《紅樓夢(mèng)》中的祖先崇拜

《紅樓夢(mèng)》中的祖先崇拜

在20多名豬之前，商人土丁決定按照古老的儀式舉行盛大的祭祖儀式。天子一聲號(hào)令,宗廟里立刻擺起精美的簠簋豆籩,尊彝鼎俎。這些祭品中盛滿了美酒佳肴。階下歌舞樂(lè)隊(duì),撥班肅立,只等商王駕到,便開(kāi)始奏樂(lè)行禮。場(chǎng)面既肅穆又莊嚴(yán)?！对?shī)經(jīng)》里保存著一篇“那”,就是商祭成湯時(shí)候所唱的樂(lè)歌,由此可遙想當(dāng)年盛況:猗與那與!(好偉大啊!又矩麗啊!)置我鞉鼓。(擺起我們的小鼓和大鼓。)奏鼓簡(jiǎn)簡(jiǎn),(鼓的聲音和美又宏亮,)衎我烈祖。(娛樂(lè)我們壯烈的祖先。)就在這祭祖的樂(lè)曲聲中,齋戒之后的武丁恭敬地穿戴祭服,帶領(lǐng)皇族及百官端肅行禮。此時(shí),忽然有一只雉,拍翅飛進(jìn)宗廟,落在大鼎之上,長(zhǎng)長(zhǎng)地鳴叫了一聲,在場(chǎng)君臣一時(shí)驚恐萬(wàn)狀,武丁勉強(qiáng)行完祭禮,心中忐忑不安,擔(dān)心有什么事觸犯了成湯在天之靈。一位名叫祖已的大臣當(dāng)即勸告武丁要修德敬民,不可在祭祖之時(shí),厚此薄彼,以免大禍降臨。原來(lái)武丁祭祀自己父王小乙常常多加一些祭品,所以祖已勸阻。可見(jiàn),當(dāng)時(shí)的祭祀已是有禮可循,不得有分毫違犯了?！都t樓夢(mèng)》第53回也描寫(xiě)了寧國(guó)府除夕祭宗祠前后情形,其中對(duì)祭祖儀式的描寫(xiě)尤為詳細(xì):只見(jiàn)賈府人分昭穆排班立定:賈敬主祭,賈赦陪祭,賈珍獻(xiàn)爵,賈璉賈瓊獻(xiàn)帛,寶玉捧香,賈葛賈菱展拜毯,守焚池,青衣樂(lè)奏,三獻(xiàn)爵,拜興畢,焚帛奠酒,禮畢,樂(lè)止,退出……祭祖活動(dòng)一向?yàn)槿A夏民族所重視,并且根據(jù)宗法制度有詳盡的規(guī)定,比如上引《紅樓夢(mèng)》一段文字中,人分昭穆排班立定中的“昭穆”就是屬于古代宗法制度對(duì)宗廟祭祀排列次序的規(guī)定:始祖居中;始祖的下一代為昭,居左;昭輩的下一代為穆,居右;穆輩的下一代又為昭,居左;以后各代,依此類推,用以區(qū)分父子、遠(yuǎn)近、長(zhǎng)幼、親疏等關(guān)系。這種規(guī)定在《禮記》的《祭統(tǒng)》中有詳細(xì)的記載。祭祖的儀式可以一直追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期,它的原動(dòng)力在于原始人相信人死后靈魂還繼續(xù)存在。祭祖儀式到了商周兩代已經(jīng)逐漸完備,并且至秦漢后一直貫穿了整個(gè)中國(guó)封建社會(huì),作為一種民俗甚至以各種形式延續(xù)到今天,從而形成華夏民族的一種普遍而根深蒂固的文化心理,即“祖先崇拜”。對(duì)此,德國(guó)哲學(xué)家恩斯特·卡西爾在他的名著《人論》(甘陽(yáng)譯,上海譯文出版社1985年12月第一版)是這樣記述的:原始人在他的個(gè)人情感和社會(huì)情感中都充滿了這種信念:人的生命在空間和時(shí)間中根本沒(méi)有確定的界限,它擴(kuò)展于自然的全部領(lǐng)域和人的全部歷史。赫伯特·斯賓塞曾提出過(guò)這樣的論點(diǎn):祖宗崇拜應(yīng)當(dāng)被看成是宗教的第一源泉和開(kāi)端,至少是最普遍的宗教主題之一。在世界上似乎沒(méi)有什么民族不以這種或那種形式進(jìn)行某種死亡的祭禮?！诤芏嗲闆r下祖宗崇拜具有滲透于一切的特征,這種特征充分地反映并規(guī)定了全部的宗教和社會(huì)生活。在中國(guó),被國(guó)家宗教所認(rèn)可和控制的對(duì)祖宗的這種崇拜,被看成是人民可以有的唯一宗教。我之所以不厭其煩地引用這段文字,是因?yàn)閺闹锌梢缘玫饺c(diǎn)啟示:一、人的生命既然在空間和時(shí)間上沒(méi)有確定的界限,那么從空間上看,人的生命充溢在整個(gè)自然之中,即所謂“萬(wàn)物有靈”;從時(shí)間上看,人的生命不會(huì)停止,因?yàn)槿怏w的消亡并不等于靈魂的消亡,靈魂是永存的。二、中國(guó)人認(rèn)定了祖先永存的靈魂是子孫的庇護(hù)神,加之于起源于家族宗法制度的國(guó)家體制對(duì)此觀念的不斷維護(hù)和強(qiáng)化,祖先崇拜逐漸成為“中國(guó)人的宗教和社會(huì)生活的核心的核心”。三、大自然中充溢的生命,使無(wú)法解釋自然現(xiàn)象的古代人對(duì)人類賴以生存的天地山川也充滿了一種敬仰和恐懼的心情,這也可以稱作“自然崇拜”。認(rèn)識(shí)了這些道理,我們可以說(shuō),正是“祖先崇拜”與“自然崇拜”形成的宗教信仰逐漸地滲透到古代人們的服飾之中,而在祭服與喪服上則明顯地體現(xiàn)了這兩種崇拜,也可以說(shuō),祭服與喪服已經(jīng)成為兩種信仰的符號(hào)。值得重視和能夠引起我們興趣的是,此種符號(hào)無(wú)疑地帶有中國(guó)傳統(tǒng)文化的某些特征。《禮記·禮運(yùn)篇》中記載:“以養(yǎng)生送死,以事鬼神上帝?！奔词菍?duì)生者和死者以及天地的祭祀禮儀,古代祭服和喪服的形制就逐步產(chǎn)生了此種禮儀活動(dòng)之中。周代時(shí),朝廷里已經(jīng)設(shè)置了許多組織、管理、舉辦各種祭祀活動(dòng)的官員。大宗伯的職務(wù),就是掌理建立王邦祭祀活動(dòng)的禮制,他依照古禮行事,這些古禮是遠(yuǎn)古民間習(xí)俗逐漸演變?nèi)缓笠?guī)范化形成的種種儀式。比如,用幣帛加在柴上焚燒使煙氣上升來(lái)祭祀皇天上帝,用幣和牲體分布在柴上焚燒使煙氣上升來(lái)祭祀日月星辰,用牲體加在柴上焚燒使煙氣上升來(lái)祭祀司中、司命、風(fēng)師、雨師。用血滴在地上來(lái)祭祀社稷、五祀、五岳。用牲與玉幣埋在地下或水中來(lái)祭祀山林川澤,等等。在各種祭祀活動(dòng)中穿戴的服飾是不同的。周代朝廷里專門(mén)設(shè)了一個(gè)名為“司服”的官職,這個(gè)官員的任務(wù)是掌管皇帝的各種祭服和喪服,根據(jù)不同的祭祀活動(dòng)供給不同的服飾。比如,祭祀昊天上帝,穿著大裘戴冕,祭祀五帝也是一樣。祭享先王,服著袞冕;祭享先公,服著瞥冕。祭祀山川,服著毳冕;祭祀社稷、五祀,服著希冕,祭群小祀,服著玄冕。這些,在對(duì)后世禮儀活動(dòng)有重要影響的《周禮》、《禮儀》、《禮記》中均有詳盡的記載。周代祭禮如此完備,同華夏民族從一開(kāi)始就十分重視祭祀活動(dòng)有直接關(guān)系?！蹲髠鳌こ晒辍氛f(shuō):“國(guó)之大事,在祀在戎?！本褪前鸭漓肱c打仗看成兩件頭等大事。而祭祀活動(dòng)的目的在有階級(jí)的社會(huì)中主要是為了維護(hù)統(tǒng)治權(quán)?！吨芏Y》里說(shuō)得很清楚:大宗伯的職責(zé)就是掌理建立王邦祭祀天神、人鬼地神等的禮制,以輔佐王者嚴(yán)治安定天下。在周代,由于政權(quán)與族權(quán)、神權(quán)的結(jié)合,祭祀活動(dòng)更加重要,掌握了祭祀權(quán),實(shí)際上就是掌握了國(guó)家權(quán)力。根據(jù)封建宗法制度的嫡長(zhǎng)子繼承制和余子分封制,周天子由嫡長(zhǎng)子世襲繼承,他是姬姓宗族的“大宗”,其余諸子分封為諸侯,是姬姓宗族的“小宗”。宗廟建筑于大宗的所在地,天子的宗廟是最高一級(jí)祭祀祖先的場(chǎng)所,因此稱作“太廟”。諸侯、卿大夫雖然也在各自的所在地點(diǎn)建立宗廟,祭祀始祖,但只有大宗才有主祭宗廟的特權(quán),可見(jiàn)祭祀活動(dòng)的重要意義?！墩撜Z(yǔ)》中有這樣的記載:“子曰:禹、吾無(wú)間然矣,惡衣服而致美黼冕。”“黼冕”是古代祭服上的服飾,這段記載的意思是:孔子說(shuō),大禹的時(shí)代同現(xiàn)在并無(wú)兩樣,都是不重視平時(shí)的衣裝,而把祭祀天地、祖先的祭服加以美化。可見(jiàn),夏商周三代對(duì)祭服都十分重視,將它放在人們服飾的首要位置。周代時(shí),所有參加祭祀活動(dòng)的人均穿著冕服,此時(shí)冕服似乎已成為專用祭服,以至于哀公懷疑大婚迎親也穿冕服是否合乎古禮。為此他請(qǐng)教孔子,孔子回答說(shuō):“天地不結(jié)合,萬(wàn)物都不會(huì)生長(zhǎng),男女成婚,是人類千秋萬(wàn)代延續(xù)下去的大事,您怎么能說(shuō)穿冕服過(guò)份呢?”此后,秦漢以至明清,祭服為人重視的情形一向有增無(wú)減。喪葬制度在周代已經(jīng)形成,《儀禮》中有《喪服》、《士喪禮》、《既夕禮》、《士虞禮》等篇,《禮論》中有關(guān)喪葬禮儀的篇目更多,如《檀弓》、《喪大記》、《喪服小記》、《奔喪》、《喪服四制》、《服問(wèn)》、《問(wèn)傳》、《三年間》等,這些文字詳細(xì)記載了喪葬禮儀的各項(xiàng)內(nèi)容,還有儒生的具體解釋以及對(duì)當(dāng)時(shí)喪葬禮儀的記錄。到了宋代,隨著理學(xué)的發(fā)達(dá),封建禮儀更加嚴(yán)密,司馬光《書(shū)儀》和《朱子家禮》中記述的喪葬禮儀已經(jīng)趨向規(guī)范化。根據(jù)喪禮的規(guī)定,祖輩死后,從初終、易服、沐浴、銘旌一直到殮殯,祖輩的后代都必須按禮行事,在這一過(guò)程中,最能體現(xiàn)祖先崇拜精神的當(dāng)推喪服。中國(guó)古代喪服分?jǐn)厮?、齊衰、大功、小功、緦麻五種類型,稱作“五服”?！皵厮ァ卑础吨芏Y》記載:以粗麻布制成,所以不說(shuō)裁布而說(shuō)“斬”,是為了表明悲痛至甚的意思。它以極粗的生麻布為料,不一針一針地密縫,衣縫向外,裳縫朝內(nèi),裳前三幅、后四幅,每幅又作三輒。背后負(fù)一個(gè)一尺八寸的版。胸前心口處縫綴一塊長(zhǎng)六寸寬四寸的布條,就是“衰”。另外,用厚紙作成冠,寬三寸,長(zhǎng)足以跨過(guò)頭頂,以一根麻繩纏在額頭下,稱作“武”,多余的從兩耳邊垂下,稱作“纓”。頭、腰各纏以單股和雙股黑麻,稱作“绖”,同時(shí)穿草鞋或麻鞋,并持手杖。“齊衰”在喪服中的規(guī)格較斬衰低一等,以粗生布為衣料,衣、裳邊和下際都用線縫起,其他形制與斬衰相同,只是“武”、“纓”、“绖”的佩戴方法有別于斬衰。齊衰中又按“喪禮”分為“齊衰三年”、“杖期”和“不仗期”三個(gè)規(guī)格。三者的區(qū)別僅僅在于后者的生粗布質(zhì)料依次比前者差,“不杖期”指不用杖?！按蠊Α敝竼史剂系淖鞴ご执?服制與齊衰相同,但布料比齊衰稍熟,沒(méi)有負(fù)版等?！靶」Α敝覆嫉淖鞴ぜ?xì)小,服制同大功一樣,但布料又比大功更熟更細(xì),屨則用白布作成。“緦麻”,緦指絲,但并非用絲制成,而是用質(zhì)地很細(xì)的熟布制成,縷細(xì)如絲。再用水池中浸泡過(guò)的細(xì)麻作绖帶,所以稱作緦麻,服制與小功一樣。衣分五等,那么怎么穿呢?讓我們先從祖孫之禮談起——根據(jù)古代封建家禮,如果嫡孫的父親早亡,在祖父或曾祖父母、高祖父母遇喪時(shí),這個(gè)嫡孫稱“承重孫”或“承重曾孫”、“承重玄孫”,意即承擔(dān)主持喪祭與宗廟活動(dòng)的重任。嫡孫為祖爺、曾祖父、高祖父承重者,服制為斬衰三年,就是說(shuō)按規(guī)矩要在三年里穿著“斬衰”喪服。嫡孫為祖母、曾祖母、高祖母承重者,服制為齊衰三年。嫡孫雖父亡,但祖父仍在,若遇祖母喪,服齊衰杖期。諸孫子、孫女父親在,為祖父母服喪為齊衰不杖期,孫女即使出嫁也不降喪服的等級(jí)。曾孫遇曾祖父母喪,服齊衰五個(gè)月,玄孫遇高祖父母喪,服齊衰三個(gè)月。孫子遇從祖父,從祖姑之在家者(祖父的姐妹老而未嫁或離異回娘家并住在家中者)的喪事,眼小功五個(gè)月。這些是小輩為長(zhǎng)輩所穿的孝服。如果小輩早亡,白發(fā)人送黑發(fā)人,長(zhǎng)輩也得為小輩穿孝服,不過(guò),規(guī)格要低得多。比如嫡孫或曾孫、玄孫嫡長(zhǎng)子死亡,祖父或曾祖父、高祖父要服齊衰不杖期;其他孫男和未嫁的孫女死亡,祖父要穿大功喪服九個(gè)月,連祖父的兄弟之孫早亡,也要為他穿小功喪服五個(gè)月;即使非嫡長(zhǎng)的玄孫死了,高四代的高祖父也要為他穿緦麻孝服三個(gè)月。上述這些喪服規(guī)定僅僅局限于祖孫之間的血緣關(guān)系,祖孫之間尚且如此,父母與兒女之間就更加禮重。古代稱父母之喪為“丁艱”,又稱“丁憂”,父死稱“丁外艱”,母亡稱“丁內(nèi)艱”,丁艱是子女孝敬父母的一種重要禮儀和方式。凡父親去世,兒子、未出嫁的女兒及出嫁的女兒都必須為父親服斬衰三年,是最高的規(guī)格;凡母親去世,兒女得為母親服齊衰三年。禮儀上較父親低一等。為什么在為父母穿孝服上要特意規(guī)定出嫁與未嫁呢?這牽涉到封建禮教中婦女地位的問(wèn)題。因?yàn)榉饨ǘY法要求中國(guó)婦女一生必須恪守“在家從父,出嫁從夫,夫死從子”的“三從”原則,這樣,對(duì)未出嫁的女兒以及已嫁離婚回家的女兒來(lái)說(shuō),在家從父,父親至尊,所以服斬衰三年。而已經(jīng)出嫁的女兒,一旦到了夫家,就脫離了父親,加入了夫宗,由唯父是從到唯夫是從,于是喪服就有了變化,為父服喪降為一年,丈夫死了卻要服斬衰三年,即所謂“婦女不貳斬也”,“為夫斬則不為父斬”。俗話說(shuō):寧要討飯的娘,不要當(dāng)官的爹。母親對(duì)子女的慈愛(ài),從情感上來(lái)說(shuō)常常要?jiǎng)龠^(guò)父親,然而,在喪服的不同規(guī)格中,是不考慮這種情感因素的。按喪服規(guī)矩,母親死于父親之前,服一年的喪服;如果父親已死,子女也為母親服三年的喪服,但不用斬衰。因?yàn)槟赣H雖為至親卻不是至尊,一個(gè)家庭中,只有父親是至尊。出嫁的女兒如果為娘家的親人穿喪服,均要按規(guī)矩降一等,而丈夫?yàn)槠藜业挠H人穿喪服則要降三等,可見(jiàn)丈夫與妻子之間家庭地位的懸殊。更為古怪的是,祖孫之間即使相隔四代,也要服喪,但叔嫂之間卻沒(méi)有喪服,因?yàn)榘炊Y法規(guī)定“叔嫂不相接受”,所以兄對(duì)弟媳婦、弟對(duì)兄嫂,在喪服上是沒(méi)有名的,如果為對(duì)方服喪反而違了禮法。故古人有句話說(shuō)兄對(duì)弟之妻及弟對(duì)兄之妻是“活不見(jiàn)面,死無(wú)喪服?！边@一規(guī)定已經(jīng)悖離了人情。從上述種種喪服規(guī)矩中,我們可以看到這樣幾個(gè)傳統(tǒng)觀念:一、尊崇祖先。喪服中的最高規(guī)格是給予直系祖輩的,即“父親”的角色。這標(biāo)志著“父親”在家庭中的重要地位,晚輩也借此形式表示對(duì)祖輩的崇拜與敬仰。二、尊卑有別。喪服的規(guī)格是根據(jù)死者在家庭中的宗法地位而定的,地位愈高,家庭成員為之服喪的喪服就愈高,而服喪者的宗法地位也影響到喪服的規(guī)格。如,嫡系長(zhǎng)子與庶出子女的地位懸殊,同是為親祖父服喪,嫡孫可服斬衰三年,而庶子的子女只能服齊衰不杖期。庶子之子在祖父死后,甚至無(wú)權(quán)為親祖母服喪?？梢?jiàn),喪服的等級(jí)也是家庭宗法地位的標(biāo)志,以此也可看出國(guó)家喪服制度的淵源。三、內(nèi)外親疏有別。這源于家庭法制。直系祖孫輩的喪服規(guī)格比旁系都要高一、二等。一親一疏、一內(nèi)一外恰好體現(xiàn)出兩層意思:既以服喪強(qiáng)調(diào)封建家庭之間的和睦關(guān)系;又以此區(qū)別內(nèi)外主次,以便維系封建家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性。四、男尊女卑。這一觀念在喪服中有充分的表現(xiàn),它幾乎隨時(shí)在提醒人們:夫婦如君臣,尊卑之禮不可僭越。夫婦的含義在《白虎通義》中是這樣解釋的:“夫者,扶也,以道扶接;婦者,服也,以禮屈服?！庇谩胺觥薄ⅰ胺倍志桶涯信p方的地位固定下來(lái)了。所以,早在秦代以前,《