從怨女到義女從昭君詩(shī)看宋詩(shī)對(duì)崇高精神的追求

從怨女到義女從昭君詩(shī)看宋詩(shī)對(duì)崇高精神的追求

如果說(shuō)唐代詩(shī)歌取得成功的一個(gè)重要原因是它的表達(dá)情感可以引起人們的廣泛關(guān)注，那么宋代詩(shī)歌的特點(diǎn)與以往的詩(shī)歌不同。宋詩(shī)的具體特點(diǎn)是，往往不是為了表達(dá)普通人的感情而追求普通的情感，而是為了克服普通人（世俗）的形象，升華思想，進(jìn)入崇高的世界。所以,唐詩(shī)能令人在心底共鳴,宋詩(shī)能讓人肅然起敬。昭君詩(shī)就是一個(gè)典型的例子。一魏晉到唐:王昭君詩(shī)討論在中國(guó)詩(shī)歌史上,王昭君是為數(shù)不多的讓歷代詩(shī)人詠嘆不已的題材。它那帶有傳奇性的故事,引起了人們無(wú)限的興趣,也留下了巨大的解釋空間。從縱向的角度來(lái)考察,我們就會(huì)發(fā)現(xiàn),這些詩(shī)歌就像樹(shù)木的年輪,既留下了生長(zhǎng)的軌跡,又包含著無(wú)數(shù)當(dāng)時(shí)生長(zhǎng)的環(huán)境與氣候的信息,在某種程度上就是中國(guó)古代文化和人們的觀念、心靈的記錄,從中可以看出一些耐人尋味的問(wèn)題。王昭君的故事,早就在社會(huì)上廣泛流傳,到了西晉的時(shí)候,開(kāi)始正式進(jìn)入到詩(shī)歌領(lǐng)域中,于是便一發(fā)不可收拾,成為中國(guó)古代詩(shī)歌中最廣泛的題材之一。宋代以前的王昭君詩(shī),最常見(jiàn)的主題主要有如下幾種:一是表現(xiàn)王昭君遠(yuǎn)嫁匈奴的怨恨之情和對(duì)家鄉(xiāng)故國(guó)的思念。這在題目標(biāo)明為《昭君怨》的作品中表現(xiàn)得最為明顯。這類(lèi)作品在歷代的昭君詩(shī)歌中數(shù)量是最多的。例如石崇《王明君辭》:“我本漢家子,將適單于庭。辭訣未及終,前驅(qū)已抗旌。仆御涕流離,轅馬為悲鳴。哀郁傷五內(nèi),泣淚沾朱纓。行行日已遠(yuǎn),遂造匈奴城。延我於穹廬,加我閼氏名。殊類(lèi)非所安,雖貴非所榮。父子見(jiàn)凌辱,對(duì)之慚且驚。殺身良不易,默默以茍生。茍生亦何聊,積思常憤盈。愿假飛鴻翼,棄之以遐征。飛鴻不我顧,佇立以屏營(yíng)。昔為匣中玉,今為糞上英。朝華不足歡,甘與秋草并。傳語(yǔ)后世人,遠(yuǎn)嫁難為情?！弊髌芬缘谝蝗朔Q(chēng)的口吻來(lái)敘述,表達(dá)了對(duì)遠(yuǎn)嫁匈奴的悲傷怨恨。杜甫“千載琵琶作胡語(yǔ),分明怨恨曲中論”中的“怨恨”二字最能概括這一類(lèi)昭君詩(shī)的主題。二是將批評(píng)的矛頭指向漢元帝或毛延壽,認(rèn)為造成王昭君不幸遭遇的罪魁禍?zhǔn)资菨h元帝或毛延壽,對(duì)王昭君表示深刻的同情。例如沈期《王昭君》:“非君惜鸞殿,非妾妒娥眉。薄命由驕虜,無(wú)情是畫(huà)師。嫁來(lái)胡地日,不并漢宮時(shí)。辛苦無(wú)聊賴(lài),何堪上馬辭?！卑拙右住墩丫埂?“明妃風(fēng)貌最娉婷,合在椒房應(yīng)四星。只得當(dāng)年備宮掖,何曾專(zhuān)夜奉幃屏。見(jiàn)疏從道迷圖畫(huà),知屈那教配虜庭。自是君恩薄如紙,不須一向恨丹青。”這兩首詩(shī)都將矛頭直指漢元帝或毛延壽,尤其是白詩(shī),更是直截了當(dāng)?shù)刂赋?王昭君在漢宮中本來(lái)就不受重視,其悲劇的根源在于“君恩薄于紙”,這是一個(gè)十分大膽的看法。三是表達(dá)對(duì)和親政策的批評(píng)。如東方虬《昭君怨》三首其一:“漢道方全盛,朝廷足武臣。何須薄命妾,辛苦事和親?！崩钪小锻跽丫?“蛾眉翻自累,萬(wàn)里陷窮邊。滴淚胡風(fēng)起,寬心漢月圓。飛塵長(zhǎng)翳日,白草自連天。誰(shuí)貢和親策,千秋污簡(jiǎn)編?！闭J(rèn)為王昭君實(shí)際上是漢代和親政策的受害者,最應(yīng)遭受唾棄的就是和親政策。四是表彰王昭君遠(yuǎn)嫁匈奴的功績(jī)。如張仲素《王昭君》:“仙娥今下嫁,驕子自同和。劍戟?dú)w田盡,牛羊繞塞多?！边@是別開(kāi)生面的一種看法,認(rèn)為漢朝與匈奴之所以有安定和平的環(huán)境,完全是王昭君的功勞。五是諷刺漢朝軍事上的軟弱,將帥無(wú)能。如汪遵《昭君》:“漢家天子鎮(zhèn)寰瀛,塞北羌胡未罷兵。猛將謀臣徒自貴,蛾眉一笑塞塵清?！北砻嫔鲜琴澩跽丫?骨子里卻是對(duì)猛將謀臣的諷刺,一個(gè)“徒”字透露出其真實(shí)意圖。我們可以看到,從魏晉到唐的昭君詩(shī),隨著時(shí)代的發(fā)展,其主題也呈現(xiàn)出越來(lái)越多樣化的特點(diǎn)。在魏晉南北朝時(shí)期,其基本的主題就是一個(gè)“怨”字,也就是上述的第一種主題,到了唐代,則在“怨”的基礎(chǔ)上,增加了多種新的主題,這是人們認(rèn)識(shí)水平的提高,同時(shí)也是唐代新的社會(huì)、文化、心理和觀念作用的結(jié)果。二關(guān)于前代詩(shī)中的王昭君到了宋代,昭君詩(shī)的創(chuàng)作不僅在數(shù)量上有了新的增加1,而且在主題上又有了新的突破。宋代昭君詩(shī)在主題上最引人注目的突破是改變昭君被動(dòng)出塞的傳統(tǒng),升華其出塞的主觀意圖,將其動(dòng)機(jī)和思想圣潔化。在宋代以前,也有人強(qiáng)調(diào)昭君出塞的意義,例如上文所引的張仲素《王昭君》所寫(xiě)的:“仙娥今下嫁,驕子自同和。劍戟?dú)w田盡,牛羊繞塞多?！闭J(rèn)為正是因?yàn)橛辛苏丫鋈?才有了漢朝與匈奴和平共處,化干戈為玉帛。這種寫(xiě)法雖然強(qiáng)調(diào)了昭君出塞的意義,但只是強(qiáng)調(diào)其客觀效果,而不是從昭君的主觀動(dòng)機(jī)來(lái)著筆的,因此,王昭君自己的內(nèi)心世界和主觀愿望如何并沒(méi)有發(fā)掘出來(lái)。到了宋代,這種情況就有了很大的改變。趙文(1279年前后在世)的《昭君詞》以詩(shī)歌的形式對(duì)以前昭君詩(shī)進(jìn)行了反思,同時(shí)表達(dá)了對(duì)昭君出塞的看法。詩(shī)云:“蜀江洗妍姿,萬(wàn)里獻(xiàn)君王。君王不我幸,棄置何怨傷。君王要寧胡,借問(wèn)誰(shuí)能行。女伴各懼怯,畏此道路長(zhǎng)?？挥酝?詎忍別恩光。倘于國(guó)有益,尚勝死空房。行行涉沙漠,風(fēng)霜落紅妝。得為胡閼氏,揣分已過(guò)當(dāng)。單于感漢恩,邊境得安康。一朝所天死,掩泣涕沾裳。胡俗或妻母,何異豺與狼。仰天自引決,愛(ài)此夫婦網(wǎng)。大忠與大義,二者俱堂堂?？蓱z千古無(wú)人說(shuō),只道琵琶能斷腸。”在這首詩(shī)中,趙文對(duì)前人昭君詩(shī)“只道琵琶能斷腸”表示了強(qiáng)烈的不滿(mǎn),其實(shí)也指出了以前昭君詩(shī)所存在的問(wèn)題,同時(shí)又重點(diǎn)表現(xiàn)了昭君的“大忠與大義”,特別重點(diǎn)表現(xiàn)了她“慨然欲自往,詎忍別恩光。倘于國(guó)有益,尚勝死空房”的內(nèi)心活動(dòng)和主觀愿望,強(qiáng)調(diào)了其“慨然欲自往”的主動(dòng)性,將歷史上被動(dòng)出塞的王昭君,改造成了具有崇高思想境界的王昭君。在趙文看來(lái),這樣的寫(xiě)法,才是描寫(xiě)或表現(xiàn)王昭君的正確寫(xiě)法,也才是真正的王昭君。南宋初中期的費(fèi)袞則表述得更為清楚。他在《梁漫志》卷七“明妃曲”條中說(shuō):“古今人作《明妃曲》多矣,皆道其思?xì)w之意。歐陽(yáng)公作兩篇,語(yǔ)固杰出,然大概歸于幽怨。白樂(lè)天有絕句云:‘漢使若回?zé)┘恼Z(yǔ),黃金何日贖蛾眉?君王若問(wèn)妾顏色,莫道不如宮里時(shí)?！浯胍忸H新,然問(wèn)‘黃金何日贖蛾眉’,則亦寓思?xì)w之意。要當(dāng)言其志在為國(guó)和戎,而不以身之流落為念,則詩(shī)人之旨也?！辟M(fèi)袞的這段話(huà)頗堪玩味。他在簡(jiǎn)單回顧了《明妃曲》的創(chuàng)作歷史之后,指出以前《明妃曲》的創(chuàng)作中立意不新,均普遍表現(xiàn)昭君思?xì)w的主題,這種問(wèn)題在白居易、歐陽(yáng)修這樣的大家的作品中也未能避免。然后才認(rèn)為,《明妃曲》應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)的是王昭君“志在為國(guó)和戎,而不以身之流落為念”的思想,這樣才是“詩(shī)人之旨”。這樣,一下就提高了王昭君的思想境界,將王昭君寫(xiě)成了一個(gè)大義凜然,完全“志在為國(guó)”,不計(jì)較個(gè)人安危、榮辱得失,具有崇高思想境界的人,徹底改變了以前昭君詩(shī)中王昭君的形象。值得注意的是,費(fèi)袞沒(méi)有把這個(gè)問(wèn)題只看作是一般的問(wèn)題,而是將其視為詩(shī)歌創(chuàng)作的普遍要求——“詩(shī)人之旨”,這實(shí)際是提出了詩(shī)歌創(chuàng)作的普遍要求。鄭舜卿《昭君曲序》云:“前輩作《昭君曲》,其詞多后人追感昭君之事而憐之耳,未足以見(jiàn)當(dāng)時(shí)馬上之情而寄其隱悲也。從當(dāng)時(shí)之稱(chēng)當(dāng)曰《昭君曲》。”(《詩(shī)家鼎臠》卷上)“未足以見(jiàn)當(dāng)時(shí)馬上之情”是什么呢?其實(shí)就是指費(fèi)袞強(qiáng)調(diào)的“志在為國(guó)和戎,而不以身之流落為念”的“詩(shī)人之旨”,也就是鄭詩(shī)中所寫(xiě)的“但得君王知妾身,應(yīng)信目前皆山川。不必誅畫(huà)工,此事古則然。但愿夕峰長(zhǎng)不驚甘泉,妾身勝在君王前”。這樣的看法在宋代以前是從未有過(guò)的2。陸游也曾說(shuō)過(guò):“自張文潛下世,樂(lè)府幾絕。吾友鄭虞任作《昭君曲》,如‘羊車(chē)春草空芊芊’及‘重瞳光射搔頭偏’之類(lèi),文潛殆不死也。‘但愿夕峰長(zhǎng)不驚甘泉,妾身勝在君王前’,能道昭君意中事者?！?《跋鄭虞任〈昭君曲〉》,《渭南文集》卷三十七)在陸游看來(lái),鄭舜卿的這首《昭君曲》一個(gè)值得稱(chēng)道的地方是詩(shī)中“但愿夕峰長(zhǎng)不驚甘泉,妾身勝在君王前”的立意,認(rèn)為是“能道昭君意中事者”,也就是說(shuō),鄭舜卿詩(shī)是真正道出了王昭君的內(nèi)心世界的。這也可以看出,陸游也是認(rèn)同這種立意的。鄭舜卿的這兩句詩(shī)與以前昭君詩(shī)的最大不同是,雖然不失對(duì)君王的依戀之情,但卻是以王昭君自己的口吻來(lái)表述崇高的思想境界,表達(dá)的是王昭君自己的內(nèi)心想法,而不是從第三者的角度來(lái)評(píng)價(jià)其客觀效果。這樣,王昭君的形象顯得異常高大,與以前悲傷哀怨的王昭君有了本質(zhì)的區(qū)別?？磥?lái),鄭舜卿的這首《昭君曲》因?yàn)槠淞⒁獾男路f,道出了相當(dāng)一部分人的心聲,在當(dāng)時(shí)肯定是名噪一時(shí)的,不然就不會(huì)引起那么多人的共鳴。我們?cè)賮?lái)看看其他詩(shī)人的創(chuàng)作。首先是陳造(1133—1203,字唐卿)的《明妃曲》:漢宮第一人,只合侍天子。四弦春風(fēng)手,可用入胡耳。天生國(guó)艷或累(?),金賂畫(huà)工寧不恥。玉顏初作萬(wàn)里行,朔風(fēng)黧面塵昏(?)。路人私語(yǔ)淚棲睫,況妾去國(guó)懷君恩。穹廬漸耐胡天冷,政復(fù)難忘心耿耿。夜深拜月望長(zhǎng)安,顧嘆當(dāng)時(shí)未央影。胡雛酌酒單于舞,銘肺千年朝漢主。傳聞上谷與蕭關(guān),知頃耕桑皆樂(lè)土。向來(lái)屯餉仍繒絮,廟算年年關(guān)圣慮。但令黃屋不宵衣,埋骨龍荒妾其所。這首詩(shī)的前面描寫(xiě)是第三人稱(chēng)的敘述,描寫(xiě)和表現(xiàn)昭君出塞。詩(shī)的最后轉(zhuǎn)為第一人稱(chēng)敘述,“向來(lái)屯餉仍繒絮,廟算年年關(guān)圣慮。但令黃屋不宵衣,埋骨龍荒妾其所”以昭君自道的方式,轉(zhuǎn)向了對(duì)昭君內(nèi)心世界的表達(dá),表現(xiàn)了她為皇帝分憂(yōu),不惜犧牲自我的忠君思想。昭君的思想境界有了本質(zhì)的提高,她就不再是一位受害者,而是一位具有崇高思想境界的義女。趙汝(1171—1245,字明翁)的《昭君曲》的寫(xiě)法也類(lèi)似于陳造的《明妃曲》,并且又有了進(jìn)一步的發(fā)展:御戎豈別無(wú)經(jīng)綸,婁敬作俑言和親?；蚪Y(jié)或絕患不已,至呼韓邪朝竟寧?；自傅眯鰸h氏,秭歸有女王昭君。臨時(shí)失捐畫(huà)工賂,蛾眉遠(yuǎn)嫁單于庭。玉容慘淡落紫塞,粉淚闌干揮黃云。下馬穹廬移步澀,彈絲誰(shuí)要胡兒聽(tīng)。年年兩軍苦爭(zhēng)戰(zhàn),殺人如麻盈邊城。若藉此行贖萬(wàn)骨,甘忍吾恥靡一身。聞笳常使夢(mèng)魂驚,倚樓惟恐烽火明。狼子野心何可憑,嗚呼狼子野心何可憑!這首詩(shī)中的寫(xiě)法值得注意,前面都是以第三人稱(chēng)的角度來(lái)寫(xiě),基本上可以看作是客觀地陳述事實(shí),到了后半部分,突然轉(zhuǎn)為王昭君自己的敘述,完全是王昭君主觀愿望和感情的表達(dá)了。而在這種敘述方式的轉(zhuǎn)變中,我們其實(shí)也可以看出作者想要拔高昭君形象的端倪。在這首詩(shī)中,王昭君看到“年年兩軍苦爭(zhēng)戰(zhàn),殺人如麻盈邊城”的殘酷現(xiàn)實(shí)時(shí),她一方面“若藉此行贖萬(wàn)骨,甘忍吾恥靡一身”,表現(xiàn)出大義凜然的自我犧牲精神,寧愿自己忍辱負(fù)重,也希望自己的出塞能夠挽救成千上萬(wàn)的戰(zhàn)士,從此兩國(guó)平安無(wú)事,天下太平,是一位崇高的人道主義者。同時(shí),她又將戰(zhàn)爭(zhēng)的根源歸于匈奴,對(duì)匈奴的狼子野心進(jìn)行嚴(yán)厲的批評(píng),是一位崇高的民族主義者、愛(ài)國(guó)主義者。詩(shī)中的王昭君比陳造詩(shī)《昭君曲》中的王昭君形象更為高大,思想境界更為崇高,最為典型地表現(xiàn)了“志在為國(guó)和戎,而不以身之流落為念”的“詩(shī)人之旨”。陳宓(1171—1230,字師復(fù))的《昭君》塑造的王昭君則完全可以看作趙汝《昭君曲》的同調(diào):永巷鎖芳菲,春歸入燕泥。粉身能報(bào)國(guó),妾不愛(ài)蛾眉。這首詩(shī)的開(kāi)頭兩句平平常常,與一般的宮廷詩(shī)沒(méi)有多大的區(qū)別,但最后的兩句陡然拔起,以王昭君自己的口吻表達(dá)了“粉身能報(bào)國(guó),妾不愛(ài)蛾眉”的宏愿。全詩(shī)的核心是“報(bào)國(guó)”二字,因?yàn)閳?bào)國(guó),可以不愛(ài)蛾眉,可以粉身碎骨。這樣,王昭君就從一個(gè)弱女子完全變成了一個(gè)烈女子。宋無(wú)(1260—?字顏)的《昭君曲》則是另一副模樣:城寓里風(fēng)雪寒,妾行雖危漢室安。漢室已安妾終老,妾顏穹廬豈長(zhǎng)好。漢家將相多良策,更選嬋娟滿(mǎn)宮掖。單于世世求和親,漢塞自此無(wú)風(fēng)塵。這首詩(shī)的內(nèi)容顯得比較復(fù)雜,一方面它具有傳統(tǒng)昭君詩(shī)立意上的特色,表現(xiàn)出一定的怨情,對(duì)“漢家將相”也不無(wú)諷刺之意,另一方面它又以第一人稱(chēng)的口吻道出了“妾行雖危漢室安”的內(nèi)心愿望,表現(xiàn)出超越塵凡的志向?？梢哉f(shuō)既有“以身之流落為念”的怨尤,又有“志在為國(guó)和戎”的崇高。但不管怎樣,王昭君的思想境界還是非常崇高的。三以天下為懷,以救時(shí)行道為賢,以犯顏納清從上面的論述我們可以看出,到了宋代,昭君詩(shī)發(fā)生了一個(gè)極大的變化,王昭君的形象和思想境界有了本質(zhì)的提高,從一個(gè)充滿(mǎn)愁苦、自怨自艾的怨女,或受人同情的弱女子,轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂谐绺叩闹揖龕?ài)國(guó)思想的烈女,令人肅然起敬的義女。這樣,就完成了王昭君形象從凡人到烈女、從怨女到義女的蛻變。這一轉(zhuǎn)變實(shí)在是耐人尋味的,它不僅是一個(gè)文學(xué)現(xiàn)象,更是一個(gè)文化現(xiàn)象。那么,為什么昭君的形象到了宋代時(shí)會(huì)出現(xiàn)如此重大的改變呢?我們認(rèn)為,文化觀念和文化氛圍起了至關(guān)重要的作用。這也就是在南為橘、在北為枳的結(jié)果。在宋代文化中,存在著一種非常突出的重視崇高人格的傾向,其突出的特點(diǎn)是追求內(nèi)圣與天下情結(jié)。《宋史·忠義傳》云:“士大夫忠義之氣,至于五季,變化殆盡。宋之初興,范質(zhì)、王溥猶有余憾,況其他哉!藝祖首褒韓通,次表衛(wèi)融,足示意向。厥后西北疆場(chǎng)之臣,勇于死敵,往往無(wú)懼。真、仁之世,田錫、王禹、范仲淹、歐陽(yáng)修、唐介諸賢,以直言讜論倡于朝,于是中外縉紳知以名節(jié)相高、廉恥相尚,盡去五季之陋矣?！边@段話(huà)簡(jiǎn)明扼要地描述了北宋士風(fēng)的轉(zhuǎn)變歷程?？梢钥闯?在這個(gè)轉(zhuǎn)變過(guò)程中,田錫、王禹、范仲淹、歐陽(yáng)修、唐介諸賢起了非常重要的作用。吳曾《能改齋漫錄》卷十二“文正公愿為良醫(yī)”條記載:范文正公微時(shí),嘗詣靈祠求禱,曰:“他時(shí)得位相乎?”不許。復(fù)禱之曰:“不然,愿為良醫(yī)?！币嗖辉S。既而嘆曰:“夫不能利澤生民,非大丈夫平生之志?！彼?有人謂公曰:“大丈夫之志于相,理則當(dāng)然。良醫(yī)之技,君何愿焉?無(wú)乃失于卑耶?”公曰:“嗟乎,豈為是哉!古人有云:常善救人,故無(wú)棄人;常善救物,故無(wú)棄物。且大丈夫之于學(xué)也,固欲遇神圣之君,得行其道。思天下匹夫匹婦有不被其澤者,若己推而內(nèi)之溝中。能及小大生民者,固唯相為然。既不可得矣,夫能行救人利物之心者,莫如良醫(yī)。果能為良醫(yī)也,上以療君親之疾,下以救貧民之厄,中以保身長(zhǎng)年。在下而能及小大生民者,舍夫良醫(yī),則未之有也。這段話(huà)非常典型地表現(xiàn)了范仲淹強(qiáng)烈的天下情懷,希望拯救天下蒼生的宏愿,也是宋代士人的榜樣。范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》則從另一個(gè)角度提示了士人的理想人格,那就是“不以物喜,不以己悲。居廟堂之高,則憂(yōu)其民;處江湖之遠(yuǎn),則憂(yōu)其君……先天下之憂(yōu)而憂(yōu),后天下之樂(lè)而樂(lè)”。質(zhì)言之,就是完全超越一己的喜怒哀樂(lè),以天下為懷。這種以天下為先的情懷產(chǎn)生于宋代,說(shuō)明宋代士人已經(jīng)非常自覺(jué)地用儒家思想來(lái)武裝和規(guī)范自己了?！端问贰し吨傺蛡鳌氛f(shuō):“每感激論天下事,奮不顧身,一時(shí)士大夫矯厲尚風(fēng)節(jié),自仲淹倡之?！笨梢?jiàn)其影響。歐陽(yáng)修則不僅繼承了范仲淹的精神,更有發(fā)揚(yáng)光大。他一方面積極進(jìn)取,以天下為懷,積極參加革新,投身于當(dāng)世政治,同時(shí)又努力實(shí)踐孟子“內(nèi)求諸己”、“反身而誠(chéng)”的人生追求,在他的精神感召下,“天下?tīng)?zhēng)自濯磨,以通經(jīng)學(xué)古為高,以救時(shí)行道為賢,以犯顏納說(shuō)為忠”(蘇軾《六一居士集序》)。從實(shí)際的情況來(lái)說(shuō),宋代的士人未必人人真有拯救天下的機(jī)會(huì)與行為,但是,這并沒(méi)有改變宋人的這種思想。一方面,他們理性地意識(shí)到了并不是人人都有拯救天下的機(jī)會(huì),但是,他們要努力去爭(zhēng)取;另一方面,他們又始終堅(jiān)持著心憂(yōu)天下的理想,并且將有無(wú)這種理想視為衡量一個(gè)人人品高低的標(biāo)準(zhǔn)。陸游的《病起書(shū)懷》最典型地表現(xiàn)了這種人格與思想。詩(shī)云:“病骨支離紗帽寬,孤臣萬(wàn)里客江干。位卑未敢忘憂(yōu)國(guó),事定猶須待闔棺。天地神靈扶廟社,京華父老望和鑾。出師一表通今古,夜半挑燈更細(xì)看。”詩(shī)的前兩句表現(xiàn)的是現(xiàn)實(shí)中詩(shī)人的處境,這也是宋代大多數(shù)士人的處境。“位卑未敢忘憂(yōu)國(guó)”一句流傳千古,振聾發(fā)聵,道出了詩(shī)人的心聲,同時(shí)也是宋代許多仁人志士的心聲。在宋代士人那里,從他們的言論中我們可以明顯地看出一個(gè)傾向,即對(duì)歷史上真正的有實(shí)際功勛的英雄談?wù)摰煤苌?對(duì)那些沒(méi)有實(shí)際的功勛,但在品格、思想、道德和名節(jié)上有突出表現(xiàn)的倒是談?wù)摰煤芏?。在范仲淹的人生目?biāo)中,他所追求的不是建功立業(yè),功高蓋世的古人,而是“不以物喜,不以己悲。居廟堂之高,則憂(yōu)其民;處江湖之遠(yuǎn),則憂(yōu)其君……先天下之憂(yōu)而憂(yōu),后天下之樂(lè)而樂(lè)”的古仁人。在陸游的詩(shī)歌中,我們經(jīng)?？吹剿３Ｌ峒爸T葛亮,但他重點(diǎn)推崇的不是諸葛亮輔助劉備三分天下的功勞,而是志在恢復(fù)、統(tǒng)一天下的志向與愿望以及鞠躬盡瘁、死而后已的精神?！逗鬂h書(shū)·范滂傳》中的范滂,從實(shí)際的事功來(lái)說(shuō),并無(wú)特別的過(guò)人之處,他之所以受到蘇軾、黃庭堅(jiān)等宋代士人的推崇,是因?yàn)榉朵柙跐h末黨錮之禍中表現(xiàn)出來(lái)的氣節(jié)。這些都說(shuō)明,宋人一方面強(qiáng)調(diào)的是對(duì)一己之私的超越,推崇心憂(yōu)天下的崇高思想,同時(shí)更把這種思想和超越看成是人的內(nèi)在價(jià)值和內(nèi)在需要。內(nèi)心有無(wú)這種思想比能否做到兼濟(jì)天下更為重要。宋代的理學(xué)家正是把這種內(nèi)在的價(jià)值和需要推崇到了極點(diǎn)。他們提出的一系列看法,都是要系統(tǒng)地建立人的內(nèi)在價(jià)值。他們提倡“存天理,滅人欲”,所謂“天理”,就是公理,就是義;所謂“人欲”,就是一己之欲。就是要求人們盡可能地消除心中的私心雜念,從事于崇高道德行為的追求。上述的種種思想與表現(xiàn),就是宋詩(shī)生長(zhǎng)的土壤。昭君詩(shī)當(dāng)然也就不能例外了。四宋詩(shī)人的目的論與詩(shī)歌的流變昭君詩(shī)既是宋代文化土壤上生長(zhǎng)出來(lái)的一朵奇葩,同時(shí)也是整個(gè)宋代詩(shī)歌和詩(shī)學(xué)的縮影。宋代的詩(shī)歌理論強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)之一是去“俗”,而去“俗”之后的詩(shī)歌就是要走向崇高。杜甫為什么在宋代被尊為“詩(shī)圣”,其主要的原因就是他的詩(shī)歌表現(xiàn)出來(lái)的崇高仁人精神與宋代士人和詩(shī)人的追求有著高度的吻合。在唐五代乃至宋初相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi),杜甫的詩(shī)歌并沒(méi)有受到重視,不僅如此,其人甚至還被譏諷為“村夫子”3。只是到了北宋中后期,杜詩(shī)超越流俗的崇高意義才得到充分的發(fā)掘。在宋人看來(lái),杜詩(shī)之所以