬金龍?jiān)鵀樘邮讨v,而其岳丈偏偏正是反對(duì)顯祖?zhèn)魑煌匕献油?而有“翼戴高宗”之功的重臣。金龍卒,襲爵者徽亮,卻是金龍與后娶之沮渠氏亦即太武帝之妹武威公主所生,乃“有寵于文明太后,故以(以下轉(zhuǎn)第45頁(yè))傾一時(shí)的表妹夫、右丞相秦檜。據(jù)《云麓漫抄》卷4以及《建炎以來(lái)系年要錄》記載,她投靠求助的是當(dāng)時(shí)任兵部侍郎、兼直學(xué)士院的綦崇禮①。沈彩英、顧吉辰據(jù)綦崇禮母為趙氏,疑即趙明誠(chéng)表兄弟,并無(wú)確證②?！度泵藭?huì)編》與《建炎以來(lái)系年要錄》均記載:綦崇禮“無(wú)子,獨(dú)有女嫁謝克家之孫伋之子”③。則綦崇禮與謝伋為兒女親家。謝克家為程頤四大弟子之一的謝良佐的“弟子”(弟之子,即侄子),其父為謝良弼④。另?yè)?jù)《揮麈后錄》記載,郭概擇婿有趙挺之、謝良弼等人,可知謝克家與趙明誠(chéng)為姨表兄弟⑤。則李清照與綦崇禮的關(guān)系是,綦崇禮與謝伋為親家,而謝伋的祖父與趙明誠(chéng)為表兄弟。綜上所述,則李清照與綦崇禮關(guān)系如下圖:更值得注意的是,紹興二年李清照投書(shū)求助的同時(shí),綦崇禮曾多次上書(shū)彈劾秦檜⑥。致使秦檜因迫于內(nèi)外壓力而被罷相,《宋宰輔編年錄校補(bǔ)》卷15收錄有其罷相制詞,對(duì)秦檜的斥責(zé)相當(dāng)尖銳,遭到秦檜的切齒痛恨,該制詞即為綦崇禮所作。以至于事過(guò)二十余年后,秦檜還要“請(qǐng)下臺(tái)州謝伋家取綦崇禮所受御筆激進(jìn),因檜初罷相,上有責(zé)檜語(yǔ),欲泥其跡焉”?？梢?jiàn)綦崇禮與秦檜為多年勢(shì)不兩立的政敵。求助于秦檜的政敵綦崇禮,亦可作為李清照與秦檜關(guān)系交惡的旁證。一“象人之妙,亞美前修”以東漢靈帝立鴻都門(mén)學(xué)為契機(jī),書(shū)法漸從純粹實(shí)用中分離出一項(xiàng)獨(dú)立的藝術(shù)。東晉,繪畫(huà)也同書(shū)法一樣有了獨(dú)立的藝術(shù)品格,因此出現(xiàn)了不同于民間畫(huà)工的士人畫(huà)家。美術(shù)史家論漢畫(huà)品類(lèi),曰可大別為三:其一傳寫(xiě)經(jīng)史故事,其一實(shí)寫(xiě)風(fēng)俗現(xiàn)狀,其一意寫(xiě)神怪祥瑞。后兩類(lèi)多為當(dāng)時(shí)民間的藝術(shù)作品;至若王室士族,則極注重經(jīng)史故事之傳寫(xiě),以為它特有勸誡與教化之功用⑦,此自影響到士人畫(huà)家的題材選擇,即人物畫(huà)中,以此類(lèi)為多。多曲屏風(fēng)使屏風(fēng)畫(huà)可以表現(xiàn)更為豐富的內(nèi)容,傳統(tǒng)的先賢、列女、孝子之類(lèi)畫(huà)傳都很適合在多曲屏風(fēng)上鋪展為連續(xù)的畫(huà)面,圖文并茂,耐得久視,與壁畫(huà)相比,又有更換之便。南北朝時(shí)最享盛名的三位畫(huà)家顧愷之、陸探微、張僧繇,均以人物畫(huà)見(jiàn)長(zhǎng)。陸探微,有名于宋文帝至宋明帝時(shí)。張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》卷六:“陸探微,吳人也。宋明帝時(shí),常在侍從,丹青之妙,最推工者?！薄邦欓L(zhǎng)康之跡,可使陸君失步,荀勗絕倒,然則稱(chēng)萬(wàn)代蓍龜衡鏡者,顧、陸同居上品第一?！本矶皵熧Y傳授南北時(shí)代”,則云“陸探微師于顧愷之,探微子綏、弘肅并師于父”。《記》中所舉探微的傳世作品,以人像為多,其中并有“板像”,如劉牢之板像,王獻(xiàn)之板像,天安寺惠明板像?！鞍逑瘛?即施繪于木板之作。此與所謂“木畫(huà)屏風(fēng)”,當(dāng)也相通。其時(shí)用木板作畫(huà)且又別創(chuàng)一格者,尚有謝莊?！端螘?shū)》卷八五《謝莊傳》說(shuō)他“分左氏經(jīng)傳,隨國(guó)立篇,制木方丈,圖山川土地,各有分理,離之則州別郡殊,合之則宇內(nèi)為一”。此乃為經(jīng)傳繪制地圖,不過(guò)這種方法也正適合施行之于屏風(fēng),榫卯相接,可拆可合,司馬金龍墓出土漆畫(huà)屏風(fēng)即此之屬。與探微同時(shí)者,又有顧寶光和袁倩?！稓v代名畫(huà)記》卷六評(píng)量袁倩曰:“中品,上。謝云:北面陸氏,最為高足。象人之妙,亞美前修。但守師法,不出新意。其于婦人,特為古拙?！辟蛔用|(zhì),亦善畫(huà),而“風(fēng)力爽俊,不墜家聲”,“筆勢(shì)勁健,繼父之美”。如此,陸探微的擅長(zhǎng)人物,乃上承顧長(zhǎng)康,下傳其子、其