馬踏匈奴霍去病墓石雕美學(xué)思想淺論

馬踏匈奴霍去病墓石雕美學(xué)思想淺論

霍普病墓石雕是中國迄今為止發(fā)現(xiàn)的最古老的紀(jì)念性雕塑之一。也是秦漢時期最具代表性的雕塑之一。一、衛(wèi)青土、去病土關(guān)于霍去病石雕的最早記載,見于《史記·衛(wèi)將軍驃騎列傳》司馬貞索引姚氏案,曰:“冢在茂陵東北,與衛(wèi)青冢并。西者是青,東者是去病冢。上有豎石,前有石馬相對,又有石人也”。上個世紀(jì)30年代,關(guān)于霍去病墓石雕的擺放位置,具有參考價值的是1933年馬子云先生的《西漢霍去病墓石刻記》:(一)石馬馬騎匈奴，下同在紀(jì)念碑前有點東(二)馬躍馬位于墓腳東南部，馬頭東部(三)躺著的馬在墓的東南端，馬頭向西(四)臥虎位于臥馬東面，虎向西(五)其余的石頭石頭位于墓東街以東(六)野生熊人類和熊位于墓的東北部，頭朝南(七)豬野豬放在西北腳上(八)躺著的牛位于墓的東側(cè)，是一個小的平坦地帶，面向東部(九)異獸羊怪物羊相對于平坦的地方，有兩只以上(十)主題樂章:“馬踏匈奴”(十一)石魚(1)在墓頂小廟前空地之左(廟坐南朝北);(十二)石魚(2)在其(石魚(1))后邊。作者根據(jù)實地考察分析“霍墓與各石雕,自漢至明初大約完整無損。以后至嘉靖年地震,墓上豎立之薄而高者,即傾倒墓下,厚而大者則仍在原處。如石馬(馬踏匈奴)、初起馬(躍馬)、臥牛、蝙蝠(蟾)等均為原置之所處;臥虎、臥馬、殘野人、野人抱熊、臥象等均由原處傾倒于墓下;異獸食羊在原處”。我們不妨把這組石雕作為一組雄壯的交響樂來欣賞。其主題樂章是“馬踏匈奴”。雕刻設(shè)計者以極其巧妙的構(gòu)想,用雄健的戰(zhàn)馬代表勝利的將軍,鎮(zhèn)定自若,穩(wěn)如泰山。身下的胡人臉生虬髯,左手執(zhí)弓右手執(zhí)箭,猥瑣的蜷曲著身體,顯示出敵人狼狽可憎的丑惡面目。此一靜一動,象征著正義和邪惡的戰(zhàn)爭。這座紀(jì)念碑式的雕像巍然屹立在墓前以告慰將軍在天之靈,喚起后世的景仰,并警示敵寇莫要染指我中華。這首交響樂的第二樂章是“躍馬”和“臥馬”。根據(jù)前面記載“墓前有石馬相對?！鼻覂墒R一靜一動,體積相近、風(fēng)格一致應(yīng)為一組。馬在古代戰(zhàn)爭中起著決定性的意義。這兩匹強健有力的戰(zhàn)馬正象征著驃騎將軍麾下的英勇將士?；羧ゲ∧乖诿陽|北。武帝為其筑墳如匈奴居地祁連山。為了逼真特令名匠雕出祁連山多見的牲畜和“野獸”散列于墓冢斜坡的亂石之中。也使靜態(tài)的祁連山有了生命感?！耙叭恕薄肮肢F食羊”寓意匈奴人的野蠻習(xí)性。就如交響樂中的和聲,以此來烘托主旋律的雄壯、神秘、氣氛。石雕與豎石,材料皆為與祁連山石質(zhì)相同的花崗巖,使封土之冢給人石質(zhì)山體蒼茫、渾厚的感覺。二、漢初黃老之學(xué)的成熟霍去病墓石雕與茂陵博物館所藏同時代的墓俑相比較,最突出的特點是:前者具有概括、洗煉、雄渾、博大的意象審美傾向;而后者中的陶俑、陶豬、陶馬等具有十分寫實的造型特點。為何兩者有這么大的審美差異?顯然不是因為霍去病墓的工匠技藝拙劣不能形似。中國古代有“視死如視生”的思想。皇陵的殉葬俑是出于“實用”目的,以供死去的君王在陰間享用,要求逼似陽間。而霍去病墓石雕卻立于大地之上。試想如果把一組惟妙惟肖、雕琢細(xì)膩的石雕立于此豈有這種體量感,能否與環(huán)境諧調(diào)?而且這種表面粗糙質(zhì)地堅硬的花崗巖石雕更能象征霍去病的英雄氣概。藝術(shù)作品是情感、思想的載體。西漢早期,佛教還未傳入中國,絲綢之路尚未開通文化交流也較少。由于上層社會的提倡黃老之學(xué)實際上成為社會的主導(dǎo)思想?！妒酚洝ね馄菔兰摇贩Q“竇太后好黃帝、老子言,帝(景帝)及太子(武帝)、諸竇,不得不讀黃帝、老子,尊其術(shù)”。據(jù)《漢武帝內(nèi)傳》說“帝未崩時,先詔以雜書四十余卷常所讀玩者,使隨身斂于棺內(nèi)?！睗h武帝地宮中所藏“雜書”之書目首列《老子》二卷?；羧ゲ∪ナ罆r(公元前117年)正值漢武帝在位(公元前140——前87年)之盛期,霍去病墓是漢武帝陵區(qū)較早的陪葬墓,其形制筑成山型使其具有山水園林之態(tài),也符合漢代早期所倡黃老之學(xué)道法自然的觀念。并由專門的建筑主管部門“左司空”(茂陵石刻題記)組織施工建墓,陵墓石雕風(fēng)格肯定要符合當(dāng)時的主流思想。西漢時期使道家黃老之學(xué)重大發(fā)展的是《淮南子》。這是以淮南王劉安(前179年——前122年)為首的一批黃老學(xué)派作者集體撰著的?！痘茨献印芬泊砹宋鳚h早期的主流哲學(xué)和美學(xué)思想。(一)雕塑文創(chuàng)、自然造,大所煥《淮南子》吸收了道家自然無為的觀點,卻要求面向客觀的、具體的大自然之美,而且認(rèn)為儒、道并重,“觀六藝之廣崇,窮《道德》之淵深”,才可以使主體騁目游懷于大自然,無所羈絆的欣賞大自然的博大、雄渾之美。這在本質(zhì)上,體現(xiàn)了漢代統(tǒng)一中國,領(lǐng)有天下后的一種外向的而非“內(nèi)省”,進(jìn)取的而非消極的宏偉氣魄和自豪。霍去病石雕材料大多為河谷間自然形態(tài)的巖石,圓渾而無平面。工匠因石因勢雕鑿而成。刀法簡潔、樸拙、粗獷,使石雕更能彰顯博大、雄渾之美。可以說,大自然的神奇造化也是此項創(chuàng)作不可或缺的重要因素。石雕立于天地之間,就要與大自然融于一體。工匠們也希望石雕所寄托的精神與天地共存。正符合了道家“天人合一”、“道法自然”的自然心理本體。(二)漢代雕塑中“形”與“神”的互通在《精神訓(xùn)》中,作者力圖說明人的生命本質(zhì):“夫精神者所受于天也,而形體者所稟于地也。故曰:一生二,二生三,三生萬物,萬物背陰而抱陽,沖氣以為和”?！痘茨献印芬粫粌H多次論到形、神的關(guān)系,并一再強調(diào)形乃神之主,如“以神為主,形從而利”(《原道訓(xùn)》),“神貴于形也,故神制則形從”(《詮言訓(xùn)》),“心者形之主也”(《精神訓(xùn)》)。論述了神似在藝術(shù)創(chuàng)作中的頭等重要性的問題。欣賞霍去病石雕,細(xì)觀這些動物、石人多取安詳、怡然、之神態(tài),這應(yīng)是雕鑿者精神世界的顯現(xiàn)。隨著漢代地域的不斷擴大和物質(zhì)文化的巨大豐富和頻繁交流,展現(xiàn)出人們積極奮進(jìn)、樂觀自信的時代精神。石雕的造型不同于唐墓雕刻的對稱、溫和,因其較少禮制、規(guī)范的約束。因石因勢造像,或浮雕或線刻不以“形似”為目的,而表其神、顯其氣,體現(xiàn)雕刻者刻意追求“神似”的浪漫主義創(chuàng)作意識?？坦ひ仓挥性诰窠^對自由“浩浩蕩蕩乎,機械之巧,弗載于心”,入“虛無”之境,方能至此渾樸、雄壯之美