高三上學(xué)期10月語(yǔ)文試卷分類(lèi)匯編：非文學(xué)類(lèi)文本閱讀

論述類(lèi)文本閱讀四川省成都市雙流中學(xué)2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期10月月考語(yǔ)文試題（一）論述類(lèi)文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面1-3小題。（9分）飲食文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地區(qū)文化的重要組成部分。一些西方國(guó)家的飲食文化因受其外國(guó)移民的影響，結(jié)合自身的飲食習(xí)慣，形成了自己的特點(diǎn)。中國(guó)的飲食文化受源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文化的影響，歷經(jīng)幾千年的發(fā)展，擁有獨(dú)具特色的飲食風(fēng)俗，與西方國(guó)家之間存在著巨大的差異。飲食觀念上，《舌尖上的中國(guó)》的熱播讓中國(guó)的美食和飲食文化不僅火遍大江南北，更是紅遍海外。從中可以看到，中國(guó)的飲食強(qiáng)調(diào)的是對(duì)“美”的體驗(yàn)和追求。這種“美”來(lái)自食物的“色、香、味、型、器”，從嗅覺(jué)、視覺(jué)、味覺(jué)和觸覺(jué)等體驗(yàn)來(lái)享受食物本身所帶來(lái)的美好感受。西方的飲食則注重“實(shí)用性”，強(qiáng)調(diào)食物的營(yíng)養(yǎng)價(jià)值，有利于身體健康。在西方的飲食觀念里，吃是為了滿足生理需求，與精神享受沒(méi)有關(guān)系。飲食結(jié)構(gòu)上，中國(guó)是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國(guó)，這就決定了在食材的選取上，主要以谷物為主，其次是蔬菜，肉類(lèi)較少。在中國(guó)人的餐桌上，?？吹降氖敲罪?、饅頭等主食配以鮮炒時(shí)令蔬菜。而西方國(guó)家多是游牧民族，在飲食上以肉食為主，配以蔬菜沙拉等生食。中國(guó)人和西方人雖然都吃肉類(lèi)，但是除了中國(guó)在飲食上輔以肉類(lèi)、西方在飲食上以肉類(lèi)為主的差異外，還有一個(gè)明顯的不同，那就是對(duì)動(dòng)物內(nèi)臟的態(tài)度。中國(guó)人鐘愛(ài)動(dòng)物內(nèi)臟，無(wú)論是豬肝、羊肚，還是牛雜、鴨胗……無(wú)不讓中國(guó)人垂涎三尺。西方人很難接受這些食物，他們也吃動(dòng)物內(nèi)臟，比如法國(guó)的鵝肝，西班牙的血腸等，但跟中國(guó)人對(duì)于動(dòng)物內(nèi)臟的熱愛(ài)程度相比就相差甚遠(yuǎn)，這主要是受其宗教信仰或是與對(duì)于食物營(yíng)養(yǎng)價(jià)值的追求有關(guān)。烹飪方式上，中國(guó)的飲食文化博大精深，烹飪方式達(dá)20余種，有八大菜系，不同地區(qū)同樣的食材，經(jīng)由不同廚師的加工會(huì)呈現(xiàn)出不同的味道，所以中國(guó)的烹飪是一門(mén)藝術(shù)，他結(jié)合了廚師的個(gè)人風(fēng)格，飽含“藝術(shù)創(chuàng)作者”本身的認(rèn)識(shí)和靈感，西方的烹飪方式主要是燒、煎、烤、炸、燜，廚師在烹飪的過(guò)程中嚴(yán)格按照菜譜中食材的配比、用量進(jìn)行操作，絲毫不敢懈怠。這樣的烹飪方式主要是與西方人著重強(qiáng)調(diào)飲食要科學(xué)和營(yíng)養(yǎng)搭配要平衡有關(guān)系。飲食器具上，中國(guó)人使用的餐具主要有夾萊的筷子、喝湯的湯匙、吃飯的飯碗、盛菜的盤(pán)子（深碟）、喝茶的茶杯、喝白酒的酒盅等。西方人就餐時(shí)使用的餐具則是盛食物的盤(pán)子、切割食物的刀子、取用食物的叉子、進(jìn)食的湯匙、喝水的水杯、喝紅酒的酒杯、喝白酒的酒杯等。筷子和刀叉是中西方飲食中最具有代表性的餐具，代表了中西方生活方式和飲食觀念的不同，是中西方智慧的代表。在餐桌禮儀上，中國(guó)是禮儀之邦，因而在就餐的時(shí)候也非常講究飲食禮儀。中國(guó)就餐講究用圓桌，賓客圍桌而坐是有講究的，主要遵從長(zhǎng)幼有序原則。而西方在餐桌上排座位時(shí)則以女士?jī)?yōu)先為原則。西方就餐用長(zhǎng)桌，一般男女主人各坐在長(zhǎng)桌的兩端，男主人左右兩邊分別坐的是第一和第二重要客人的夫人，女主人的左右兩邊則坐的是第一和第二重重要的男客人，依次類(lèi)推。在經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下，了解中西方飲食文化上的差異有助于我們更好地進(jìn)行文化交流，在跨文化交際的過(guò)程中避免不應(yīng)該出現(xiàn)的失誤，能夠更好地達(dá)到有效交流的目的。（摘編自宋秀萍《淺談中西方飲食文化之差異》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．飲食文化是在特定地域文化影響下，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中逐漸形成的。B．中國(guó)的飲食看重食物本身能帶給人美好的感官體驗(yàn)，特別強(qiáng)調(diào)對(duì)“美”的追求。C．法國(guó)吃鵝肝、西班牙吃血腸，是因?yàn)槠渥诮绦叛龊褪澄锼哂械臓I(yíng)養(yǎng)價(jià)值。D．筷子和刀叉，反映了中西方不同的生活方式和飲食觀念，是中西方智慧的代表。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．文章分五個(gè)方面來(lái)論證中西方飲食文化的差異，層次清楚，條理清晰。B．文章運(yùn)用對(duì)比論證，通過(guò)中西方飲食文化的對(duì)比，論證了二者的差異。C．文章論證中國(guó)的飲食結(jié)構(gòu)，從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)大國(guó)的角度切入，很有說(shuō)服力。D．結(jié)尾討論全球化背景下中西方飲食文化的差異，包含著對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）A．對(duì)食物營(yíng)養(yǎng)價(jià)值的追求，不僅影響了西方人的飲食觀念，而且影響了西方人的飲食結(jié)構(gòu)和烹飪方式。B．中國(guó)的飲食文化傳統(tǒng)深厚，注重發(fā)揮廚師的個(gè)人風(fēng)格和創(chuàng)造性，因此形成了風(fēng)格各異的多種菜系。C．中國(guó)是禮儀之邦，遵從長(zhǎng)幼有序的原則，圓桌用餐，較之西方女士?jī)?yōu)先，圍著長(zhǎng)桌用餐，更重禮儀。D．中西方飲食風(fēng)俗各異，在經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，相互了解、彼此尊重，有助于文化交流的更好開(kāi)展。四川省成都市雙流區(qū)棠湖中學(xué)2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期10月月考語(yǔ)文試題（一）論述類(lèi)文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面1-3小題。（9分）①多年以前中國(guó)詩(shī)人艾青先生寫(xiě)過(guò)幾句詩(shī)：蠶在吐絲的時(shí)候，沒(méi)想到會(huì)吐出一條絲綢之路。絲綢之路的出現(xiàn)，當(dāng)然是因?yàn)橛辛诵Q絲，有了絲綢，有了絲綢制作的華麗衣服，但更重要的是人的希望，人的追求，人的實(shí)踐。所以絲綢之路是時(shí)間的產(chǎn)物，是人的實(shí)踐的產(chǎn)物，也是歷史的產(chǎn)物。②1979年，改革開(kāi)放之初，在北京的舞臺(tái)上出現(xiàn)了一部影響巨大的舞劇《絲路花雨》。這部舞劇不僅在北京好評(píng)如潮，一票難求，后來(lái)這部劇在世界20多個(gè)國(guó)家和地區(qū)演出，累計(jì)演出場(chǎng)次高達(dá)1800多場(chǎng)，也產(chǎn)生了巨大的影響。西方觀眾通過(guò)這部舞劇，了解絲綢之路，欣賞中國(guó)的藝術(shù)，也加深了對(duì)中國(guó)的理解。可以說(shuō)，這個(gè)舞劇所表現(xiàn)的歷史故事，依然在當(dāng)今社會(huì)發(fā)生著，所塑造的人物依然活在我們周?chē)?。如舞劇所塑造的美好藝術(shù)形象“反彈琵琶伎樂(lè)天”的造型，取自于敦煌壁畫(huà)，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的藝術(shù)創(chuàng)造者豐富的想象力和高妙飄逸的審美觀。隨著舞劇在國(guó)際舞臺(tái)上不斷演出，這個(gè)藝術(shù)形象也深入到歐洲、美洲、非洲很多國(guó)家的觀眾腦海里，成為關(guān)于中國(guó)、關(guān)于絲綢之路的一個(gè)標(biāo)志性記憶。這樣一部作品喚醒了大家對(duì)絲綢之路的歷史記憶，激活了歷史想象，再現(xiàn)了歷史上的輝煌。好的藝術(shù)作品的力量很大，因?yàn)樗钊肴诵?，潛移默化給人以美的感受，同時(shí)給人以教育、給人以聯(lián)想、給人以啟迪。所以它產(chǎn)生的作用是超出文化，超出藝術(shù)的。③凡是人類(lèi)歷史上所創(chuàng)造出來(lái)的東西，凡是在人類(lèi)歷史上曾經(jīng)輝煌過(guò)、留下了痕跡的東西，文學(xué)和藝術(shù)都不會(huì)忘記，多年以后會(huì)重新用藝術(shù)的形式再現(xiàn)那段歷史。凡是精心創(chuàng)作出來(lái)的優(yōu)秀作品，必定給現(xiàn)代的人以很多的啟迪，除了讓我們通過(guò)這樣一種藝術(shù)欣賞來(lái)回顧歷史之外，也會(huì)讓我們借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)造新的更美好的生活。我們的世界長(zhǎng)期存在著各種矛盾，但是好的藝術(shù)作品向我們昭示，善的、真的、光明的總是會(huì)戰(zhàn)勝惡的、假的、黑暗的。通過(guò)藝術(shù)的創(chuàng)造和藝術(shù)的欣賞，我們的思維不應(yīng)再局限于海上絲綢之路和陸地上的絲綢之路，而是擴(kuò)展到整個(gè)人類(lèi)的歷史和未來(lái)。④絲綢之路，是政治合作之路，也是經(jīng)濟(jì)貿(mào)易之路，更是文化交流、藝術(shù)融匯之路。在古老的絲綢之路上，我們的祖先創(chuàng)造了輝煌的文化，留下了諸如敦煌莫高窟這樣的偉大文化遺產(chǎn)，也為我們的文藝工作者提供了豐富的創(chuàng)作素材。我們現(xiàn)在面對(duì)新的絲綢之路，在新的絲綢之路上已經(jīng)發(fā)生了很多新的故事，作為一個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作者應(yīng)該不僅僅關(guān)照歷史、回憶歷史，更應(yīng)該把眼光放到現(xiàn)在，甚至要看到未來(lái)。我們要了解新的絲綢之路上發(fā)生的新的故事，發(fā)現(xiàn)新的文化的雛形。⑤在以往的關(guān)于絲綢之路的藝術(shù)作品里，我們看到的是沙漠、駱駝、大帆船、滔天巨浪、敦煌壁畫(huà)等等，我想在未來(lái)的關(guān)于“一帶一路”的藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中出現(xiàn)的很可能是高鐵、飛機(jī)、巨大的貨輪，以及更加豐富多彩的現(xiàn)代化的生活。時(shí)代發(fā)展了，生活變化了，有關(guān)藝術(shù)表現(xiàn)的內(nèi)容也必將隨之發(fā)生變化。⑥絲綢之路不僅僅是政治之路，也不僅僅是貿(mào)易之路，而是人類(lèi)的文化的共融之路，是人的情感的理解溝通之路，是人類(lèi)新的文明的創(chuàng)造之路。所以，絲綢之路是人的道路?。栽凇皩W(xué)習(xí)《習(xí)近平總書(shū)記在推進(jìn)‘一帶一路’建設(shè)工作5周年座談會(huì)上的講話》研討會(huì)”上的發(fā)言，2018年10月9日，光明網(wǎng)）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A．由于蠶絲、絲綢，以及絲綢制作的華麗衣服的出現(xiàn)，人的希望，人的追求，人的實(shí)踐就產(chǎn)生了。B．1979年誕生的舞劇《絲路花雨》，在世界許多國(guó)家和地區(qū)累計(jì)演出場(chǎng)次高達(dá)1800多場(chǎng)，產(chǎn)生了巨大影響。C．好的藝術(shù)作品的力量很大，因?yàn)樗钊肴诵?，潛移默化給人以美的感受，同時(shí)給人以教育、給人以聯(lián)想、再現(xiàn)歷史上的輝煌。D．雖然這個(gè)世界長(zhǎng)期存在著各種各樣的矛盾，但是善的、真的、光明的往往會(huì)戰(zhàn)勝惡的、假的、黑暗的。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．文章首段把蠶絲、絲綢等物與人的希望、追求等進(jìn)行對(duì)比，得出了絲綢之路是時(shí)間的產(chǎn)物，是人的實(shí)踐的產(chǎn)物，也是歷史的產(chǎn)物的結(jié)論。B．文章論述了好的藝術(shù)作品所產(chǎn)生的巨大作用，并進(jìn)一步提出通過(guò)藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞，我們的思維要面向人類(lèi)的歷史和未來(lái)。C．作者主張藝術(shù)表現(xiàn)的內(nèi)容應(yīng)隨時(shí)代而發(fā)生變化，并以高鐵、飛機(jī)等可以進(jìn)入到關(guān)于“一帶一路”等藝術(shù)創(chuàng)作中作為例證。D．文章在開(kāi)頭的部分提出絲綢之路的產(chǎn)生與人密切相關(guān)，在結(jié)尾的部分點(diǎn)明絲綢之路是人的道路，首尾照應(yīng)，中心明確。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）A．“反彈琵琶伎樂(lè)天”的造型取自于敦煌壁畫(huà)，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的藝術(shù)創(chuàng)造者豐富的想象力和高妙飄逸的審美觀，也從一定程度上反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活。B．作為一個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作者，需要了解新的絲綢之路上發(fā)生的新的故事，發(fā)現(xiàn)新的文化的雛形，這樣才可能做到關(guān)照現(xiàn)在，關(guān)照未來(lái)。C．無(wú)論是古絲綢之路還是新絲綢之路，都不僅僅是政治之路、貿(mào)易之路，可見(jiàn)古往今來(lái)中國(guó)人民的創(chuàng)造力是無(wú)窮的。D．正如敦煌莫高窟為我們的藝術(shù)創(chuàng)作者提供了豐富的創(chuàng)作素材一樣，“一帶一路”的出現(xiàn)，勢(shì)必會(huì)給我們帶來(lái)新的創(chuàng)作素材。四川省南充市閬中中學(xué)2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期10月月考語(yǔ)文試題（一）論述類(lèi)文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1~3題。黃河文明是與兩河流域文明、尼羅河文明、印度河文明齊名于世的大河文明，其求新求變的文化精神，使它在人類(lèi)古文明史中獨(dú)樹(shù)一幟。而以往，變革精神這個(gè)黃河文明的顯著特色一直未被重視，人們總是給這種平原流域文明冠以保守性的特征。這種認(rèn)識(shí)誤區(qū)，主要源自黑格爾的影響。黑格爾在《歷史哲學(xué)》中認(rèn)為：“平凡的平原流域把人類(lèi)束縛在土壤上，把他卷入無(wú)窮的依賴性里邊?！边@便是將平原流域的農(nóng)業(yè)文明打上保守性特征的基礎(chǔ)性論述。人類(lèi)早期文明受到地理環(huán)境很深的影響，是沒(méi)有異議的；平原流域文明有其保守性的一面，也可以找到不少例證。但我們也必須明白，對(duì)一種文明歷史屬性的判斷，最根本的還是要回到實(shí)證的歷史中。而一旦回到實(shí)證的研究領(lǐng)域，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)明顯的事實(shí)，那就是在中國(guó)黃河文明的古老基因中，持續(xù)活躍著求新求變的思想要素。黃河文明的經(jīng)典之作《周易》的第四十九卦是“革卦”，意為推行變革并取信于民眾，前景就至為亨通。解釋革卦的《彖傳》曰：“天地革而四時(shí)成。湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。”不僅表達(dá)了求變之意，而且倡導(dǎo)順乎天而應(yīng)乎人的革命性變革。后世對(duì)“革卦”及其傳文的闡釋?zhuān)捕紡?qiáng)調(diào)了變革、革命的正當(dāng)性和合法性。這樣一種強(qiáng)調(diào)求新求變的思想，既是歷史本身的觀念反映，也反過(guò)來(lái)催生歷史的變革和發(fā)展。中國(guó)早期文明道路，就證實(shí)了這種歷史的變革。就核心觀念而言，夏代尊崇君主，殷代尊崇鬼神，周代尊崇禮法，三代各有不同的治國(guó)原則，文化觀念的變遷也清晰可見(jiàn)。黃河文明的變革精神，同人類(lèi)早期文明史上著名的幾大文明相比也是較為突出的。譬如作為古埃及文明基本標(biāo)志之一的象形文字，在長(zhǎng)達(dá)三四千年的歷史中并沒(méi)有大的進(jìn)展。而作為黃河文明主要標(biāo)志的漢字，從殷商的甲骨文，經(jīng)過(guò)金文、大篆、小篆到隸書(shū)，即從類(lèi)似象形文字的甲骨文，發(fā)展到接近今天漢字形態(tài)的隸書(shū)，只有千余年的時(shí)間。黃河文明的變革精神，深深影響了政治文明的進(jìn)程及其特點(diǎn)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的歷史變革，正是這種文明內(nèi)生性的歷史巨變。即使在秦統(tǒng)一中國(guó)之后，中國(guó)的政治體制也不是一成不變的，不管是其政治體制的核心官僚制度，還是經(jīng)濟(jì)制度、選官制度等方面，從秦到清發(fā)展變化的脈絡(luò)也清晰可循。以往有一個(gè)說(shuō)法，說(shuō)中國(guó)的這段歷史停滯不前，這可以看作是黃河文明保守性的例證。其實(shí)，這完全是一個(gè)認(rèn)識(shí)誤區(qū)。事實(shí)上，古代中國(guó)在平原流域豐厚的土壤上，創(chuàng)造了早于西方千余年的中央集權(quán)制度、公平選才的科舉制度、取代貴族世襲的官僚制度，更是創(chuàng)造了直接影響西方政治進(jìn)程的舉世聞名的四大發(fā)明。馬克思曾說(shuō)：“火藥、羅盤(pán)針、印刷術(shù)——這是預(yù)兆資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的三項(xiàng)偉大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，羅盤(pán)針打開(kāi)了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具?！边@無(wú)疑是對(duì)黃河文明求新求變及其創(chuàng)造能力的最高褒揚(yáng)！對(duì)于黃河文明中求新求變的思想要素，我們要特別重視。它既是這種具有鮮明地域特色的大河文明的獨(dú)特之處，也是身處新的大變革時(shí)代的當(dāng)代國(guó)人需要從先民身上汲取的思想營(yíng)養(yǎng)和寶貴品格。（摘編自李振宏《談黃河文明的變革精神》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A．黑格爾認(rèn)為黃河文明極具保守性，他的觀點(diǎn)對(duì)后人如何評(píng)價(jià)黃河文明影響甚大。B．黃C．《D．《2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．文章指出黃河文明的變革精神一直被人們忽視，這為本文立論提供了事實(shí)基礎(chǔ)。B．文C．文D．文3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）A．對(duì)于一種悠久的文明，歷B．從漢字和古埃及象形文字發(fā)展歷史來(lái)看，地理環(huán)境對(duì)文明的影響作用不盡相同。C．商D．如四川省成都市經(jīng)開(kāi)區(qū)實(shí)驗(yàn)中學(xué)2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期10月月考語(yǔ)文試卷一、論述類(lèi)文本閱讀（9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。關(guān)于老齡化的理念和戰(zhàn)略可以有兩種表達(dá)，即老齡化與老齡文明?！袄淆g化”是一種模糊的表達(dá)，“老齡化事業(yè)發(fā)展”“老齡化戰(zhàn)略”等都是基于問(wèn)題應(yīng)對(duì)的工作話語(yǔ)，隱喻以憂患意識(shí)為核心的文化態(tài)度和社會(huì)情感，因而總體上是被動(dòng)甚至消極的?！袄淆g文明”宣示對(duì)老齡化的價(jià)值肯定，也宣示對(duì)老齡文明建構(gòu)的積極態(tài)度和社會(huì)行動(dòng)。它不將老齡化只當(dāng)作問(wèn)題，也不滿足于尋找應(yīng)對(duì)策略，而是以老齡化作為人類(lèi)文明的生命氣象、生命氣質(zhì)以及與之相對(duì)應(yīng)的文明形態(tài)?，F(xiàn)代文明有兩個(gè)明顯的悖論。第一個(gè)悖論是對(duì)人生經(jīng)驗(yàn)的漠視?！叭藗兪紫缺仨毘院茸〈保艘簧罅康臅r(shí)間和精力都用于滿足生存尤其是延續(xù)生命的吃喝需要，在這個(gè)過(guò)程中滋生了諸多痼疾，如對(duì)享樂(lè)的過(guò)度追求。文化的使命是將之化為人生享受，賦予文化意義，于是產(chǎn)生飲食文化。個(gè)體精神生命的成熟產(chǎn)生于由生到死的進(jìn)程中，人類(lèi)世界的進(jìn)步也產(chǎn)生于集體智慧不斷成長(zhǎng)成熟中。然而，現(xiàn)代文明將老齡群體的精神生命和精神財(cái)富視為風(fēng)燭殘年的最后呻吟，于是漠視和廢棄了人類(lèi)文明進(jìn)步階梯中最充沛的果實(shí)。第二個(gè)悖論是將人類(lèi)文明史描述為從原始社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的線性進(jìn)程，人們的文明認(rèn)同和歷史想象又似乎將遠(yuǎn)古社會(huì)視為老年，所謂的現(xiàn)代總是與青春活力相關(guān)。其實(shí)，這也是現(xiàn)代文明無(wú)知狂妄的表現(xiàn)。為此，須借鑒并創(chuàng)新黑格爾關(guān)于人的哲學(xué)理論，他認(rèn)為，個(gè)體的自然生命在走向老年時(shí)會(huì)孱弱不堪，但精神生命則更加豐滿成熟。人們從三個(gè)維度進(jìn)行了“老”的建構(gòu)：其一，“老”的生理建構(gòu)，這是個(gè)體對(duì)這一自然進(jìn)程的覺(jué)悟和接受。其二，“老”的社會(huì)建構(gòu)，即各種表格中的年齡暗示，各種年齡規(guī)定的制度安排。退休制度是對(duì)“老”的終極社會(huì)宣判，將個(gè)體從社會(huì)體制乃至社會(huì)格局中“驅(qū)離”。其三，“老”的精神建構(gòu)，在精神上接受“老”，而且在精神上“老”去。“不服老”僅僅是個(gè)案，“老頑童”一般被當(dāng)作具有喜劇意義的反常人格。精神老齡化是最徹底的老齡化，它甚至?xí)铀偕砗蜕鐣?huì)的老齡化。當(dāng)人類(lèi)因壽命延長(zhǎng)而出現(xiàn)老齡化，它作為“文明進(jìn)步的體現(xiàn)”的重要表征之一，會(huì)給世界帶來(lái)精神上的成熟，這是老齡群體給文明也給世界帶來(lái)的文化禮物。重要的是，要將這份禮物作為文化資源。老齡化并不只是社會(huì)發(fā)展的負(fù)面清單。即便在生理上走向老齡——這是一個(gè)相對(duì)的過(guò)程，也是需要在文明進(jìn)步中不斷調(diào)整標(biāo)準(zhǔn)的，即便個(gè)體被武斷地推進(jìn)老齡的“集中營(yíng)”，他們的價(jià)值同樣存在。很多杰出的科學(xué)家尤其人文社會(huì)科學(xué)家，就是在老齡階段達(dá)到對(duì)人類(lèi)貢獻(xiàn)的巔峰。雖然還沒(méi)有足夠證據(jù)來(lái)證明老齡化將給現(xiàn)代文明帶來(lái)“人口紅利”，然而一旦放棄以征服、變化或所謂不斷進(jìn)步為特征的文明觀，老齡化就不僅是“文明進(jìn)步的體現(xiàn)”，而且將成為文明進(jìn)步的力量。老齡人成熟豐滿的群體智慧，對(duì)待世界的悲憫情懷，更趨近于孔子所說(shuō)的“從心所欲不逾矩”的境界，柏拉圖所說(shuō)的“擺脫奴隸主束縛”的對(duì)欲望的駕馭力，將對(duì)現(xiàn)代文明構(gòu)建做出重要貢獻(xiàn)。（摘編自樊浩《老齡文明的倫理革命》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“老齡化”的說(shuō)法意味著老年人占比過(guò)多就會(huì)帶來(lái)一些社會(huì)問(wèn)題，含有無(wú)奈之意。B.從人類(lèi)社會(huì)發(fā)展歷程來(lái)看，現(xiàn)代總是與青春活力相關(guān)，現(xiàn)代社會(huì)遠(yuǎn)超過(guò)古代社會(huì)。C.個(gè)體的“老”包括生理、社會(huì)、精神三個(gè)層面，“老”的生理標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)隨時(shí)代調(diào)整。D.人的精神成熟需要時(shí)間來(lái)積淀，到了老年更容易接近“從心所欲不逾矩”的境界。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章通過(guò)比較“老齡化”“老齡文明”的差異，揭示了提出“老齡文明”概念的必要性。B.文章第二段引用黑格爾的哲學(xué)理論，對(duì)老年人的精神生命予以肯定，增強(qiáng)了說(shuō)服力。C.文章以部分科學(xué)家在老齡階段貢獻(xiàn)達(dá)到巔峰的事實(shí)，證明老齡化是文明進(jìn)步的體現(xiàn)。D.文章中“風(fēng)燭殘年的最后呻吟”“老齡的‘集中營(yíng)’”“驅(qū)離”等語(yǔ)句，使說(shuō)理更生動(dòng)形象。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.吃喝住穿是基本的生存需求，但我們可賦予其文化意義，如將吃喝上升到飲食文化，即可解決過(guò)度追求享樂(lè)的問(wèn)題。B.退休制度可以說(shuō)是對(duì)“老”的終極社會(huì)宣判，通過(guò)延遲退休，能夠讓老齡人融入社會(huì)體制，從而避免精神的老齡化。C.老齡化未必能給現(xiàn)代文明帶來(lái)“人口紅利”，但若改變狹隘的文明觀，老齡化就可以成為推動(dòng)社會(huì)文明進(jìn)步的力量。D.作者主張建構(gòu)老齡文明，這與孟子《寡人之于國(guó)也》中“頒白者不負(fù)戴于道路矣”所蘊(yùn)含的對(duì)老年的態(tài)度基本一致。四川省瀘州市瀘縣一中2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期10月月考語(yǔ)文試題（一）論述類(lèi)文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面1-3小題。（9分）以新思想為指導(dǎo)推進(jìn)新時(shí)代文學(xué)事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展，必須堅(jiān)持好、運(yùn)用好貫穿其中的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。立場(chǎng)，回答的是“為了誰(shuí)、依靠誰(shuí)、我是誰(shuí)”的問(wèn)題；觀點(diǎn)，重點(diǎn)表達(dá)的是“從哪里來(lái)、到哪里去”“是什么、干什么”等根本問(wèn)題；方法，主要解決“怎么看、怎么干”的問(wèn)題。我們要深入把握創(chuàng)新理論的世界觀和方法論，觀察、分析、解決問(wèn)題。一要秉持人民至上、人民立場(chǎng)。人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性，我們黨來(lái)自人民、為了人民、造福人民，我們的根基在人民、血脈在人民、力量在人民。戰(zhàn)爭(zhēng)年代，沂蒙人民把最后一口飯做軍糧、最后一尺布做軍裝、最后一個(gè)兒子送戰(zhàn)場(chǎng)。為了解決人民子弟兵的吃飯問(wèn)題，陜北老百姓第一天把糧食端出來(lái)，第二天把牲口牽出來(lái)，第三天把種子捧出來(lái)。渤海老區(qū)的小推車(chē)推出共和國(guó)的黎明，延安的小米滋養(yǎng)了革命?？梢哉f(shuō)，黨與人民的關(guān)系不僅是舟與水的關(guān)系、魚(yú)與水的關(guān)系，當(dāng)然絕不是油與水的關(guān)系，而是血肉難分、骨肉相連！人民是文藝工作者的母親，我們必須全心全意為人民書(shū)寫(xiě)，不能半心半意，不能三心二意。要走到田間地頭，坐到百姓灶頭，情暖人民心頭，真正響應(yīng)群眾愿望，表達(dá)百姓訴求，歌詠人民創(chuàng)造，豐富人民精神世界，增強(qiáng)人民精神力量。二要堅(jiān)定文化自信、文學(xué)自覺(jué)。中國(guó)傳記文學(xué)星漢燦爛，具有輝煌的文化典籍、獨(dú)具的美學(xué)神韻，絲毫不遜色地彪炳世界文學(xué)星空。從現(xiàn)實(shí)看，中國(guó)當(dāng)代傳記文學(xué)也以自身魅力，閃耀出炫目的奇光異彩。在文學(xué)工作中，我們要堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)持文化自覺(jué)，就要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)，堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，傳承博大精深的中華文化，弘揚(yáng)中華審美神韻，以歷史擔(dān)當(dāng)和創(chuàng)造精神為發(fā)展馬克思主義文藝?yán)碚?，?shū)寫(xiě)新時(shí)代新史詩(shī)，創(chuàng)造中華文化新輝煌，作出文學(xué)不可替代的新貢獻(xiàn)。三要堅(jiān)持守正開(kāi)新、接根續(xù)魂。守正，就是胸懷正氣、恪守正道、行事正當(dāng)，守護(hù)信仰與信念，守住責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，守望良知與高尚。守正是創(chuàng)新的前提，創(chuàng)新是守正的保障，創(chuàng)新就是敢說(shuō)前人沒(méi)有說(shuō)過(guò)的話，敢干前人沒(méi)有干過(guò)的事，敢寫(xiě)前人沒(méi)有寫(xiě)過(guò)的文章，絕不能醉心于自言自語(yǔ)的自我欣賞，陶醉于象牙塔中的尋章摘句，熱衷于脫離實(shí)際的玩世高蹈，沉湎于生造概念的孤芳自賞，那會(huì)失魂落魄、喪失前途。故步自封、陳陳相因談不上守正，割斷血脈、憑空虛造不能算創(chuàng)新。要砥礪心志，錘煉膽識(shí)，永不僵化、決不停滯，努力創(chuàng)造出令人刮目相看的文壇奇跡。四要突出問(wèn)題導(dǎo)向、舒解為要。直面現(xiàn)實(shí)的“問(wèn)題意識(shí)”，始終是馬克思主義的理論本性。今天我們所面臨矛盾和問(wèn)題的廣度、深度、幅度、速度、密度、程度空前。我們工作中，既要解決老問(wèn)題，又要察覺(jué)新問(wèn)題；既要解決顯性問(wèn)題，又要解決隱性問(wèn)題；既要解決表層次問(wèn)題，又要解決深層次問(wèn)題；既要解決難以解決的問(wèn)題，又要解決容易忽略的問(wèn)題。我們必須善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，敢于直面問(wèn)題，勇于解決問(wèn)題，秉持為之于未有、治之于未亂、隱患于未然，化解于無(wú)形，力避化危為險(xiǎn)，做到化危為安，爭(zhēng)取化危為機(jī)。五要涵養(yǎng)天下情懷、開(kāi)放包容?！按蟮乐?，天下為公?！蔽覀凕h始終以世界眼光關(guān)注人類(lèi)前途命運(yùn)，從人類(lèi)發(fā)展大潮流、世界變化大格局、中國(guó)發(fā)展大歷史，認(rèn)識(shí)和處理同外部世界的關(guān)系，站在歷史正確的一邊，站在人類(lèi)進(jìn)步的一邊，不斷為人類(lèi)文明進(jìn)步貢獻(xiàn)智慧和力量，推動(dòng)歷史車(chē)輪向著光明前途前進(jìn)。作為傳記文學(xué)工作者，我們應(yīng)該也必須拓展世界眼光，涵養(yǎng)人類(lèi)情懷，推動(dòng)中國(guó)傳記文學(xué)走出去，吸收人類(lèi)一切優(yōu)秀文明成果，把人類(lèi)“最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓”匯集到傳記文學(xué)創(chuàng)作中來(lái)，為解決人類(lèi)面臨的共同問(wèn)題作出中國(guó)文學(xué)的貢獻(xiàn)。（摘編自李一鳴《以新思想為指導(dǎo)推進(jìn)新時(shí)代傳記文學(xué)事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分

）A．人民性是將馬克思主義與其他事物區(qū)別開(kāi)來(lái)的根本屬性，決定了我們必須秉持人民至上、人民立場(chǎng)，而不能脫離人民。B．中國(guó)當(dāng)代傳記文學(xué)作家要堅(jiān)持為人民服務(wù)，就要深入人民之中，響應(yīng)群眾愿望，表達(dá)百姓訴求，歌詠人民創(chuàng)造。C．只要我們胸懷正氣、恪守正道、行事正當(dāng)，守住責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，不陶醉于象牙塔中的尋章摘句，就能創(chuàng)造出文壇奇跡。D．我們黨之所以能夠不斷為人類(lèi)文明進(jìn)步貢獻(xiàn)智慧和力量，和我們黨始終以世界眼光關(guān)注人類(lèi)前途命運(yùn)密不可分。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（3分

）A．文章從用總分的結(jié)構(gòu)關(guān)系，從立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法三個(gè)方面進(jìn)行了闡釋?zhuān)饕撟C了“從哪里來(lái)、到哪里去”的問(wèn)題。B．文章以沂蒙人民把最后一口飯做軍糧、延安的小米滋養(yǎng)了革命等為例，說(shuō)明我們黨來(lái)自人民、為了人民、造福人民。C．文章辯證地看待守正與創(chuàng)新的關(guān)系，提出前者是后者的前提，后者是前者的保障，并對(duì)作家提出了守正創(chuàng)新的要求。D．文章以運(yùn)用舉例論證、引用論證、對(duì)比論證、假設(shè)論證等多種論證手法，增強(qiáng)文章說(shuō)服力，有力地論證了論點(diǎn)。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分

）A．在黨與人民建立的三種關(guān)系中，“舟與水、魚(yú)與水”的關(guān)系比“油與水”的關(guān)系更能體現(xiàn)黨與人民的骨肉相連。B．只有做到堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，傳承博大精深的中華文化，弘揚(yáng)中華審美神韻，才能堅(jiān)定文化自信。C．今天我們所面臨的矛盾和問(wèn)題是以前沒(méi)有的，需要將把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合才能有效解決問(wèn)題，D．文學(xué)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與超越是文學(xué)不可替代的新貢獻(xiàn)，比認(rèn)識(shí)和處理同外部世界的關(guān)系更重要。論述類(lèi)文本閱讀四川省成都市雙流中學(xué)2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期10月月考語(yǔ)文試題（一）論述類(lèi)文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面1-3小題。（9分）飲食文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地區(qū)文化的重要組成部分。一些西方國(guó)家的飲食文化因受其外國(guó)移民的影響，結(jié)合自身的飲食習(xí)慣，形成了自己的特點(diǎn)。中國(guó)的飲食文化受源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文化的影響，歷經(jīng)幾千年的發(fā)展，擁有獨(dú)具特色的飲食風(fēng)俗，與西方國(guó)家之間存在著巨大的差異。飲食觀念上，《舌尖上的中國(guó)》的熱播讓中國(guó)的美食和飲食文化不僅火遍大江南北，更是紅遍海外。從中可以看到，中國(guó)的飲食強(qiáng)調(diào)的是對(duì)“美”的體驗(yàn)和追求。這種“美”來(lái)自食物的“色、香、味、型、器”，從嗅覺(jué)、視覺(jué)、味覺(jué)和觸覺(jué)等體驗(yàn)來(lái)享受食物本身所帶來(lái)的美好感受。西方的飲食則注重“實(shí)用性”，強(qiáng)調(diào)食物的營(yíng)養(yǎng)價(jià)值，有利于身體健康。在西方的飲食觀念里，吃是為了滿足生理需求，與精神享受沒(méi)有關(guān)系。飲食結(jié)構(gòu)上，中國(guó)是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國(guó)，這就決定了在食材的選取上，主要以谷物為主，其次是蔬菜，肉類(lèi)較少。在中國(guó)人的餐桌上，?？吹降氖敲罪?、饅頭等主食配以鮮炒時(shí)令蔬菜。而西方國(guó)家多是游牧民族，在飲食上以肉食為主，配以蔬菜沙拉等生食。中國(guó)人和西方人雖然都吃肉類(lèi)，但是除了中國(guó)在飲食上輔以肉類(lèi)、西方在飲食上以肉類(lèi)為主的差異外，還有一個(gè)明顯的不同，那就是對(duì)動(dòng)物內(nèi)臟的態(tài)度。中國(guó)人鐘愛(ài)動(dòng)物內(nèi)臟，無(wú)論是豬肝、羊肚，還是牛雜、鴨胗……無(wú)不讓中國(guó)人垂涎三尺。西方人很難接受這些食物，他們也吃動(dòng)物內(nèi)臟，比如法國(guó)的鵝肝，西班牙的血腸等，但跟中國(guó)人對(duì)于動(dòng)物內(nèi)臟的熱愛(ài)程度相比就相差甚遠(yuǎn)，這主要是受其宗教信仰或是與對(duì)于食物營(yíng)養(yǎng)價(jià)值的追求有關(guān)。烹飪方式上，中國(guó)的飲食文化博大精深，烹飪方式達(dá)20余種，有八大菜系，不同地區(qū)同樣的食材，經(jīng)由不同廚師的加工會(huì)呈現(xiàn)出不同的味道，所以中國(guó)的烹飪是一門(mén)藝術(shù)，他結(jié)合了廚師的個(gè)人風(fēng)格，飽含“藝術(shù)創(chuàng)作者”本身的認(rèn)識(shí)和靈感，西方的烹飪方式主要是燒、煎、烤、炸、燜，廚師在烹飪的過(guò)程中嚴(yán)格按照菜譜中食材的配比、用量進(jìn)行操作，絲毫不敢懈怠。這樣的烹飪方式主要是與西方人著重強(qiáng)調(diào)飲食要科學(xué)和營(yíng)養(yǎng)搭配要平衡有關(guān)系。飲食器具上，中國(guó)人使用的餐具主要有夾萊的筷子、喝湯的湯匙、吃飯的飯碗、盛菜的盤(pán)子（深碟）、喝茶的茶杯、喝白酒的酒盅等。西方人就餐時(shí)使用的餐具則是盛食物的盤(pán)子、切割食物的刀子、取用食物的叉子、進(jìn)食的湯匙、喝水的水杯、喝紅酒的酒杯、喝白酒的酒杯等?？曜雍偷恫媸侵形鞣斤嬍持凶罹哂写硇缘牟途?，代表了中西方生活方式和飲食觀念的不同，是中西方智慧的代表。在餐桌禮儀上，中國(guó)是禮儀之邦，因而在就餐的時(shí)候也非常講究飲食禮儀。中國(guó)就餐講究用圓桌，賓客圍桌而坐是有講究的，主要遵從長(zhǎng)幼有序原則。而西方在餐桌上排座位時(shí)則以女士?jī)?yōu)先為原則。西方就餐用長(zhǎng)桌，一般男女主人各坐在長(zhǎng)桌的兩端，男主人左右兩邊分別坐的是第一和第二重要客人的夫人，女主人的左右兩邊則坐的是第一和第二重重要的男客人，依次類(lèi)推。在經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下，了解中西方飲食文化上的差異有助于我們更好地進(jìn)行文化交流，在跨文化交際的過(guò)程中避免不應(yīng)該出現(xiàn)的失誤，能夠更好地達(dá)到有效交流的目的。（摘編自宋秀萍《淺談中西方飲食文化之差異》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．飲食文化是在特定地域文化影響下，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中逐漸形成的。B．中國(guó)的飲食看重食物本身能帶給人美好的感官體驗(yàn)，特別強(qiáng)調(diào)對(duì)“美”的追求。C．法國(guó)吃鵝肝、西班牙吃血腸，是因?yàn)槠渥诮绦叛龊褪澄锼哂械臓I(yíng)養(yǎng)價(jià)值。D．筷子和刀叉，反映了中西方不同的生活方式和飲食觀念，是中西方智慧的代表。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．文章分五個(gè)方面來(lái)論證中西方飲食文化的差異，層次清楚，條理清晰。B．文章運(yùn)用對(duì)比論證，通過(guò)中西方飲食文化的對(duì)比，論證了二者的差異。C．文章論證中國(guó)的飲食結(jié)構(gòu)，從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)大國(guó)的角度切入，很有說(shuō)服力。D．結(jié)尾討論全球化背景下中西方飲食文化的差異，包含著對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）A．對(duì)食物營(yíng)養(yǎng)價(jià)值的追求，不僅影響了西方人的飲食觀念，而且影響了西方人的飲食結(jié)構(gòu)和烹飪方式。B．中國(guó)的飲食文化傳統(tǒng)深厚，注重發(fā)揮廚師的個(gè)人風(fēng)格和創(chuàng)造性，因此形成了風(fēng)格各異的多種菜系。C．中國(guó)是禮儀之邦，遵從長(zhǎng)幼有序的原則，圓桌用餐，較之西方女士?jī)?yōu)先，圍著長(zhǎng)桌用餐，更重禮儀。D．中西方飲食風(fēng)俗各異，在經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，相互了解、彼此尊重，有助于文化交流的更好開(kāi)展?！痉治觥浚?）本題考查理解文意，篩選并整合文中的信息的能力。答題時(shí)要找出相關(guān)的信息，然后與選項(xiàng)比較。

（2）本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力，作答時(shí)注意把握文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法等。

（3）本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力，答題時(shí)要注意選項(xiàng)的內(nèi)容是否能在原文中找到依據(jù)?！窘獯稹浚?）C.“是因?yàn)槠渥诮绦叛龊褪澄锼哂械臓I(yíng)養(yǎng)價(jià)值”錯(cuò)誤。原文第三段說(shuō)的是，西方人很難接受動(dòng)物內(nèi)臟“主要是受其宗教信仰或是與對(duì)于食物營(yíng)養(yǎng)價(jià)值的追求有關(guān)”，而非說(shuō)“法國(guó)吃鵝肝、西班牙吃血腸，是因?yàn)槠渥诮绦叛龊褪澄锼哂械臓I(yíng)養(yǎng)價(jià)值”。

故選C。

（2）D.“結(jié)尾討論全球化背景下中西方飲食文化的差異”錯(cuò)。文章結(jié)尾主要是指出在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，了解中西方飲食文化上的差異的作用和意義。

故選D。

（3）C.“更重禮儀”錯(cuò)。文章沒(méi)有比較誰(shuí)更重禮儀的問(wèn)題。第六段為：西方就餐用長(zhǎng)桌，一般男女主人各坐在長(zhǎng)桌的兩端，男主人左右兩邊分別坐的是第一和第二重要客人的夫人，女主人的左右兩邊則坐的是第一和第二重重要的男客人，依次類(lèi)推。

故選C。

答案：

（1）C

（2）D

（3）C【點(diǎn)評(píng)】選擇題主要是考查學(xué)生處理信息的能力，因此在考題設(shè)置選項(xiàng)時(shí)，往往具有迷惑性，僅僅是理清了文章思路還不夠，只有掌握了命題的設(shè)錯(cuò)規(guī)律，才能更準(zhǔn)確地識(shí)破選項(xiàng)陷阱，排除錯(cuò)項(xiàng)。因此了解錯(cuò)誤選項(xiàng)的設(shè)置方法，是提高答題準(zhǔn)確率的關(guān)鍵。四川省成都市雙流區(qū)棠湖中學(xué)2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期10月月考語(yǔ)文試題（一）論述類(lèi)文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面1-3小題。（9分）①多年以前中國(guó)詩(shī)人艾青先生寫(xiě)過(guò)幾句詩(shī)：蠶在吐絲的時(shí)候，沒(méi)想到會(huì)吐出一條絲綢之路。絲綢之路的出現(xiàn)，當(dāng)然是因?yàn)橛辛诵Q絲，有了絲綢，有了絲綢制作的華麗衣服，但更重要的是人的希望，人的追求，人的實(shí)踐。所以絲綢之路是時(shí)間的產(chǎn)物，是人的實(shí)踐的產(chǎn)物，也是歷史的產(chǎn)物。②1979年，改革開(kāi)放之初，在北京的舞臺(tái)上出現(xiàn)了一部影響巨大的舞劇《絲路花雨》。這部舞劇不僅在北京好評(píng)如潮，一票難求，后來(lái)這部劇在世界20多個(gè)國(guó)家和地區(qū)演出，累計(jì)演出場(chǎng)次高達(dá)1800多場(chǎng)，也產(chǎn)生了巨大的影響。西方觀眾通過(guò)這部舞劇，了解絲綢之路，欣賞中國(guó)的藝術(shù)，也加深了對(duì)中國(guó)的理解?？梢哉f(shuō)，這個(gè)舞劇所表現(xiàn)的歷史故事，依然在當(dāng)今社會(huì)發(fā)生著，所塑造的人物依然活在我們周?chē)?。如舞劇所塑造的美好藝術(shù)形象“反彈琵琶伎樂(lè)天”的造型，取自于敦煌壁畫(huà)，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的藝術(shù)創(chuàng)造者豐富的想象力和高妙飄逸的審美觀。隨著舞劇在國(guó)際舞臺(tái)上不斷演出，這個(gè)藝術(shù)形象也深入到歐洲、美洲、非洲很多國(guó)家的觀眾腦海里，成為關(guān)于中國(guó)、關(guān)于絲綢之路的一個(gè)標(biāo)志性記憶。這樣一部作品喚醒了大家對(duì)絲綢之路的歷史記憶，激活了歷史想象，再現(xiàn)了歷史上的輝煌。好的藝術(shù)作品的力量很大，因?yàn)樗钊肴诵?，潛移默化給人以美的感受，同時(shí)給人以教育、給人以聯(lián)想、給人以啟迪。所以它產(chǎn)生的作用是超出文化，超出藝術(shù)的。③凡是人類(lèi)歷史上所創(chuàng)造出來(lái)的東西，凡是在人類(lèi)歷史上曾經(jīng)輝煌過(guò)、留下了痕跡的東西，文學(xué)和藝術(shù)都不會(huì)忘記，多年以后會(huì)重新用藝術(shù)的形式再現(xiàn)那段歷史。凡是精心創(chuàng)作出來(lái)的優(yōu)秀作品，必定給現(xiàn)代的人以很多的啟迪，除了讓我們通過(guò)這樣一種藝術(shù)欣賞來(lái)回顧歷史之外，也會(huì)讓我們借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)造新的更美好的生活。我們的世界長(zhǎng)期存在著各種矛盾，但是好的藝術(shù)作品向我們昭示，善的、真的、光明的總是會(huì)戰(zhàn)勝惡的、假的、黑暗的。通過(guò)藝術(shù)的創(chuàng)造和藝術(shù)的欣賞，我們的思維不應(yīng)再局限于海上絲綢之路和陸地上的絲綢之路，而是擴(kuò)展到整個(gè)人類(lèi)的歷史和未來(lái)。④絲綢之路，是政治合作之路，也是經(jīng)濟(jì)貿(mào)易之路，更是文化交流、藝術(shù)融匯之路。在古老的絲綢之路上，我們的祖先創(chuàng)造了輝煌的文化，留下了諸如敦煌莫高窟這樣的偉大文化遺產(chǎn)，也為我們的文藝工作者提供了豐富的創(chuàng)作素材。我們現(xiàn)在面對(duì)新的絲綢之路，在新的絲綢之路上已經(jīng)發(fā)生了很多新的故事，作為一個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作者應(yīng)該不僅僅關(guān)照歷史、回憶歷史，更應(yīng)該把眼光放到現(xiàn)在，甚至要看到未來(lái)。我們要了解新的絲綢之路上發(fā)生的新的故事，發(fā)現(xiàn)新的文化的雛形。⑤在以往的關(guān)于絲綢之路的藝術(shù)作品里，我們看到的是沙漠、駱駝、大帆船、滔天巨浪、敦煌壁畫(huà)等等，我想在未來(lái)的關(guān)于“一帶一路”的藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中出現(xiàn)的很可能是高鐵、飛機(jī)、巨大的貨輪，以及更加豐富多彩的現(xiàn)代化的生活。時(shí)代發(fā)展了，生活變化了，有關(guān)藝術(shù)表現(xiàn)的內(nèi)容也必將隨之發(fā)生變化。⑥絲綢之路不僅僅是政治之路，也不僅僅是貿(mào)易之路，而是人類(lèi)的文化的共融之路，是人的情感的理解溝通之路，是人類(lèi)新的文明的創(chuàng)造之路。所以，絲綢之路是人的道路?。栽凇皩W(xué)習(xí)《習(xí)近平總書(shū)記在推進(jìn)‘一帶一路’建設(shè)工作5周年座談會(huì)上的講話》研討會(huì)”上的發(fā)言，2018年10月9日，光明網(wǎng)）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A．由于蠶絲、絲綢，以及絲綢制作的華麗衣服的出現(xiàn)，人的希望，人的追求，人的實(shí)踐就產(chǎn)生了。B．1979年誕生的舞劇《絲路花雨》，在世界許多國(guó)家和地區(qū)累計(jì)演出場(chǎng)次高達(dá)1800多場(chǎng)，產(chǎn)生了巨大影響。C．好的藝術(shù)作品的力量很大，因?yàn)樗钊肴诵模瑵撘颇o人以美的感受，同時(shí)給人以教育、給人以聯(lián)想、再現(xiàn)歷史上的輝煌。D．雖然這個(gè)世界長(zhǎng)期存在著各種各樣的矛盾，但是善的、真的、光明的往往會(huì)戰(zhàn)勝惡的、假的、黑暗的。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．文章首段把蠶絲、絲綢等物與人的希望、追求等進(jìn)行對(duì)比，得出了絲綢之路是時(shí)間的產(chǎn)物，是人的實(shí)踐的產(chǎn)物，也是歷史的產(chǎn)物的結(jié)論。B．文章論述了好的藝術(shù)作品所產(chǎn)生的巨大作用，并進(jìn)一步提出通過(guò)藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞，我們的思維要面向人類(lèi)的歷史和未來(lái)。C．作者主張藝術(shù)表現(xiàn)的內(nèi)容應(yīng)隨時(shí)代而發(fā)生變化，并以高鐵、飛機(jī)等可以進(jìn)入到關(guān)于“一帶一路”等藝術(shù)創(chuàng)作中作為例證。D．文章在開(kāi)頭的部分提出絲綢之路的產(chǎn)生與人密切相關(guān)，在結(jié)尾的部分點(diǎn)明絲綢之路是人的道路，首尾照應(yīng)，中心明確。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）A．“反彈琵琶伎樂(lè)天”的造型取自于敦煌壁畫(huà)，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的藝術(shù)創(chuàng)造者豐富的想象力和高妙飄逸的審美觀，也從一定程度上反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活。B．作為一個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作者，需要了解新的絲綢之路上發(fā)生的新的故事，發(fā)現(xiàn)新的文化的雛形，這樣才可能做到關(guān)照現(xiàn)在，關(guān)照未來(lái)。C．無(wú)論是古絲綢之路還是新絲綢之路，都不僅僅是政治之路、貿(mào)易之路，可見(jiàn)古往今來(lái)中國(guó)人民的創(chuàng)造力是無(wú)窮的。D．正如敦煌莫高窟為我們的藝術(shù)創(chuàng)作者提供了豐富的創(chuàng)作素材一樣，“一帶一路”的出現(xiàn)，勢(shì)必會(huì)給我們帶來(lái)新的創(chuàng)作素材。1．B2．A3．C四川省南充市閬中中學(xué)2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期10月月考語(yǔ)文試題（一）論述類(lèi)文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1~3題。黃河文明是與兩河流域文明、尼羅河文明、印度河文明齊名于世的大河文明，其求新求變的文化精神，使它在人類(lèi)古文明史中獨(dú)樹(shù)一幟。而以往，變革精神這個(gè)黃河文明的顯著特色一直未被重視，人們總是給這種平原流域文明冠以保守性的特征。這種認(rèn)識(shí)誤區(qū)，主要源自黑格爾的影響。黑格爾在《歷史哲學(xué)》中認(rèn)為：“平凡的平原流域把人類(lèi)束縛在土壤上，把他卷入無(wú)窮的依賴性里邊?！边@便是將平原流域的農(nóng)業(yè)文明打上保守性特征的基礎(chǔ)性論述。人類(lèi)早期文明受到地理環(huán)境很深的影響，是沒(méi)有異議的；平原流域文明有其保守性的一面，也可以找到不少例證。但我們也必須明白，對(duì)一種文明歷史屬性的判斷，最根本的還是要回到實(shí)證的歷史中。而一旦回到實(shí)證的研究領(lǐng)域，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)明顯的事實(shí)，那就是在中國(guó)黃河文明的古老基因中，持續(xù)活躍著求新求變的思想要素。黃河文明的經(jīng)典之作《周易》的第四十九卦是“革卦”，意為推行變革并取信于民眾，前景就至為亨通。解釋革卦的《彖傳》曰：“天地革而四時(shí)成。湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。”不僅表達(dá)了求變之意，而且倡導(dǎo)順乎天而應(yīng)乎人的革命性變革。后世對(duì)“革卦”及其傳文的闡釋?zhuān)捕紡?qiáng)調(diào)了變革、革命的正當(dāng)性和合法性。這樣一種強(qiáng)調(diào)求新求變的思想，既是歷史本身的觀念反映，也反過(guò)來(lái)催生歷史的變革和發(fā)展。中國(guó)早期文明道路，就證實(shí)了這種歷史的變革。就核心觀念而言，夏代尊崇君主，殷代尊崇鬼神，周代尊崇禮法，三代各有不同的治國(guó)原則，文化觀念的變遷也清晰可見(jiàn)。黃河文明的變革精神，同人類(lèi)早期文明史上著名的幾大文明相比也是較為突出的。譬如作為古埃及文明基本標(biāo)志之一的象形文字，在長(zhǎng)達(dá)三四千年的歷史中并沒(méi)有大的進(jìn)展。而作為黃河文明主要標(biāo)志的漢字，從殷商的甲骨文，經(jīng)過(guò)金文、大篆、小篆到隸書(shū)，即從類(lèi)似象形文字的甲骨文，發(fā)展到接近今天漢字形態(tài)的隸書(shū)，只有千余年的時(shí)間。黃河文明的變革精神，深深影響了政治文明的進(jìn)程及其特點(diǎn)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的歷史變革，正是這種文明內(nèi)生性的歷史巨變。即使在秦統(tǒng)一中國(guó)之后，中國(guó)的政治體制也不是一成不變的，不管是其政治體制的核心官僚制度，還是經(jīng)濟(jì)制度、選官制度等方面，從秦到清發(fā)展變化的脈絡(luò)也清晰可循。以往有一個(gè)說(shuō)法，說(shuō)中國(guó)的這段歷史停滯不前，這可以看作是黃河文明保守性的例證。其實(shí)，這完全是一個(gè)認(rèn)識(shí)誤區(qū)。事實(shí)上，古代中國(guó)在平原流域豐厚的土壤上，創(chuàng)造了早于西方千余年的中央集權(quán)制度、公平選才的科舉制度、取代貴族世襲的官僚制度，更是創(chuàng)造了直接影響西方政治進(jìn)程的舉世聞名的四大發(fā)明。馬克思曾說(shuō)：“火藥、羅盤(pán)針、印刷術(shù)——這是預(yù)兆資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的三項(xiàng)偉大發(fā)明。火藥把騎士階層炸得粉碎，羅盤(pán)針打開(kāi)了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具?！边@無(wú)疑是對(duì)黃河文明求新求變及其創(chuàng)造能力的最高褒揚(yáng)！對(duì)于黃河文明中求新求變的思想要素，我們要特別重視。它既是這種具有鮮明地域特色的大河文明的獨(dú)特之處，也是身處新的大變革時(shí)代的當(dāng)代國(guó)人需要從先民身上汲取的思想營(yíng)養(yǎng)和寶貴品格。（摘編自李振宏《談黃河文明的變革精神》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A．黑格爾認(rèn)為黃河文明極具保守性，他的觀點(diǎn)對(duì)后人如何評(píng)價(jià)黃河文明影響甚大。B．黃C．《D．《2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．文章指出黃河文明的變革精神一直被人們忽視，這為本文立論提供了事實(shí)基礎(chǔ)。B．文C．文D．文3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）A．對(duì)于一種悠久的文明，歷B．從漢字和古埃及象形文字發(fā)展歷史來(lái)看，地理環(huán)境對(duì)文明的影響作用不盡相同。C．商D．如1.D（A項(xiàng)偷換概念。根據(jù)第一段所引黑格爾的話語(yǔ)可知，他評(píng)論的是“平原流域的農(nóng)業(yè)文明”，而非“黃河文明”；B項(xiàng)曲解文意?！笆艿乩憝h(huán)境影響深”是人類(lèi)早期文明的特點(diǎn)，并非黃河文明的“不足”；C項(xiàng)內(nèi)容混淆?！坝脺涓锩氖穼?shí)予以闡釋”的是“解釋革卦的《彖傳》”，而非“革卦”本身。）2.B（文章引用黑格爾的論斷，意在指出對(duì)黃河文明的認(rèn)識(shí)誤區(qū)主要源自黑格爾的影響，而非從反面論證“黃河文明的變革精神”。）3.A（推斷不當(dāng)。原文是說(shuō)對(duì)“中國(guó)黃河文明”的歷史實(shí)證研究，能發(fā)現(xiàn)其“古老基因中，持續(xù)活躍著求新求變的思想要素”，不能由此推斷，對(duì)于別的文明進(jìn)行歷史實(shí)證研究，也能“發(fā)現(xiàn)它所包含的求新求變的思想要素”。）四川省成都市經(jīng)開(kāi)區(qū)實(shí)驗(yàn)中學(xué)2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期10月月考語(yǔ)文試卷一、論述類(lèi)文本閱讀（9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。關(guān)于老齡化的理念和戰(zhàn)略可以有兩種表達(dá)，即老齡化與老齡文明?！袄淆g化”是一種模糊的表達(dá)，“老齡化事業(yè)發(fā)展”“老齡化戰(zhàn)略”等都是基于問(wèn)題應(yīng)對(duì)的工作話語(yǔ)，隱喻以憂患意識(shí)為核心的文化態(tài)度和社會(huì)情感，因而總體上是被動(dòng)甚至消極的?！袄淆g文明”宣示對(duì)老齡化的價(jià)值肯定，也宣示對(duì)老齡文明建構(gòu)的積極態(tài)度和社會(huì)行動(dòng)。它不將老齡化只當(dāng)作問(wèn)題，也不滿足于尋找應(yīng)對(duì)策略，而是以老齡化作為人類(lèi)文明的生命氣象、生命氣質(zhì)以及與之相對(duì)應(yīng)的文明形態(tài)?，F(xiàn)代文明有兩個(gè)明顯的悖論。第一個(gè)悖論是對(duì)人生經(jīng)驗(yàn)的漠視?！叭藗兪紫缺仨毘院茸〈?，人一生大量的時(shí)間和精力都用于滿足生存尤其是延續(xù)生命的吃喝需要，在這個(gè)過(guò)程中滋生了諸多痼疾，如對(duì)享樂(lè)的過(guò)度追求。文化的使命是將之化為人生享受，賦予文化意義，于是產(chǎn)生飲食文化。個(gè)體精神生命的成熟產(chǎn)生于由生到死的進(jìn)程中，人類(lèi)世界的進(jìn)步也產(chǎn)生于集體智慧不斷成長(zhǎng)成熟中。然而，現(xiàn)代文明將老齡群體的精神生命和精神財(cái)富視為風(fēng)燭殘年的最后呻吟，于是漠視和廢棄了人類(lèi)文明進(jìn)步階梯中最充沛的果實(shí)。第二個(gè)悖論是將人類(lèi)文明史描述為從原始社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的線性進(jìn)程，人們的文明認(rèn)同和歷史想象又似乎將遠(yuǎn)古社會(huì)視為老年，所謂的現(xiàn)代總是與青春活力相關(guān)。其實(shí)，這也是現(xiàn)代文明無(wú)知狂妄的表現(xiàn)。為此，須借鑒并創(chuàng)新黑格爾關(guān)于人的哲學(xué)理論，他認(rèn)為，個(gè)體的自然生命在走向老年時(shí)會(huì)孱弱不堪，但精神生命則更加豐滿成熟。人們從三個(gè)維度進(jìn)行了“老”的建構(gòu)：其一，“老”的生理建構(gòu)，這是個(gè)體對(duì)這一自然進(jìn)程的覺(jué)悟和接受。其二，“老”的社會(huì)建構(gòu)，即各種表格中的年齡暗示，各種年齡規(guī)定的制度安排。退休制度是對(duì)“老”的終極社會(huì)宣判，將個(gè)體從社會(huì)體制乃至社會(huì)格局中“驅(qū)離”。其三，“老”的精神建構(gòu)，在精神上接受“老”，而且在精神上“老”去。“不服老”僅僅是個(gè)案，“老頑童”一般被當(dāng)作具有喜劇意義的反常人格。精神老齡化是最徹底的老齡化，它甚至?xí)铀偕砗蜕鐣?huì)的老齡化。當(dāng)人類(lèi)因壽命延長(zhǎng)而出現(xiàn)老齡化，它作為“文明進(jìn)步的體現(xiàn)”的重要表征之一，會(huì)給世界帶來(lái)精神上的成熟，這是老齡群體給文明也給世界帶來(lái)的文化禮物。重要的是，要將這份禮物作為文化資源。老齡化并不只是社會(huì)發(fā)展的負(fù)面清單。即便在生理上走向老齡——這是一個(gè)相對(duì)的過(guò)程，也是需要在文明進(jìn)步中不斷調(diào)整標(biāo)準(zhǔn)的，即便個(gè)體被武斷地推進(jìn)老齡的“集中營(yíng)”，他們的價(jià)值同樣存在。很多杰出的科學(xué)家尤其人文社會(huì)科學(xué)家，就是在老齡階段達(dá)到對(duì)人類(lèi)貢獻(xiàn)的巔峰。雖然還沒(méi)有足夠證據(jù)來(lái)證明老齡化將給現(xiàn)代文明帶來(lái)“人口紅利”，然而一旦放棄以征服、變化或所謂不斷進(jìn)步為特征的文明觀，老齡化就不僅是“文明進(jìn)步的體現(xiàn)”，而且將成為文明進(jìn)步的力量。老齡人成熟豐滿的群體智慧，對(duì)待世界的悲憫情懷，更趨近于孔子所說(shuō)的“從心所欲不逾矩”的境界，柏拉圖所說(shuō)的“擺脫奴隸主束縛”的對(duì)欲望的駕馭力，將對(duì)現(xiàn)代文明構(gòu)建做出重要貢獻(xiàn)。（摘編自樊浩《老齡文明的倫理革命》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“老齡化”的說(shuō)法意味著老年人占比過(guò)多就會(huì)帶來(lái)一些社會(huì)問(wèn)題，含有無(wú)奈之意。B.從人類(lèi)社會(huì)發(fā)展歷程來(lái)看，現(xiàn)代總是與青春活力相關(guān)，現(xiàn)代社會(huì)遠(yuǎn)超過(guò)古代社會(huì)。C.個(gè)體的“老”包括生理、社會(huì)、精神三個(gè)層面，“老”的生理標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)隨時(shí)代調(diào)整。D.人的精神成熟需要時(shí)間來(lái)積淀，到了老年更容易接近“從心所欲不逾矩”的境界。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章通過(guò)比較“老齡化”“老齡文明”的差異，揭示了提出“老齡文明”概念的必要性。B.文章第二段引用黑格爾的哲學(xué)理論，對(duì)老年人的精神生命予以肯定，增強(qiáng)了說(shuō)服力。C.文章以部分科學(xué)家在老齡階段貢獻(xiàn)達(dá)到巔峰的事實(shí)，證明老齡化是文明進(jìn)步的體現(xiàn)。D.文章中“風(fēng)燭殘年的最后呻吟”“老齡的‘集中營(yíng)’”“驅(qū)離”等語(yǔ)句，使說(shuō)理更生動(dòng)形象。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.吃喝住穿是基本的生存需求，但我們可賦予其文化意義，如將吃喝上升到飲食文化，即可解決過(guò)度追求享樂(lè)的問(wèn)題。B.退休制度可以說(shuō)是對(duì)“老”的終極社會(huì)宣判，通過(guò)延遲退休，能夠讓老齡人融入社會(huì)體制，從而避免精神的老齡化。C.老齡化未必能給現(xiàn)代文明帶來(lái)“人口紅利”，但若改變狹隘的文明觀，老齡化就可以成為推動(dòng)社會(huì)文明進(jìn)步的力量。D.作者主張建構(gòu)老齡文明，這與孟子《寡人之于國(guó)也》中“頒白者不負(fù)戴于道路矣”所蘊(yùn)含的對(duì)老年的態(tài)度基本一致。1.B【解析】1.本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“現(xiàn)代總是與青春活力相關(guān)，現(xiàn)代社會(huì)遠(yuǎn)超過(guò)古代社會(huì)”錯(cuò)誤，原文有“第二個(gè)悖論是將人類(lèi)文明史描述為從原始社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的線性進(jìn)程，人們的文明認(rèn)同和歷史想象又似乎將遠(yuǎn)古社會(huì)視為老年，所謂的現(xiàn)代總是與青春活力相關(guān)。其實(shí)，這也是現(xiàn)代文明無(wú)知狂妄的表現(xiàn)”，可知認(rèn)為“現(xiàn)代總是與青春活力相關(guān)，現(xiàn)代社會(huì)遠(yuǎn)超過(guò)古代社會(huì)”是悖論，是錯(cuò)誤的。故選B。2.C2.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C.“證明老齡化是文明進(jìn)步的體現(xiàn)”錯(cuò)誤，原文為“他們的價(jià)值同樣存在。很多杰出的科學(xué)家尤其人文社會(huì)科學(xué)家，就是在老齡階段達(dá)到對(duì)人類(lèi)貢獻(xiàn)的巔峰”，是證明老年人的價(jià)值是依然存在的。故選C。3.C3.本題考查學(xué)生根據(jù)原文內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。A.“如將吃喝上升到飲食文化，即可解決過(guò)度追求享樂(lè)的問(wèn)題”錯(cuò)誤，原文相關(guān)內(nèi)容為“人一生大量的時(shí)間和精力都用于滿足生存尤其是延續(xù)生命的吃喝需要，在這個(gè)過(guò)程中滋生了諸多痼疾，如對(duì)享樂(lè)的過(guò)度追求。文化的使命是將之化為人生享受，賦予文化意義，于是產(chǎn)生飲食文化”，沒(méi)有提到能解決過(guò)度追求享樂(lè)的問(wèn)題，選項(xiàng)于文無(wú)據(jù)。B.“從而避免精神的老齡化”錯(cuò)誤，精神的老齡化不僅有社會(huì)的客觀原因，更有個(gè)人的主觀原因，選項(xiàng)以偏概全。D.“態(tài)度基本一致”錯(cuò)誤，建構(gòu)老齡文明是全方位關(guān)注老年人，為更好推進(jìn)社會(huì)發(fā)展，孟子的主張是愛(ài)護(hù)老人，態(tài)度不一樣。故選C。四川省瀘州市瀘縣一中2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期10月月考語(yǔ)文試題（一）論述類(lèi)文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面1-3小題。（9分）以新思想為指導(dǎo)推進(jìn)新時(shí)代文學(xué)事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展，必須堅(jiān)持好、運(yùn)用好貫穿其中的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。立場(chǎng)，回答的是“為了誰(shuí)、依靠誰(shuí)、我是誰(shuí)”的問(wèn)題；觀點(diǎn)，重點(diǎn)表達(dá)的是“從哪里來(lái)、到哪里去”“是什么、干什么”等根本問(wèn)題；方法，主要解決“怎么看、怎么干”的問(wèn)題。我們要深入把握創(chuàng)新理論