內(nèi)蒙古呼和浩特市玉泉區(qū)藏傳佛教古寺廟內(nèi)蒙古席力圖召古佛殿的正殿屬性研究

內(nèi)蒙古呼和浩特市玉泉區(qū)藏傳佛教古寺廟內(nèi)蒙古席力圖召古佛殿的正殿屬性研究

西土圖位于內(nèi)蒙古呼和浩特玉泉區(qū)石頭巷北端。這是一座南北藏傳佛教格魯派寺廟，占地面積為13000平方米，建筑面積為5000米。整個(gè)建筑群采用南北為軸、東西相對(duì)稱(chēng)的“伽藍(lán)七堂制”漢式寺廟布局形式,但又有所變通,整個(gè)建筑群宏偉壯麗,獨(dú)具風(fēng)格,1986年被列為內(nèi)蒙古自治區(qū)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。席力圖召又譯為錫熱圖召、席勒?qǐng)D召,“席力圖”是蒙古語(yǔ)“法座”之意,召是蒙古語(yǔ)“寺”之意,初建于明萬(wàn)歷年間。清康熙年間被賜漢名“延壽寺”。1578年蒙古土默特右翼首領(lǐng)阿勒坦汗與西藏格魯派領(lǐng)袖索南嘉措在青海仰華寺進(jìn)行了會(huì)晤,互封封號(hào),阿勒坦汗率眾皈依佛門(mén),并許諾回土默特后建寺供佛,1579年阿勒坦汗在今呼和浩特建造了大召,1582年,阿勒坦汗逝世,其子僧格都棱汗繼承父業(yè),效仿父法,皈依佛教,邀請(qǐng)三世達(dá)賴(lài)到蒙古傳教,為迎接其到來(lái),于1585年在大召東側(cè)不遠(yuǎn)處建造了一座寺廟,以供三世達(dá)賴(lài)駐錫傳教,即是今席力圖召前身。1588年,三世達(dá)賴(lài)在蒙古逝世,彌留之際要求其隨身高徒希迪圖·噶布楚代其坐床,進(jìn)行尋找其呼畢勒罕的工作,最終以希迪圖·噶布楚為首的尋訪隊(duì)伍認(rèn)定阿勒坦汗之孫松木兒臺(tái)吉之子為三世達(dá)賴(lài)?yán)镛D(zhuǎn)世靈童,即未來(lái)四世達(dá)賴(lài)云丹嘉措,此后四世達(dá)賴(lài)在希迪圖·噶布楚的護(hù)持下在席力圖召舉行了坐床典禮并跟隨其學(xué)習(xí)經(jīng)典,1604年,希迪圖·噶布楚親自護(hù)送四世達(dá)賴(lài)回西藏坐床,返回呼和浩特后接手主持席力圖召,獲得“席力圖呼圖克圖”的稱(chēng)號(hào),是為“席力圖一世”。席力圖召是內(nèi)蒙古地區(qū)早期建造的格魯派寺院之一,歷經(jīng)明清兩代的建造,但歷史上進(jìn)行過(guò)多次擴(kuò)建、改建、重建工作,使得寺院中殿堂建筑多有變動(dòng),加之遺存的文獻(xiàn)記載較少,所以其早期寺院建筑情況在后人記錄過(guò)程中多有出入。在現(xiàn)存席力圖召中軸線西側(cè)院內(nèi)有一座稱(chēng)為“古佛殿”的建筑,被普遍記載為席力圖召前身,但在早期對(duì)其介紹時(shí)卻多一筆帶過(guò),不進(jìn)行具體描述,有的在記述上存在出入。例如成書(shū)于1937年的《綏遠(yuǎn)通志稿》中對(duì)于席力圖召的歷史追述及其在民國(guó)時(shí)期的狀態(tài)描述較為詳盡。對(duì)寺中牌樓、石獅子、佛塔、碑亭、大經(jīng)堂都有較詳細(xì)的描述,但對(duì)西院之古佛殿未用一字。再如1976年由內(nèi)蒙古大學(xué)蒙古史研究史編寫(xiě)的《內(nèi)蒙古文物古跡簡(jiǎn)述》提及席力圖召“原來(lái)是一座小喇嘛廟,現(xiàn)寺里西側(cè)的一座小殿,俗稱(chēng)古佛殿的,就是明代原來(lái)的一座面闊僅三間、進(jìn)深僅一間的硬山式建筑物?！边@里對(duì)于古佛殿的建筑描述與現(xiàn)存遺跡不符。除此之外,還有一些關(guān)于古佛殿的記述同樣語(yǔ)焉不詳。對(duì)于古佛殿建筑較完整的表述目前為止只見(jiàn)于宿白先生在其所著《藏傳佛教寺院考古》一書(shū)中的記錄,1993年宿白先生參觀呼和浩特及附近藏傳佛教寺院,其中包括席力圖召,其中涉及席力圖召前身問(wèn)題,“該召興建曾得到三世達(dá)賴(lài)之支持,知其建年亦在萬(wàn)歷間。初建時(shí)規(guī)模甚小,即今召西側(cè)護(hù)法堂院的位置。護(hù)法堂院現(xiàn)存前后兩佛殿。后佛殿俗稱(chēng)“古廟”。傳為席力圖召的最早建筑,“古廟”硬山造,闊五間,深四間,內(nèi)以厚墻分割作三部分:中間部分為具有前廈的闊、深皆三間的佛堂;佛堂左、右各隔出一長(zhǎng)間。佛堂內(nèi)減中心兩柱,沿左、右、后壁建壇,后壁前壇上正中原奉釋迦,現(xiàn)新塑大威德等護(hù)法像。天花、藻井俱舊物。左長(zhǎng)間以前奉三世佛,現(xiàn)新塑千手眼十一面觀音。右長(zhǎng)間以前奉護(hù)法像,現(xiàn)新塑綠度母。此“古廟”布局特殊,非創(chuàng)建時(shí)原貌。前佛殿俗稱(chēng)“古佛殿”,殿前設(shè)三間前廊,廊后為闊、深俱五間的經(jīng)堂,經(jīng)堂后接闊、深皆三間的佛堂,佛堂外左、右、后三面設(shè)廊。經(jīng)堂前部減四柱,最后一排中心兩柱前置高座。佛堂正中減兩柱,堂內(nèi)沿左、右、后壁設(shè)壇。后壁前壇上奉三世佛,左右壁舊繪十八羅漢、四天王,天花、藻井亦是舊物。此“古佛殿”建筑布局大體與大召大殿相似,但經(jīng)堂不與佛殿外左、右、后廊相通,使佛堂外三面廊形同虛設(shè),此蓋晚近重修后的情況。這是目前看到的對(duì)古佛殿建筑方面最詳盡的描述,更為重要的是宿白先生提到此古佛殿與大召大殿相似,不免會(huì)使人將二者聯(lián)系起來(lái),從前文可知,大召與后來(lái)稱(chēng)之為席力圖召的寺廟從建造時(shí)間上相差不遠(yuǎn),建造者分別為阿勒坦汗及其子僧格都棱汗,由于大召在當(dāng)時(shí)蒙古地區(qū)宗教、政治、文化上的特殊地位,可以推斷其寺院的建造規(guī)模及建筑形制是當(dāng)時(shí)后建寺廟爭(zhēng)相仿效的對(duì)象,其中最有說(shuō)服力的事件是1586年,在漠北鄂爾坤河中游右岸建立額爾德尼召時(shí),喀爾喀封建主們一致同意采用大召的圖紙?？梢哉f(shuō),大召的建筑形制對(duì)明末蒙古地區(qū)早期的格魯派寺院建造產(chǎn)生了重要影響。作為在這一時(shí)期建造的席力圖召,理論上應(yīng)該也延續(xù)大召的建筑形制,不可免俗。進(jìn)入清代,大召由于被封為康熙皇帝“家廟”,歷史上雖有修繕,但對(duì)寺院中建筑形制少有改變,文革時(shí)期大召被呼和浩特市友誼服裝廠無(wú)償占用,多處建筑被毀,但正殿免于破壞,得以原始狀態(tài)的保存,這為后人研究蒙古地區(qū)的寺廟建筑藝術(shù)的源流發(fā)展提供了寶貴的樣本。將大召正殿與席力圖召古佛殿比較,會(huì)發(fā)現(xiàn)二者有很大相似之處。大召正殿、古佛殿皆面南背北,前堂后殿,由門(mén)廊、經(jīng)堂、佛殿三部分組成。整體為漢藏混合式,經(jīng)堂外立面具有明顯藏式建筑特征。大召門(mén)廊、經(jīng)堂、佛殿屋頂為漢式歇山頂,其中佛殿為重檐歇山,三頂依次升高,形成序列。古佛殿由于占地面積較小,門(mén)廊只設(shè)一小頂,未有如大召門(mén)廊的歇山頂氣派,使得門(mén)廊、經(jīng)堂、佛殿屋頂三者關(guān)系較突兀,不如大召正殿屋頂關(guān)系舒展。大召正殿門(mén)廊面闊三間,經(jīng)堂面闊七間,深八間,殿內(nèi)采用減柱法,緊接的佛殿闊、深俱五間,殿內(nèi)亦采用減柱法,殿內(nèi)柱子皆為圓柱。佛殿外側(cè)繞建圍廊一匝,南面圍廊與經(jīng)堂后壁連建,并于東、西隅辟小門(mén),通向外邊圍廊,用以轉(zhuǎn)經(jīng)之用。古佛殿門(mén)廊面闊三間,經(jīng)堂闊、深俱五間,殿內(nèi)采用減柱法,緊接的佛堂闊、深俱三間,殿內(nèi)柱子皆為圓柱。佛殿外側(cè)繞建圍廊一匝,南面圍廊與經(jīng)堂后壁連建,但并未在東、西隅辟小門(mén),通向外邊圍廊,圍廊無(wú)實(shí)際用途。這種做法不符合格魯派的正殿形制,疑為后期封堵,宿白先生也覺(jué)是晚近重修后的情況。大召正殿經(jīng)堂頂部采用平棋頂,每單元繪蓮花圖樣,內(nèi)寫(xiě)吉言,經(jīng)堂頂部中央位置設(shè)八角藻井。西壁從北向南依次繪有彌勒菩薩、降六師神變圖、明王護(hù)法神像金剛手,東壁從北向南依次繪有文殊菩薩、降六師神變圖、馬頭明王。南墻繪四大天王,北墻東、西兩側(cè)主尊各繪十一面八臂觀世音菩薩立像,顏色上西白東紅,殿內(nèi)圓柱無(wú)彩繪。佛殿頂部亦采用平棋頂,每單元繪佛教人物,比經(jīng)堂頂部繪制逾加精美。頂部中央位置設(shè)八角藻井,緊鄰藻井東西兩側(cè)分繪曼荼羅一幅。佛殿東西南北四壁繪有壁畫(huà),北壁繪有五佛圖,東西壁繪十六羅漢。南壁左面繪十六羅漢的侍者居士羯摩扎拉,右面繪布袋和尚,東南西三壁加之共十八羅漢。殿內(nèi)圓柱上有龍紋或山水彩繪。古佛殿經(jīng)堂頂部未有平棋頂、藻井裝飾,四壁應(yīng)為后繪的佛陀故事壁畫(huà)。佛殿頂部采用平棋頂,應(yīng)是明時(shí)舊物,每單元繪佛教人物,頂部中央位置設(shè)八角藻井,佛堂東西壁繪十八羅漢和四大天王,四大天王兩兩繪于東西壁最南端下方。大召正殿佛殿內(nèi)沿東、北、西三面設(shè)高臺(tái),北壁前壇正中奉三世佛,其中釋迦牟尼像為銀質(zhì)包金,頭戴花冠。三世佛兩端各一宗喀巴像,東西高臺(tái)奉兩大度母、八大菩薩、兩大護(hù)法,其中八大菩薩皆為立像,頭梳高髻戴花冠。東側(cè)從北向南依次奉綠度母、四菩薩、馬頭明王,西側(cè)從北向南依次奉白度母、四菩薩、金剛手,釋迦佛前有兩根龍柱,龍形為升龍,兩條盤(pán)龍騰空盤(pán)繞,雕刻精細(xì),龍雕高達(dá)10m,外面用金粉涂抹,內(nèi)部是黃泥紙漿鑄成。古佛殿佛殿內(nèi)沿東、北、西三面設(shè)高臺(tái),正中供三世佛,三佛皆金身,藍(lán)色肉髻。東西兩側(cè)供奉八大藥師佛和護(hù)法,東側(cè)為藥師佛和騎羊護(hù)法,西側(cè)為藥師佛和事業(yè)王,但每側(cè)有兩藥師佛置于北側(cè),整體呈倒“L”布局,且八大藥師佛均為坐像。佛殿四根柱皆為龍柱,工藝與大召相同,但在制作水平上遠(yuǎn)遠(yuǎn)遜于大召佛殿的龍雕,其南側(cè)龍柱的盤(pán)龍為升龍,盤(pán)曲升騰,呈二龍奪珠之勢(shì)。北側(cè)釋迦佛前龍柱的盤(pán)龍為降龍,龍頭兩兩相望。從建筑形制,殿堂內(nèi)裝飾、供奉佛像比較二者,發(fā)現(xiàn)古佛殿與大召正殿非常接近,尤其佛殿中的盤(pán)龍柱,在后期的寺院建筑中少有見(jiàn)到,應(yīng)該是較忠實(shí)效仿大召正殿的產(chǎn)物,具有正殿特征。喬吉先生在其1994年編寫(xiě)的《內(nèi)蒙古寺廟》一書(shū)中關(guān)于席力圖召的記述中強(qiáng)調(diào)了席力圖召的法座早期設(shè)在古佛殿,希迪圖·噶布楚代替三世達(dá)賴(lài)坐床的地點(diǎn)就在古佛殿,成為席力圖一世后,其駐錫的古佛殿香火旺盛,蒙古右翼三萬(wàn)戶(hù)譯經(jīng)師聚集在其門(mén)下,間接表達(dá)了古佛殿即早期席力圖召正殿的意思,只是沒(méi)有從建筑方面詳細(xì)闡述。德勒格在1998年編寫(xiě)的《內(nèi)蒙古喇嘛教史》中提及“古佛殿又稱(chēng)甘珠爾廟,建于明朝萬(wàn)歷年間,是席力圖召的前身?！薄案手闋枏R”稱(chēng)呼的由來(lái)應(yīng)是1602年~1607年希迪圖·噶布楚領(lǐng)導(dǎo)右翼三萬(wàn)戶(hù)譯經(jīng)師將《甘珠爾》全部翻譯成蒙文一事。這里“廟”即指“殿”,“甘珠爾廟”即“甘珠爾殿”。在藏傳佛教寺廟中,其中心建筑正殿在藏語(yǔ)中稱(chēng)蘇克沁殿,意為聚會(huì)的大殿。西藏地區(qū)佛教建筑的發(fā)展從吐蕃時(shí)期佛教的傳入開(kāi)始,從建筑形式上經(jīng)歷了最初的模仿印度、尼泊爾和中原佛寺,逐漸融合吸收當(dāng)?shù)乇就两ㄖ奶卣餍纬闪藵h藏混合的主要殿堂建筑形式,并且這類(lèi)建筑形式在格魯派得勢(shì)時(shí)期得以基本定型,成為明末藏傳佛教第二次傳入當(dāng)時(shí)蒙古地區(qū)的主要建筑類(lèi)型。在蒙古地區(qū)早期的格魯派寺院中,主要殿堂皆為漢藏混合式,正殿建筑更是如此,更多應(yīng)用和強(qiáng)調(diào)藏式“都綱法式”空間和漢式建筑形制中的歇山頂以及廊柱環(huán)繞的副階周匝形式。在未與索南嘉措會(huì)晤之前,阿勒坦汗就已在陰山下的土默川上建立了“大明金國(guó)”,都城即設(shè)在今天的美岱召,1556年在原城堡的四角及城門(mén)建起五座塔樓,形成帝制。1572年“建寺大青山”,其寺為靈覺(jué)寺,即美岱召的西萬(wàn)佛殿,但是一座漢式建筑。直到1581年~1606年間,阿勒坦汗孫媳婦五蘭妣吉在美岱召建造了正殿和麥達(dá)里活佛寢宮,前者為漢藏混合式,后者為較純粹的藏式建筑。從時(shí)間上看,可以看出明末蒙古人對(duì)于漢藏混合建筑形式的熱衷效仿正源于大召建立后的時(shí)間段。在文獻(xiàn)記錄中席力圖召的前身之所以被稱(chēng)為小廟,其“小”應(yīng)來(lái)自與大召的寺院規(guī)模比較,席力圖召初建時(shí)的寺廟規(guī)?，F(xiàn)已不得而知。如果將古佛殿認(rèn)為其當(dāng)初正殿,其門(mén)廊面闊三間,經(jīng)堂闊、深俱五間,佛堂闊、深皆三間的建筑體量與大召正殿門(mén)廊面闊三間,經(jīng)堂面闊七間,深八間,佛堂闊、深俱五間的建筑體量相比較遠(yuǎn)遠(yuǎn)遜于大召,故謂之“小”的原因。這里還需要提及另一座寺廟,這座寺廟即小召,據(jù)《內(nèi)齊托因呼圖克圖一世傳》記載,小召建于阿勒坦汗之孫俄木布洪臺(tái)吉時(shí)期,約1621年~1627年或在此之前建造,在清代有過(guò)輝煌的發(fā)展時(shí)期,與大召、席力圖召并列于歸化城“八大召”之列,可惜毀于文革時(shí)期,今只剩一座牌樓標(biāo)示其地點(diǎn),其建筑信息只能通過(guò)遺存影像獲知。在日本人長(zhǎng)尾雅人著的《蒙古學(xué)問(wèn)寺》一書(shū)中,提供了1943年對(duì)內(nèi)蒙古地區(qū)一部分藏傳佛教寺院的考察情況,其中繪有小召的正殿平面、東立面圖紙,并標(biāo)注了殿內(nèi)所供佛像情況,從中可以看出其與大召正殿的相似性。比較大召、席力圖召、小召,會(huì)發(fā)現(xiàn)三座寺院均為阿勒坦汗及其家庭成員所建,三廟在空間距離上皆百步之遙,自大召由西向東一字排開(kāi),且依次向北后移。大召正殿、席力圖召的古佛殿、遺存影像上的小召正殿皆為漢藏混合形式,這是明末格魯派寺院形制早期進(jìn)入蒙古地區(qū)的明確標(biāo)記,由于此三寺為阿勒坦汗家族建廟,可以認(rèn)為是蒙古封建主認(rèn)可的殿式建筑標(biāo)準(zhǔn),在藏傳佛教傳播過(guò)程中具有范本效應(yīng);另一方面可以視作是阿勒坦汗及其后裔為加強(qiáng)阿勒坦汗及其家系神圣化的一種物化體現(xiàn)。如上述推斷成立,席力圖召與現(xiàn)存其他內(nèi)蒙古地區(qū)格魯派寺院有較大的區(qū)別,即有兩座正殿,一座建于明代,一座建于清代。1694年~1696年,時(shí)任席力圖召主持的席力圖四世呼圖克圖用兩年時(shí)間修繕擴(kuò)建廟宇,修繕后的寺院規(guī)模面貌在蒙文版的《托音二世傳》中有記載:“修十二丈見(jiàn)方之二層主廟。外面彩漆精畫(huà),其美麗殆非人工所能為。前面修可容一千喇嘛念經(jīng)法會(huì)之大都綱,其西南修釋迦牟尼廟,兩側(cè)為二十一位達(dá)拉哈佛廟。主廟東南修渡佛母廟,兩側(cè)為四位護(hù)法廟。主廟之北修十四丈長(zhǎng)之天堂樓房,其西修一釋迦牟尼廟,其東與之對(duì)稱(chēng)修三位長(zhǎng)壽佛廟。”小召呼圖克圖內(nèi)齊托音二世與席力圖四世呼圖克圖處同一時(shí)代,其對(duì)當(dāng)時(shí)席力圖召的描述不應(yīng)有錯(cuò),雖然其所描述的寺院景象為光緒十三年(1887年)火災(zāi)之前的景象,但其在寺院建筑布置上如文中所說(shuō)主廟西側(cè)的釋迦牟尼廟應(yīng)該就是現(xiàn)在的古佛殿?，F(xiàn)在我們看到的席力圖召正殿應(yīng)為火災(zāi)后光緒年間重建,由于正殿是寺院中主體中心建筑,所以新建正殿仍沿襲前堂后殿的建筑法則,建筑風(fēng)格為漢藏混合式,這個(gè)時(shí)期由于席力圖召在內(nèi)蒙古地區(qū)的強(qiáng)大