詞的起源問(wèn)題研究綜述

詞的起源問(wèn)題研究綜述

“語(yǔ)言起源”是語(yǔ)言史上的一個(gè)重要課題。這方面的專(zhuān)題論文,十多年前就有二百多篇。(1)“詞的起源”問(wèn)題,不僅要回答和解決“詞”是什么時(shí)候產(chǎn)生以及怎樣產(chǎn)生,更要回答和解決什么是“詞”以及怎樣界定。與其熱衷于就“詞的起源”問(wèn)題本身提出新的論斷,不如跳出具體問(wèn)題的爭(zhēng)論,從詞體構(gòu)成與演變的角度來(lái)綜合看待“詞的起源”問(wèn)題。以往關(guān)于詞的起源的爭(zhēng)論,基于對(duì)詞體形態(tài)的認(rèn)識(shí)不同,常會(huì)得出不同的結(jié)論。從詞的樂(lè)曲形式出發(fā),關(guān)注的是詞調(diào)特征及其來(lái)源,從而將詞調(diào)的起源作為“詞的起源”,進(jìn)而將“詞的起源”與隋唐燕樂(lè)、民間樂(lè)曲、大曲法曲等聯(lián)系起來(lái);從詞樂(lè)關(guān)系出發(fā),關(guān)注的是詞的歌唱形式及其來(lái)源,從而將詩(shī)樂(lè)合一的生產(chǎn)方式的確立作為“詞的起源”,進(jìn)而將“詞的起源”與先秦歌詩(shī)、齊梁樂(lè)府、唐代著辭等聯(lián)系起來(lái);從詞的文本形式出發(fā),關(guān)注的是詞的語(yǔ)言句式特征及其形成,從而將字?jǐn)?shù)、平仄、押韻、句法等格律要素的具備作為“詞的起源”,進(jìn)而將“詞的起源”與長(zhǎng)短句、詩(shī)馀、律詩(shī)等聯(lián)系在一起。此外,還有學(xué)者把具有起點(diǎn)意義的“詞的起源”看成是一個(gè)過(guò)程,將“詞的起源”問(wèn)題置換成了“詞體演變”或“詞體形成”。一、關(guān)于“詞體”的起源與考釋從詞的音樂(lè)屬性出發(fā),認(rèn)為詞的樂(lè)曲形式,尤其詞調(diào)體現(xiàn)了詞的本質(zhì)特征。如唐圭璋所說(shuō):“有樂(lè)曲就歌辭,這是詞起源于隋代的具體依據(jù)。”(2)樂(lè)曲性質(zhì)決定了詞體性質(zhì),配合詞的樂(lè)曲就成了考察“詞的起源”的首要依據(jù)。根據(jù)對(duì)詞調(diào)來(lái)源的不同判斷,“詞的起源”主要有胡樂(lè)說(shuō)、中原音樂(lè)說(shuō)及二者的折中?！昂鷺?lè)說(shuō)”,即認(rèn)為詞的起源主要是域外音樂(lè)內(nèi)傳的結(jié)果。如胡云翼認(rèn)為:“詞的起源,只能這樣說(shuō):唐玄宗的時(shí)代,外國(guó)樂(lè)(胡樂(lè))傳到中國(guó)來(lái),與中國(guó)古代的殘樂(lè)結(jié)合,成為一種新的音樂(lè)。最初是只用音樂(lè)來(lái)配合歌辭,因?yàn)闃?lè)辭難協(xié),后來(lái)即倚聲以制辭。這種歌辭是長(zhǎng)短句的,是協(xié)樂(lè)有韻律的,———是詞的起源。”(3)外來(lái)胡樂(lè)與中原雅樂(lè)逐次結(jié)合,在隋唐之際形成了一種新的音樂(lè)體系,即燕(宴)樂(lè)。詞主要是配合燕樂(lè)曲調(diào)填寫(xiě)和演唱的,因此“詞配燕樂(lè)歌唱,燕樂(lè)便是詞的源頭”。(1)龍榆生云:“一般所說(shuō)的‘詞’,原來(lái)也就是沿著魏、晉以來(lái)樂(lè)府詩(shī)的道路,向前發(fā)展的。不過(guò)它所依的‘聲’———也就是它所用的調(diào)子,一般都出于隋、唐以來(lái)的燕樂(lè)雜曲。”(2)任半塘進(jìn)而認(rèn)為詞體發(fā)生于隋代:“‘長(zhǎng)短句詞’亦屬燕樂(lè)范圍,當(dāng)隨燕樂(lè)之開(kāi)始而開(kāi)始,斷在隋代,豈容主觀派其興于數(shù)百年后之中晚唐?”(3)“燕樂(lè)”說(shuō)被稱(chēng)為20世紀(jì)詞學(xué)研究的重大成果,是關(guān)于“詞的起源”問(wèn)題的主流解釋?！爸性魳?lè)說(shuō)”,即認(rèn)為中原固有音樂(lè)的演變促使了詞調(diào)樂(lè)曲的產(chǎn)生。1964年陰法魯在《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》發(fā)表《關(guān)于詞的起源》一文,首先在歷史的“文化邏輯”上對(duì)“胡樂(lè)———燕樂(lè)生詞”說(shuō)提出了強(qiáng)烈質(zhì)疑:“中原地區(qū)有豐富的民間音樂(lè)和音樂(lè)遺產(chǎn)。在這種情況下,如果說(shuō),隋唐時(shí)代中原地區(qū)的廣大人民在音樂(lè)活動(dòng)中,把土生土長(zhǎng)的反映自己生活的民間音樂(lè)和世代繼承的傳統(tǒng)音樂(lè)都放在一邊,而以西域音樂(lè)為主,那是難以想象的事情。”他認(rèn)為,“唐代音樂(lè)是中原地區(qū)的民間音樂(lè),傳統(tǒng)音樂(lè)和傳進(jìn)來(lái)的西域音樂(lè)等因素融合而成的,其中以中原音樂(lè)為主體”。(4)中原音樂(lè)又分為兩種。一是指漢魏清商樂(lè):“配合詞調(diào)的音樂(lè)主要是周、隋以來(lái)從西北各民族傳入的燕樂(lè),同時(shí)包含有魏、晉、南北朝以來(lái)流行的清商樂(lè)?！?5)清商樂(lè)在唐代又屬“教坊曲”中的清樂(lè)。任半塘《教坊記箋訂》一書(shū)考證了燕樂(lè)曲調(diào),結(jié)果是“盛唐曲名,見(jiàn)于《唐會(huì)要》者,以六十馀調(diào)之胡歌為著;若見(jiàn)于此書(shū)者,則以八十馀調(diào)之清樂(lè)為著?！舜酥憩F(xiàn)相異、相反。故論本書(shū)曲名之內(nèi)容,比較上尚可代表初、盛唐之時(shí)代、及我漢民族自己所有之音樂(lè)”,“可以肯定為外國(guó)樂(lè)者,不過(guò)三十五調(diào)”(6),二是指民間樂(lè)曲,夏承燾認(rèn)為:“詞起源于民間小調(diào),六朝民間小樂(lè)府是它的前身。到了晚唐五代,它落到了封建文人之手,他們用齊梁宮體來(lái)填詞,于是詞便失掉了民間文學(xué)的本色?！?7)更多學(xué)者采取的是一種中間立場(chǎng),即認(rèn)為詞調(diào)的起源可以多樣化,有的來(lái)自隋唐燕樂(lè),有的來(lái)自漢魏清商樂(lè);有來(lái)自上層的宮廷教坊之曲,也有來(lái)自民間的俗曲小調(diào)。林玫儀認(rèn)為:“詞調(diào)是西域文化和中國(guó)文化交融孕育而成的新文化,它源于胡樂(lè),但和中國(guó)的音樂(lè)文化接觸融合以后,就變成一種嶄新的東西,有了屬于她自己的生命。”(8)曲子詞是詞體的第一個(gè)成熟形態(tài),因此無(wú)論從漢魏清商樂(lè)或隋唐燕樂(lè),胡樂(lè)或中原樂(lè),雅樂(lè)或俗樂(lè)的角度來(lái)考察詞體特征及其來(lái)源,都不乏歷史根據(jù)。但是,詞體不是一成不變的形式。它在歷史上不斷發(fā)展變化,在一定時(shí)期內(nèi)具有相對(duì)穩(wěn)定的形態(tài)特征。不同的歷史時(shí)期,它會(huì)獲得新的特質(zhì),表現(xiàn)出新的功能,呈現(xiàn)為新的形態(tài)。新的形態(tài)繼承和發(fā)展了前一形態(tài)的部分特征,同時(shí)也揚(yáng)棄了部分特征,如詞與樂(lè)曲、歌唱的逐漸分離。二、《詩(shī)經(jīng)》卷《說(shuō)》從詞樂(lè)關(guān)系的角度來(lái)看,詞的本質(zhì)是一種歌詞,是詩(shī)、樂(lè)合一的特殊文體。因此,詞樂(lè)關(guān)系,尤其歌唱形式是考察“詞的起源”的重要依據(jù)。龍榆生根據(jù)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn),認(rèn)為詞體藝術(shù)特征“主要從每個(gè)曲調(diào)的整體上表現(xiàn)出來(lái)的”,須“在句法和韻位的整體結(jié)合上去探求”。(9)李昌集認(rèn)為“詞體之發(fā)生,乃是唐代中華民間歌曲音樂(lè)和語(yǔ)言雙雙發(fā)展的水到渠成”(10),倚聲填詞之法成為曲子詞的典型創(chuàng)作手法,因而主張通過(guò)詞與音樂(lè)的關(guān)系來(lái)探究詞體的本質(zhì)特征以及“詞的起源”問(wèn)題。一是著眼于詞樂(lè)相配、按譜制調(diào)?；蛘J(rèn)為詞起源于齊梁,如梁?jiǎn)⒊?“凡屬于《江南弄》之調(diào),皆以七字三句、三字四句組織成篇。七字三句,句句押韻,三字四句,隔句押韻。……似此嚴(yán)格的一字一句,按譜制調(diào),實(shí)與唐末之‘倚聲’新詞無(wú)異。”(1)王國(guó)維《戲曲考原》亦云:“詩(shī)馀之興,齊梁小樂(lè)府先之。”(2)或認(rèn)為詞起源于唐初。施議對(duì)認(rèn)為詞的本質(zhì)“是一種與音樂(lè)相結(jié)合可以歌唱的新興抒情詩(shī)體”(3),針對(duì)近代學(xué)者探究詞的起源,“往往僅注重形式格律標(biāo)志,而忽視合樂(lè)應(yīng)歌標(biāo)志”的問(wèn)題,提出了詞體成立的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn):一是長(zhǎng)短句形式的出現(xiàn),二是以歌詞之法代替歌詩(shī)之法。長(zhǎng)短句合樂(lè)是在先秦歌詩(shī)及漢魏樂(lè)府中已存在的現(xiàn)象,而“由歌詩(shī)到歌詞”的廣泛嘗試,則始于唐初民間。(4)二是著眼于令格與歌法?；蛘J(rèn)為詞的早期形態(tài)“令詞”起源于酒令,夏承燾有《令詞出于酒令考》一文先期發(fā)明,(5)王昆吾《唐代酒令藝術(shù)》一書(shū)則對(duì)詞與酒令藝術(shù)之間的關(guān)系做了深入探討,認(rèn)為詞的曲式是一種特殊的游戲規(guī)則,相對(duì)于常規(guī)酒令增加了復(fù)雜細(xì)膩的令格,“依曲拍擬訂令格,依令格寫(xiě)作著辭,然后進(jìn)入著辭的演唱”,由此促使了詞的起源。(6)或認(rèn)為詞是因按歌譜填詞而興起,如沈松勤認(rèn)為歌妓“為盡曲調(diào)樂(lè)聲變化之妙而采用的諸如‘取其辭與和聲相疊成音’的歌法,推進(jìn)了詩(shī)人的按譜填詞,反過(guò)來(lái),當(dāng)時(shí)詩(shī)人的按譜填詞就是為了歌妓適應(yīng)曲調(diào)變化的‘隨聲’而唱”。(7)歌妓與詩(shī)人的合作關(guān)系促進(jìn)了晚唐時(shí)期詞調(diào)的日益繁多,為晚唐五代詞的興盛打下了基礎(chǔ)?；谠~樂(lè)關(guān)系,將歌唱形式作為詞的主要特征,是從詞的曲拍、歌法、歌句等方面比堪、溯源的結(jié)果。從配樂(lè)演唱的角度看,詞與《詩(shī)經(jīng)》中的大部分篇章一樣,都是用來(lái)演唱的。但性質(zhì)不同,《詩(shī)經(jīng)》普遍是為詩(shī)配樂(lè),而詞是為樂(lè)配詩(shī)。詞與樂(lè)府都入樂(lè)可歌,字句參差,甚至部分具有歌唱性質(zhì)的詞調(diào)也來(lái)自樂(lè)府,如一些帶有“吟”、“引”、“行”、“操”、“弄”、“散”等字眼的詞調(diào)。當(dāng)從詞調(diào)、樂(lè)曲角度無(wú)法對(duì)詞體特征做出有效解釋的情況下,只能著眼于音樂(lè)與語(yǔ)言的結(jié)合處,即從歌唱方面來(lái)探討“詞的起源”問(wèn)題。與從樂(lè)曲形式來(lái)看“詞的起源”所面臨的問(wèn)題相似,從歌唱形式出發(fā),無(wú)法對(duì)那些脫離了樂(lè)曲和歌唱,成為案頭文學(xué)的詞體形態(tài)做出有效解釋,尤其當(dāng)文本形式成為詞體形態(tài)的主要特征之時(shí)。三、關(guān)于“歌永言”南宋以后,詞逐漸與音樂(lè)、歌唱分離,字?jǐn)?shù)、平仄、用韻、句法等語(yǔ)言格律塑造了詞體的基本形態(tài)。于是,人們轉(zhuǎn)而從詞的文本形式出發(fā)來(lái)考察“詞的起源”問(wèn)題,進(jìn)而將詞的格律特征的出現(xiàn)與形成作為“詞的起源”的標(biāo)志。一是將語(yǔ)言文字作為詞體構(gòu)成的基本要素?！伴L(zhǎng)短句”指稱(chēng)詞體始于南宋,即就詞的語(yǔ)言句式而言。胡仔《苕溪漁隱叢話(huà)》云:“唐初歌辭多是五言詩(shī),或七言詩(shī),初無(wú)長(zhǎng)短句。自中葉以后,至五代,漸變?yōu)殚L(zhǎng)短句。及本朝則盡為此體?！?8)張炎《詞源》云:“粵自隋唐以來(lái),聲詩(shī)間為長(zhǎng)短句。至唐人,則有尊前、花間集?！?9)將長(zhǎng)短句式視為詞的本質(zhì)特征,因此,汪森主張將“詞的起源”上溯至漢魏乃至先秦雜言歌詩(shī):“自有詩(shī)而長(zhǎng)短句即寓焉,《南風(fēng)》之操、《五子之歌》是已。周之《頌》三十一篇,長(zhǎng)短句居十八,漢《郊祀歌》十九篇,長(zhǎng)短句居其五;至《短簫鐃歌》十八篇,篇皆長(zhǎng)短句:謂非詞之源乎?”(1)二是將詞的格律特征的形成作為“詞的起源”。南宋以后,律詞與近體詩(shī)在平仄、用韻、句法等方面有諸多相似,基于這些文本特征,乃有“詞為詩(shī)馀”之說(shuō)?；蛘J(rèn)為作詞講究格律,直承唐代格律詩(shī)。宋翔鳳《樂(lè)府馀論》云:“謂之詩(shī)馀者,以詞起于唐人絕句。”(2)徐ue40f《詞苑叢談》引《藥園閑話(huà)》中的觀點(diǎn),認(rèn)為《江汜》篇有重疊句式,《東山》篇有換韻調(diào),《行露》篇有換頭調(diào),這些體式開(kāi)啟了詞的形成。(3)或認(rèn)為詞的字?jǐn)?shù)、情文馀于詩(shī),故稱(chēng)“詩(shī)馀”。況周頤《蕙風(fēng)詞話(huà)》云:“詩(shī)馀之‘馀’,作‘贏馀’之‘馀’解?！~之情文節(jié)奏,并皆有馀于詩(shī),故曰‘詩(shī)馀’。”(4)認(rèn)為詞的本質(zhì)在于“格律”的“律詞”之說(shuō),是近年來(lái)詞學(xué)界引起爭(zhēng)議較多的觀點(diǎn)。洛地在《“詞”之為“詞”在其律———關(guān)于律詞起源的討論》、《“律詞”之唱,“歌永言”的演化———將“詞”視為“隋唐燕樂(lè)”的“音樂(lè)文學(xué)”是20世紀(jì)詞學(xué)研究中的一個(gè)根本性大失誤》等文中,完全否定了詞與音樂(lè)的關(guān)系,認(rèn)為“倚聲填詞”、“依調(diào)填辭”提到的“聲”、“調(diào)”屬音韻學(xué)范疇,并非普遍認(rèn)為的音樂(lè)概念,而“依曲拍為句”只是作詞之法,并不等同于“一板三眼”為4拍的“拍”。他主張“論詞盡可以不必顧慮音樂(lè)”,“宜首先及以主要精力研究其文體本身”,并認(rèn)為律詩(shī)之律運(yùn)用于“長(zhǎng)短句”,尤其平仄格律在律詞的產(chǎn)生中起了決定性作用。(5)文本形式的嚴(yán)格化、規(guī)范化與格律化是律詞形態(tài)的主要特征。著眼于詞的文本形式,無(wú)論是篇有定句、句有定字、字有定聲,還是韻有定位,都是以詩(shī)律觀念,以語(yǔ)言要素為主體來(lái)界定詞的本質(zhì)特征?！八^‘律詞’,實(shí)際上是曲子辭的最后形態(tài),即改變了音樂(lè)性質(zhì)、僅用于吟誦和案頭欣賞的‘曲子辭’?！?6)律詞雖然在南宋后期已成為詞的主體形態(tài),但畢竟只是一定歷史階段的形態(tài)特征,唐五代及北宋詞,無(wú)論字?jǐn)?shù)句式、平仄四聲還是用韻規(guī)范,都沒(méi)有形成一定的規(guī)律。(7)從詞的文本形式出發(fā),對(duì)于解釋南宋以后與樂(lè)曲、歌唱相分離的文人詞是有效的,卻無(wú)法對(duì)唐五代曲子詞形態(tài)、北宋時(shí)期的歌詞形態(tài)做出圓滿(mǎn)解釋,因此,汪森也承認(rèn):“以詞為詩(shī)之馀,殆非通論矣。”(8)四、詞的起源《唐子》—多重標(biāo)準(zhǔn)與不確定性結(jié)論從前文所引諸說(shuō)中,我們可以看出梁?jiǎn)⒊?、胡云翼、任半塘等關(guān)于“詞的起源”問(wèn)題的主張有些自相矛盾。如梁?jiǎn)⒊环矫嬉跃涫礁衤蔀闃?biāo)準(zhǔn),認(rèn)為梁武帝《江南弄》等齊梁樂(lè)府是最早的詞;另一方面,因“開(kāi)元天寶間新聲迭起”,“郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》有‘近代曲詞’一門(mén),所收皆唐以后之新聲也?！泊私月曉?shī)———即詞之鼻祖,自初盛唐之間已發(fā)生者”(9),又以詞起源于唐代聲詩(shī)。胡云翼一方面認(rèn)為“詞的起源,只能這樣說(shuō):唐玄宗的時(shí)代,外國(guó)樂(lè)(胡樂(lè))傳到中國(guó)來(lái),與中國(guó)古代的殘樂(lè)結(jié)合,成為一種新的音樂(lè)”,接著又說(shuō):“最初是只用音樂(lè)來(lái)配合歌辭,因?yàn)闃?lè)辭難協(xié),后來(lái)即倚聲以制辭。這種歌辭是長(zhǎng)短句的,是協(xié)樂(lè)有韻律的,———是詞的起源?！薄霸~就是詩(shī)。所謂詞者,不過(guò)表明詞在詩(shī)里面的一個(gè)特殊色彩而已?！?1)根據(jù)詞調(diào)的來(lái)源,將燕樂(lè)作為詞的起源;從詞樂(lè)關(guān)系出發(fā),又將“倚聲以制辭”、“協(xié)樂(lè)有韻律”的歌詞作為“詞的起源”的標(biāo)準(zhǔn),甚至將詞作為詩(shī)的一種。任半塘一方面認(rèn)為唐五代文獻(xiàn)內(nèi)所見(jiàn)的“詞”,都是“辭”的省體字,唐五代歌辭正名是“唐曲子”,宋詞起源于唐曲子,唐曲子創(chuàng)始于隋燕樂(lè)(2);另一方面,根據(jù)詞的歌唱形式,又不得不向前跨出一步,主張?jiān)~起源于樂(lè)府,“認(rèn)定唐代歌辭惟能取源于其前代———六朝樂(lè)府”(3),“詞為樂(lè)府,先有其音樂(lè),后有其文字,文字所以由詩(shī)變而為詞者,實(shí)因樂(lè)府詩(shī)之音樂(lè)先有變化也”(4)。關(guān)于“詞的起源”,多重標(biāo)準(zhǔn)、不確定性結(jié)論在其他學(xué)者的論著中也屢見(jiàn)不鮮。游國(guó)恩主編的《中國(guó)文學(xué)史》先是認(rèn)為“配合詞調(diào)的音樂(lè)主要是周、隋以來(lái)從西北各民族傳入的燕樂(lè),同時(shí)包含有魏、晉、南北朝以來(lái)流行的清商樂(lè)”,以燕樂(lè)的傳入而促使詞調(diào)的產(chǎn)生作為詞的起源。又云:“詞即‘歌詞’,它跟樂(lè)府歌辭的‘辭’是一個(gè)意思,本指一切可以合樂(lè)歌唱的詩(shī)體?！?5)以詞源于樂(lè)府。吳熊和《讀詞常識(shí)》一書(shū)認(rèn)為:“詞是一種抒情詩(shī)體,是配合音樂(lè)可以歌唱的樂(lè)府詩(shī)?！?6)其后,《唐宋詞通論》一書(shū)又云:“詞是隨著隋、唐燕樂(lè)的興盛而起的一種音樂(lè)文藝?！?7)詞的起源具有唯一性,不可能南北朝時(shí)期起源之后,隋唐時(shí)期又重來(lái)一次。姜亮夫《“詞”的原始與形成》一文認(rèn)為:“詞的來(lái)源,我們大概可以尋出兩條路子,一條是把胡樂(lè)的調(diào)子原樣底或者加以稍許改變底填進(jìn)詞去。一是采取民間已有———舊有或新生———的詞,譜入樂(lè)里去?！?8)同樣是雙重標(biāo)準(zhǔn),作者審慎起見(jiàn),用“來(lái)源”代替了“起源”。詞的體式可以有不同的來(lái)源,但“起源”則是唯一的。一些關(guān)于“詞的起源”的主張,正是將“起源”等同于“來(lái)源”,列出了多種可能,所以才造成了標(biāo)準(zhǔn)的多樣性與結(jié)論的不確定性。爭(zhēng)論中還有一個(gè)值得警惕的傾向,就是貌似公允的折中性過(guò)程論,即將“詞的起源”描述為“詞的演進(jìn)”。如劉尊明、王兆鵬傾向于認(rèn)為,“按照‘生命發(fā)生學(xué)’的原理,應(yīng)該更合理更科學(xué)地把‘詞的起源’理解為一個(gè)過(guò)程或一個(gè)時(shí)間段,而不是確定為一個(gè)特定的時(shí)間點(diǎn),這樣,在‘隋唐之際’這個(gè)時(shí)間段上來(lái)確立詞的起源,也就顯得較為嚴(yán)謹(jǐn)而逼真”(9)。但是,“起源”不同于“演變”、“形成”,其本義是指“源頭”,即特定的時(shí)間點(diǎn),而非時(shí)間段。“過(guò)程”說(shuō)的觀點(diǎn)用以解釋詞體起源或形成是有效的,如早在劉、王“過(guò)程”說(shuō)提出之前,王小盾針對(duì)律詞問(wèn)題的爭(zhēng)論,就提出了這樣的看法:“詞體的格律特征,事實(shí)上反映了一種文化積累:在民間辭階段,獲得歌調(diào);在樂(lè)工辭階段,獲得依調(diào)撰詞的曲體規(guī)范;在飲妓辭階段,增加眾多的改令令格;在五代以后的文人辭階段,這些令格轉(zhuǎn)變成由范辭或詞譜所代表的格律?！?10)隨著詞體形態(tài)的不斷發(fā)展變化,其體式特征也隨之豐富。但若認(rèn)為“詞的起源過(guò)程可以看做曲子辭的若干形態(tài)相更替的過(guò)程”,(11)則有失準(zhǔn)確。形態(tài)的更替是詞體的演變問(wèn)題,而非詞的起源問(wèn)題,詞體形態(tài)的更替必然是在詞的起源之后才能發(fā)生。因此,用“過(guò)程”說(shuō)來(lái)解釋“詞體起源”(不同詞體形態(tài)的主要特征的起源)或“詞體形成”、“詞體演變”更為合理。長(zhǎng)期以來(lái),關(guān)于“詞的起源”問(wèn)題聚訟紛紜,正是由于對(duì)詞的本質(zhì)特征認(rèn)識(shí)的差異,標(biāo)準(zhǔn)界定不一,從而造成了對(duì)話(huà)不在一個(gè)平臺(tái)之上,自說(shuō)自話(huà),互不理服,持論也往往游移不定。當(dāng)然,這也與“詞”的命名有關(guān)。“詞”之命名,以后起觀念繩前人詞作,忽略了不同時(shí)期詞體的形態(tài)特征的差異,具有指稱(chēng)性,而不具有概括性,也在一定程度上造成了概念使用的混亂。五、詞調(diào)的形態(tài)結(jié)構(gòu)文體是指獨(dú)立成篇的文本體裁(或樣式、體制),即文本構(gòu)成的規(guī)格和模式。對(duì)詞體而言,它不僅是一種文本樣式,還是一種歷史形態(tài)。詞從起源到形成經(jīng)歷了較長(zhǎng)的歷史時(shí)期,呈現(xiàn)了豐富的形態(tài)特征。與忽略事物的歷史背景、階段特性及演變規(guī)律的詞體形式的研究思路不同,詞體形態(tài)是指事物內(nèi)在本質(zhì)在一定條件下的表現(xiàn)形式,既有獨(dú)特的歷史形態(tài)和表達(dá)內(nèi)容,又在某些歷史時(shí)期呈現(xiàn)為比較穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)特征,是穩(wěn)定性和歷史性的統(tǒng)一。穩(wěn)定性保證了詞體自身的獨(dú)特傳統(tǒng)被繼承下去,歷史性則使詞體的內(nèi)涵不斷更新,被開(kāi)掘出新的表達(dá)功能、社會(huì)功能和審美功能,逐漸走向成熟和完善。詞是配合詞調(diào)而形成的具有一定格式規(guī)范的歌詩(shī)體裁。一首完整的曲子詞至少包含曲體與文體兩個(gè)層面:曲體是詞的樂(lè)曲與歌唱形式,以詞調(diào)為代表;文體是詞的文本形式,以詞格為代表。詞調(diào)的獨(dú)立,是詞體成立的前提條件?！罢{(diào)同詞不同”,眾多文辭不一的作品系于同一詞調(diào),詞調(diào)便具備了成“體”的初步功能?！霸~格”即詞體格式,指早期詞的大體規(guī)范,包括篇章、句式等構(gòu)成詞體的較為粗略的要素。當(dāng)詞格進(jìn)一步精細(xì)到平仄、四聲、用韻等聲字層面,即為詞律。歷史上,詞體的形成經(jīng)過(guò)了三個(gè)階段,即“詞有定調(diào)”、“調(diào)有定格”、“格有定律”。第一個(gè)階段是“詞有定調(diào)”,即詞調(diào)的獨(dú)立和約定。詞調(diào)初創(chuàng),一般是一首樂(lè)曲對(duì)應(yīng)一種歌辭。當(dāng)詞調(diào)成為一種獨(dú)立的曲體,人們普遍“按曲度詞”、“倚聲填詞”之時(shí),一首樂(lè)曲便對(duì)應(yīng)了兩種以上的歌辭。“調(diào)同詞不同”、“詞有定調(diào)”,標(biāo)志著詞調(diào)獨(dú)立成為一種曲體規(guī)范。第二個(gè)階段是“調(diào)有定格”。早期詞“一調(diào)多體”現(xiàn)象較為普遍,即同一詞調(diào),在篇章字?jǐn)?shù)、句式長(zhǎng)短方面,表現(xiàn)為不同的體式特征?！罢{(diào)有定格”,即同一詞調(diào)所對(duì)應(yīng)的不同的詞,具有大體相同的格式特征,篇章字?jǐn)?shù)相同、句式特征相似。從“詞有定調(diào)”到“調(diào)有定格”,標(biāo)志著詞已從一種曲體規(guī)范發(fā)展成為一種文體規(guī)范。第三個(gè)階段是“格有定律”?！奥伞?即格律,是詞體在篇章句式基礎(chǔ)上的進(jìn)一步規(guī)范,包括詞有定字、字有定聲、韻有定位。隨著詞的案頭化,詞與樂(lè)曲、歌唱進(jìn)一步分離,由音律的精細(xì)進(jìn)而發(fā)展到追求字句的雕琢與形式的精工。文士們借鑒詩(shī)律文法來(lái)歸納和建構(gòu)詞律,并以詞譜、詞律等形式固定,完成了詞體的格律化。從“調(diào)有定格”到“格有定律”,標(biāo)志著詞已從一種文體規(guī)范發(fā)展成為一種格律規(guī)范。詞體形成的三個(gè)階段,同時(shí)也是詞體的篇章、句式、字聲等構(gòu)成要素逐步規(guī)范的過(guò)程。完整的詞體,不僅包括文本形式,還包括早期形態(tài)中的樂(lè)曲形式與歌唱形式。這些構(gòu)成要素在不同的歷史時(shí)期所起的作用是不同的。唐五代時(shí)期,以詞從樂(lè),樂(lè)曲因素對(duì)詞體形態(tài)起著決定性作用,詞調(diào)普遍是指樂(lè)曲而言。北宋時(shí)期,詞體形態(tài)受歌唱形式影響較大,詞調(diào)又具有歌法性質(zhì)(如《高麗史·樂(lè)志》記載的令、慢、中腔、踏歌等歌唱類(lèi)型)。南宋以后,隨著詞、樂(lè)分離,四聲、平仄、用韻、句法等文本因素塑造了詞體的形態(tài),“詞之為詞在于其律”,詞調(diào)又代指不同的詞牌格律。因此,“詞的起源”不應(yīng)當(dāng)以后來(lái)的詞體形態(tài)特征為判斷標(biāo)準(zhǔn),而應(yīng)當(dāng)從早期詞體的形態(tài)特征即詞調(diào)上探求,詞調(diào)的確定應(yīng)視為“詞的起源”。詞調(diào)的確定以曲調(diào)的約定為前提,標(biāo)志著一種創(chuàng)作范式的確立。“詞之為詞的第一特征———‘詞調(diào)’特征或曰依調(diào)填辭的特征”(1),而“依調(diào)填辭”特征的普遍出現(xiàn)則是在唐代。據(jù)吳熊和統(tǒng)計(jì),教坊曲演變?yōu)樘莆宕~調(diào)的有79曲,以五、七言聲詩(shī)為曲辭的有30曲,入宋后轉(zhuǎn)為詞調(diào)的有40多曲。(1)其中,“王重民輯《敦煌曲子詞集》錄調(diào)四十七,見(jiàn)于《教坊記》者三十七調(diào);《花間集》錄調(diào)七十七,見(jiàn)于《教坊記》者五十四調(diào);《尊前集》錄調(diào)六十一,見(jiàn)于《教坊記》者二十九調(diào)”(2)。詞調(diào)的獨(dú)立與約定,標(biāo)