管理學教案 第二章

PAGEPAGE1第二章世界的聯(lián)系和發(fā)展及其基本環(huán)節(jié)哲學的基本問題是從思維和存在的關系上考察世界的本原是什么這個問題。與此相聯(lián)系，還有世界是怎么存在的問題，即世界處于什么狀態(tài)的問題，包括世界是否處于普遍聯(lián)系之中，世界上萬事萬物是否發(fā)展、如何發(fā)展、為何發(fā)展等問題。對于這個問題的不同回答，形成了辯證法和形而上學的對立。辯證法認為，世界上的事物是普遍聯(lián)系和發(fā)展的，矛盾是事物發(fā)展的源泉。形而上學則把世界上一切事物都看成彼此孤立和靜止的，否認事物發(fā)展的原因在于事物自身的矛盾性。這兩種根本對立的發(fā)展觀總是同唯物主義與唯心主義的斗爭交織在一起，并依附于唯物主義與唯心主義的斗爭。第一節(jié)世界的普遍聯(lián)系馬克思主義是唯物主義和辯證法的統(tǒng)一，它不僅論證了世界的物質統(tǒng)一性，而且揭示了物質世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展。聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點是唯物辯證法的總特征。唯物辯證法是關于自然、社會和思維聯(lián)系與發(fā)展一般規(guī)律的科學。一，聯(lián)系的客觀性和普遍性：1、聯(lián)系的含義：世界上存在著各種各樣的事物，這些形態(tài)不同的事物是互不相干、孤立存在的還是相互聯(lián)系、相互依存的？只要我們仔細觀察一下就會發(fā)現(xiàn)，各個事物雖然是相互區(qū)別的，但它們又都不是孤立存在的，而是與其他事物相互聯(lián)系著的。聯(lián)系是指事物之間及事物內部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用的關系。（貓、田鼠、雄峰和三色花看似毫不相干，但它們處于相互聯(lián)系之中。）平常所說的“魚兒離不開水，瓜兒離不開秧”，“名師出高徒”等，就是講事物之間的相互聯(lián)系。恩格斯指出：“當我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅又種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面?！逼毡槁?lián)系的觀點是唯物辯證法的一個重要特征。2、聯(lián)系的特點：首先，聯(lián)系具有客觀性。主觀唯心主義認為，事物之間的聯(lián)系是由人的觀念和意志決定的?？陀^唯心主義則認為，事物的聯(lián)系是某種客觀精神或絕對觀念聯(lián)系的表現(xiàn)。辯證唯物主義認為，聯(lián)系具有客觀性。事物之間的聯(lián)系是客觀的。唯物辯證法認為，事物的聯(lián)系是事物本身所固有的，不是人們強加給事物的，你承認也罷，不承認也罷，這種聯(lián)系總是客觀的存在著。聯(lián)系的客觀性告訴我們，人們只能運用辯證思維，概括科學成果，逐步描繪客觀世界普遍聯(lián)系的畫面，而不能用幻想的聯(lián)系代替客觀的、現(xiàn)實的聯(lián)系；也不能把主觀臆造的聯(lián)系隨意強加給某一客觀事物。比如有人忌諱“十三”、“四”等詞語，認為不吉利。有人把彗星的出現(xiàn)預示著國家的興衰，認為喜鵲報喜，烏鴉叫喪，這些都是不符合實際的胡亂聯(lián)系。其次，聯(lián)系具有普遍性。事物的聯(lián)系不僅具有客觀性，同時還具有普遍性。事物聯(lián)系的普遍性有三層含義：任何事物內部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的（事物內部的聯(lián)系）；任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中（事物之間的聯(lián)系）；整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體（整個世界的聯(lián)系）。事物聯(lián)系的普遍性存在于自然界、人類社會和人類的思維領域中。在自然界，從巨大的天體星系到原子核內部的基本粒子，從無機界到有機界，無不處在普遍聯(lián)系之中。例如，由于萬有引力的作用，使相隔遙遠的星球緊緊相聯(lián)。地球和太陽盡管遠離1億5千萬公里，但太陽對地球有巨大的吸引力，而地球對太陽也有很強的離心力，這兩種力相互作用處于平衡狀態(tài)，才使得地球以每秒30公里的速度圍繞太陽運動。還如黃河的汛期與太陽有著某種聯(lián)系，太陽黑子爆炸峰年，地球會發(fā)生洪水，因而也是黃河汛期大的一年。在社會生活中，社會生活的各個方面，也都處于普遍聯(lián)系之中。就拿住房問題來說吧?，F(xiàn)在人們對住房的要求越來越高。有的人說，多造一點住房不就解決問題了嗎？其實事情并不這樣簡單。要建造住房，就得需要大量建筑材料和資金。住房造好了，還得解決居民的吃、穿、用、行的問題，那就要鋪設水管、安裝煤氣、接通電源，開辟交通線路，服務性行業(yè)也要跟上去，于是又要開辦百貨商店、菜場、飲食店、浴室、郵局等。此外還有教育、衛(wèi)生、文娛等設施也得相應地建立起來?？磥硎且粋€簡單的住房問題，卻和那么多的事情相互聯(lián)系著。在思維領域，人們思維活動的進行以及思維活動所產生的各種思想、觀點、理論都不是孤立的，而是相互聯(lián)系的。例如，由于客觀事物之間存在著聯(lián)系，因而人們在思維中也必然反映這種聯(lián)系，產生各種各樣的聯(lián)想，或者由當前感知的一些事物聯(lián)想起有關的另一些事物，或者由所想到的某一些事物聯(lián)想到有關的其他事物。像看到葛州壩，聯(lián)想起我國著名的水利工程都江堰；讀“紅軍不怕遠征難，萬水千山只等閑”的詩句，聯(lián)想到當年紅軍長征的情景。這些思維活動過程中的聯(lián)想，就表明人們的思想也處在聯(lián)系之中。事物聯(lián)系的普遍性，要求我們用聯(lián)系的觀點看世界。在了解個別事物時，要注意把握它同周圍有關事物的相互影響和相互作用；在分析事物的某一要素時，要注意把握它同其他要素的相互影響和相互制約，不要孤立地看問題，只見樹木，不見森林，只見部分，不見整體（盲人摸象，毀林造田）二、聯(lián)系的多樣性和條件性：1、聯(lián)系具有多樣性。事物的聯(lián)系是普遍的，又是復雜多樣的。大體上說有內部聯(lián)系和外部聯(lián)系，本質聯(lián)系和非本質聯(lián)系，必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系，直接聯(lián)系和間接聯(lián)系等等。不同的聯(lián)系對事物的存在和發(fā)展所起的作用是各不相同的。內部的、本質的、必然的和主要的聯(lián)系決定事物的根本性質及其發(fā)展的基本趨勢，對事物的存在和發(fā)展具有決定性的作用；而的、非本質的、偶然的和次要的聯(lián)系，則只能在一定程度上影響事物發(fā)展的進程。我們必須對事物多種多樣的復雜聯(lián)系進行具體分析，抓住那些內部的、本質的、必然的和主要的聯(lián)系，從而深刻地認識事物和有效地改造事物。舉例（直接聯(lián)系和間接聯(lián)系）直接聯(lián)系是指兩個事物之間不需要通過任何中間環(huán)節(jié)而發(fā)生的聯(lián)系；間接聯(lián)系是指兩個事物之間需要通過一定的中間環(huán)節(jié)才能發(fā)生的聯(lián)系，聯(lián)系的中間環(huán)節(jié)就是中介。例如，我國古代有“城門失火，秧及池魚”的寓言故事。說從前有個地方，城門下有個池塘，一群魚在里邊游戲。有一天忽然城門著火了，一條魚看見了便大聲喊“不好了，不好了，城門著火了，快跑吧！”但是其他的魚不以為然，認為城門失火，離池塘很遠，用不著大驚小怪，所以沒有逃走。后來人們拿著盛水器到池塘邊舀水救火。不一會兒，火撲滅了，但池塘里的水也被舀干了，結果滿池的魚統(tǒng)統(tǒng)遭了殃。這個寓言故事告訴人們，火——水——魚三者之間是相互聯(lián)系的。池塘的水能撲滅城門的火；而魚離不開池塘的水，這些都是直接聯(lián)系；而魚和城門失火是通過池塘的水這個中間環(huán)節(jié)發(fā)生聯(lián)系的，所以它們之間就是間接聯(lián)系。再如，人們?yōu)榱俗非笱矍暗慕洕?，從事的一些破壞生態(tài)環(huán)境的活動，就是因為只看見直接聯(lián)系，忽視了間接聯(lián)系。比如，1958年，我們只看到麻雀吃糧食，而沒有看到麻雀大量捕食害蟲而保護莊稼和樹木，于是大規(guī)模的捕殺麻雀，造成一些地方蟲害泛濫；人們?yōu)榱双@得經濟利益，掠奪性地濫挖草原上的甘草，結果造成植被破壞，土地沙漠化，一遇大風沙塵暴就鋪天蓋地而至。人們?yōu)榱双@得經濟利益，或為了保護自己的家禽家畜，大量捕殺蛇、鷹、狐貍、黃鼠狼等，這些動物被消滅殆（dai）盡，結果鼠患成災。這種只見直接聯(lián)系，不見間接聯(lián)系的急功近利的狹隘功利主義，給人類帶來了巨大的災難，應當引起我們的警覺。本質聯(lián)系與非本質聯(lián)系。種瓜得瓜，種豆得豆就是本質聯(lián)系；一秧幾瓜，一莢幾豆屬于非本質聯(lián)系。必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系。垂釣傍小溪，水中頗多魚；老手談技術，新手說運氣；若求魚簍滿，二者休戚戚。再如，蘋果熟透了要掉到地上，這是蘋果與地球之間的必然聯(lián)系；但恰好掉在某人的頭上，則是蘋果與人的偶然聯(lián)系。2、聯(lián)系具有條件性。條件是指同某一事物相關聯(lián)的，對它的存在和發(fā)展發(fā)生影響的諸要素的總和。事物的相互作用、相互影響，也就是事物存在和發(fā)展的條件。任何事物只有在一定條件下才能產生、存在和發(fā)展，也只有在一定條件下才會趨于滅亡。對事物的產生和存在來說，條件是十分重要的。隨著條件的不同，事物產生和存在的情況也不同，當久旱逢甘霖時，下雨是好事；當久澇盼天晴時，下雨是壞事。離開具體條件，就不能弄清“下雨好不好”這個極簡單的問題。斯大林說：“一切以條件、地點和時間為轉移”，其含義就在于強調任何事物都是有條件的，只有把它放在一定條件中考察才可以理解?？梢?，對事物的產生、存在和發(fā)展來說，條件是十分重要的。事物的聯(lián)系是具體的、復雜多樣的，因而條件也是具體的、復雜多樣的。有必要條件和非必要條件、內部條件和外部條件、客觀條件和主觀條件、有利條件和不利條件等等，不同的條件對事物的產生、存在和發(fā)展所起的作用不同。具體地、全面地分析種種不同的條件，是我們弄清楚問題的必要前提，對于做好一切工作具有重大的意義。一個人有錯誤，如果不分析他犯錯誤的條件（主觀的和客觀的），就不能弄清他犯錯誤的根源、錯誤的性質和程度，也就找不到糾正錯誤的正確途徑。在實踐中不顧條件，匆忙行事的人，只能是一個亂撞亂碰的魯莽家。當然，條件是可以改變的，不具備某種條件時，人們也可以發(fā)揮主觀能動性改變或創(chuàng)造條件，但改變條件和創(chuàng)造條件，也必須從現(xiàn)有條件出發(fā)，按客觀規(guī)律進行，而不是主觀隨意的。三、普遍聯(lián)系和系統(tǒng)：1、系統(tǒng)的含義和特征：世界上一切事物以及每一事物內部的各個要素都是普遍聯(lián)系的，而聯(lián)系又是以系統(tǒng)的方式出現(xiàn)的。馬克思主義哲學把系統(tǒng)的觀點引入唯物辯證法，使人們對普遍聯(lián)系的認識更加深入和具體。系統(tǒng)的觀點進一步豐富和發(fā)展了唯物辯證法關于事物普遍聯(lián)系的原理。所謂系統(tǒng)，就是指事物內部相互影響、相互作用的若干要素以一定的方式所組成的具有特定功能的有機整體。任何一個系統(tǒng)都是由一定數(shù)量的相互聯(lián)系的要素所構成的。系統(tǒng)的形成來自于事物的普遍聯(lián)系。由于事物內外聯(lián)系的普遍存在，任何一個系統(tǒng)都是較高一級系統(tǒng)的要素。由于聯(lián)系是普遍的，所以系統(tǒng)也是普遍存在的。在自然界里，大到宇宙星系，小到基本粒子，都是一個個系統(tǒng)；在社會領域，各種社會組織、生產單位、事業(yè)和企業(yè)部門等都各成系統(tǒng)，而社會就是由經濟系統(tǒng)、政治系統(tǒng)、文化系統(tǒng)構成的一個復雜的大系統(tǒng)。系統(tǒng)的主要特征：系統(tǒng)具有整體性，這是系統(tǒng)最顯著的特點。系統(tǒng)的整體性是指系統(tǒng)中的諸多要素作為一個相互聯(lián)系的整體而起作用。它表現(xiàn)在兩個方面，其一是，系統(tǒng)作為一個整體具有每個單獨要素都不具有的性質和功能，也就是說，系統(tǒng)整體的性質和功能并不是各個孤立要素的性質和功能的簡單相加；其二是，處于某個系統(tǒng)中的要素，它的性質和功能要受到該系統(tǒng)整體的影響和制約。也就是說，系統(tǒng)中的要素的性能是作為有機整體的一部分而具有的。一旦脫離整體，作為從該系統(tǒng)中分離出去的孤立要素就不再具有原有的性能。系統(tǒng)由要素組成。系統(tǒng)和諸要素之間是整體和局部的關系。系統(tǒng)論的觀點深化了辯證法關于整體與部分關系的觀點。整體與部分的關系是；第一，整體和部分相互依存。一方面，整體由部分組成，離開部分就不存在整體。沒有人的各種器官就沒有人；沒有一個個的個人，也沒有人類整體。另一方面，部分離不開整體，離開整體的部分就失去其原來的意義。黑格爾說：“割下來的手就失去了它的獨立的存在，就不像原來長在身體上時那樣，它的靈活性、運動、形狀、顏色等等都改變了，而且它就腐爛起來了，喪失它的整個存在了。只有作為有機體的一部分，手才能獲得它的地位?！比耸巧鐣w中的一部分，人離開了社會就不成其為人了。第二，整體不是各個部分的簡單相加，而是按一定聯(lián)系或關系結合在一起的，整體不等于部分的總和，優(yōu)化的系統(tǒng)整體大于部分的總和。第三，整體和部分相互作用。一方面，整體對部分起決定作用；另一方面，各個部分又有其相對獨立性，反作用于整體，部分的變化也會影響整體的變化。特別是某些關鍵性的局部變化，還會導致整體根本的變化。（一招不慎，滿盤皆輸）系統(tǒng)的整體性原理要求我們在觀察和處理問題時，一定要著眼于整體，一切從整體出發(fā)，充分發(fā)揮利用系統(tǒng)整體性優(yōu)勢，追求系統(tǒng)整體的最佳效應。同時在具體的實踐中，還要處理好整體與局部的辯證關系。一方面要立足于整體，統(tǒng)籌全局，增強整體觀念，防止和反對以局部利益來損害整體利益；另一方面，要重視和充分發(fā)揮各個局部的積極作用，注意各個局部的特點和作用。馬克思主義關于事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性觀念，從動態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。當代中國正在以科學發(fā)展觀為指導構建社會主義和諧社會，這就要求人們正確認識和處理人與自然、人與人、人與社會的相互關系，促進經濟社會的協(xié)調和持續(xù)的發(fā)展，促進人的全面發(fā)展。當今世界是開放的世界，各個國家、各個民族之間的相互聯(lián)系日益緊密，這就要求我們把握世界發(fā)展進程中諸方面的相互聯(lián)系，把對外開放作為基本國策，抓住機遇，努力發(fā)展自己。第二節(jié)世界的永恒發(fā)展一、發(fā)展的實質及其過程性：世界上紛繁復雜的萬事萬物不僅是普遍聯(lián)系的，而且是運動發(fā)展的。發(fā)展的觀點是唯物辯證法又一個總特征。1、聯(lián)系與運動、變化、發(fā)展之間的關系。事物的相互聯(lián)系、相互影響就是相互作用，相互作用使事物的狀態(tài)和性質發(fā)生一定的改變，從而引起運動、變化和發(fā)展。運動、變化、發(fā)展是同一序列的概念和范疇。運動就其最一般的意義來說的，包括宇宙中所發(fā)生的一切變化和過程，它標志著事物變動不居的狀態(tài)和過程。變化主要指運動的一般內容，即運動的多樣性，運動的不同過程、狀態(tài)和趨勢，事物內部和外部聯(lián)系的演變等。發(fā)展是在運動、變化的基礎上進一步揭示物質世界運動的整體趨勢和方向性的范疇。發(fā)展是指前進性的變化，反映著事物由一種質態(tài)向另一種質態(tài)的飛躍。發(fā)展是前進性的上升的運動。變化是物質的向上、向下或平向的運動，是事物數(shù)量或性質的變化。而發(fā)展則是指一種特殊的運動變化——前進性、上升性運動，即由簡單到復雜、由低級到高級的運動變化。同一事物的簡單重復不是發(fā)展；事物數(shù)量的增減和位置的移動不是發(fā)展；事物由高級到低級的倒退的變化也不是發(fā)展。發(fā)展就是新事物代替舊事物的運動變化。2、發(fā)展的實質是新事物的產生和舊事物的滅亡。新事物是指符合客觀規(guī)律，具有強大生命力和遠大前途的事物；舊事物是指喪失了存在的必然性，日趨滅亡的事物。判斷一個事物是新事物還是舊事物，不能根據(jù)它在時間上出現(xiàn)的先后。新事物是新產生的，但新產生的不一定是新事物；也不能根據(jù)它的形式是否新奇，是否具有新特點。形式新奇和具有新特點的事物未必有強大的生命力，不一定是新事物；也不能根據(jù)它的力量是否強大、是否完善。因為新事物在剛產生時，往往是弱小的、不完善的，由弱小到強大，由不完善到較完善，需要經過一個發(fā)展過程。判斷一個事物是新事物還是舊事物，不能從表面上看，必須從本質上看。區(qū)分新舊事物的根本標志是看它是否符合事物發(fā)展的必然趨勢，是否具有強大的生命力和廣闊的發(fā)展前途。3、新事物是不可戰(zhàn)勝的。新事物在最初出現(xiàn)的時候總是比較弱小的，舊事物反而比較強大。但新事物不管看起來是多么弱小、多么稚嫩，不管要經過什么樣的曲折，從長遠來說，新事物不斷成長壯大，終究要戰(zhàn)勝舊事物。新事物是不可戰(zhàn)勝的，這是由事物發(fā)展的客觀規(guī)律和新事物的本質所決定的。第一，新事物符合事物發(fā)展的規(guī)律，代表事物發(fā)展的方向。新事物產生的時候比較弱小，但它符合事物發(fā)展規(guī)律，有著強大的生命力和廣闊的發(fā)展前途，必然由小到大，由弱變強，最后戰(zhàn)勝舊事物。第二，新事物有著舊事物不可比擬的優(yōu)越性。新事物是在舊事物的母腹中產生的，它克服了舊事物中一切消極的、腐朽的東西，吸收了舊事物中一切積極的、合理的因素，并增添了舊事物所不能容納的富有生命力的新內容。因此，新事物具有舊事物不可比擬的優(yōu)越性。第三，在社會歷史領域中，新事物還符合了廣大人民群眾的根本利益，反映了人民群眾的愿望和要求，得到人民群眾的擁護和支持。由于新事物比舊事物有優(yōu)越性，體現(xiàn)著事物的發(fā)展趨勢，代表著事物發(fā)展的未來，因而新事物最終一定能戰(zhàn)勝舊事物，這是事物發(fā)展的必然。4、事物的發(fā)展是一個過程。一切事物都是作為過程而存在，作為過程而發(fā)展的。事物發(fā)展的過程，從形式上看，是事物在時間上的持續(xù)性和空間上的廣延性的交替；從內容上看，是事物在運動形式、形態(tài)、結構、功能和關系上的更新?，F(xiàn)代科學憑借科學儀器所能觀察到的一切事物，都有自己興衰變化的過程。唯物辯證法過程論的思想是我們認識和改造世界的一個重要原則，它要求我們用歷史的觀點看問題，把一切事物都看作是變化、發(fā)展的過程，并放在一定的歷史條件下作具體考察，既要了解他們的過去，觀察他們的現(xiàn)在，又要預見他們的未來。只有這樣才能全面、正確地認識事物，不斷研究新問題，總結新經驗，發(fā)現(xiàn)新問題，解決新矛盾，不斷開拓創(chuàng)新。在今天，把握唯物辯證法過程論的思想，就是要堅持科學的發(fā)展觀，堅定中國社會主義現(xiàn)代化建設必勝的信念。二、發(fā)展的規(guī)律性：世界上千差萬別的事物，各自有著自身運動發(fā)展的規(guī)律。我們認識世界就是要認識世界的發(fā)展規(guī)律，并遵循這些客觀規(guī)律，自覺地改造世界。1、規(guī)律的含義及其特點：為什么蘋果成熟了不會朝天上飛而只會往地下落？為什么在一個標準大氣壓下加熱到100度會變成蒸汽而在0度的條件下它又變成冰了呢？為什么只能種瓜得瓜，種豆得豆呢？為什么中國歷史上的秦始皇等皇帝雖然富有天下，而不能求得長生不死呢？類似這樣的問題可以提出無數(shù)個，而要真正知其究竟，就需要了解事物的發(fā)展規(guī)律。那么到底什么是規(guī)律呢？所謂規(guī)律是指物質運動過程本身所固有的本質的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。例如，萬有引力規(guī)律是自然界本事所固有的規(guī)律，它反映了物體間的引力大小與物體的質量、距離之間的本質的必然的聯(lián)系。應該指出的是，不是事物和現(xiàn)象之間任何聯(lián)系都可以叫作規(guī)律的，而只有它們之間的本質的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系才叫規(guī)律。所謂本質的聯(lián)系是指事物內部穩(wěn)定的聯(lián)系。所謂必然的聯(lián)系是指它在一定條件下必然要發(fā)生的、一定如此的聯(lián)系，它不是偶然的，可以這樣或那樣的聯(lián)系。2、規(guī)律的特點：第一，規(guī)律具有客觀性。客觀性是規(guī)律的根本特點。規(guī)律具有客觀性，決定了人們只能認識和利用規(guī)律，而不能改變、取消或違背規(guī)律。所謂客觀性，是說它的存在不以人們的意志、愿望為轉移，不管人們是否認識它、是否承認它，它都存在著，都在那里起作用。例如秦始皇不懂得人的生長規(guī)律，千方百計地想使自己長生不老，但人類生老病死的規(guī)律并沒有因為他是皇帝而對他不起作用。秦始皇只活了49歲就死了。荀子說：“天行有常，不為堯存，不為桀（jie）亡”，“天不為人之惡寒而輟冬，地不為人之惡遼遠而輟廣”，意思就是說自然界的變化有一定的規(guī)律，它不因為堯是圣王而存在，也不因為桀是暴君而消失；天不會因為人們厭惡寒冷就取消冬天，地不會因為人們厭惡遼遠而縮小面積。這話肯定了自然規(guī)律的客觀性。自然規(guī)律的客觀性是比較明顯的。社會規(guī)律是否也有客觀性呢？回答也是肯定的。社會規(guī)律同自然規(guī)律一樣，也是不依人們的意志為轉移的，無論人們是否認識到它，只要它發(fā)生作用的條件存在著，它就必然發(fā)生作用。例如1987年世界很多地區(qū)氣候都出現(xiàn)了反常，并引起嚴重的自然災害。例如希臘出現(xiàn)60年來未曾有過的高溫，最高溫度達46攝氏度，造成數(shù)百萬人死亡；南斯拉夫發(fā)生1萬只雞蛋放在車上不用煮就熟了的怪事；在伊朗，至少有150人在7月25日死于暴雨引起的洪水，而往年應是最干旱的季節(jié)。世界上許多地區(qū)為什么會出現(xiàn)高溫、炎熱、暴雨、洪水等氣候反?，F(xiàn)象呢？其主要原因是熱帶森林大量被毀，火山爆發(fā)形成巨大的二氧化硫氣體云，吸收濕氣并引起大雨；工業(yè)和汽車大量排放二氧化碳，妨礙地熱進入空中，引起“溫室效應”。這是違背自然規(guī)律、破壞生態(tài)平衡造成的惡果。世界上各種事物的規(guī)律是客觀存在的，是不依人們的意志為轉移的。人們不能隨意創(chuàng)造、消滅或改變客觀規(guī)律。但是這并不等于說人們在客觀規(guī)律面前無能為力或只能聽從規(guī)律的擺布。人們是能夠認識規(guī)律和利用規(guī)律的。盡管規(guī)律是事物內在本質的必然的聯(lián)系，但它不可能是隱而不現(xiàn)，蔽而不露的，它總是要通過各種具體現(xiàn)象反映出來。例如，水往低處流，熟透了的蘋果墜落下來等無不都是萬有引力規(guī)律作用的表現(xiàn)。人們能夠通過這一系列具體現(xiàn)象來揭示其中的規(guī)律性。隨著科學技術的進步和人自身認識能力的提高，人認識規(guī)律的水平也會有新的提高。人們是能夠認識客觀規(guī)律的。第二，規(guī)律具有普遍性。規(guī)律具有普遍性，，是指它反映了同類事物的共性，任何規(guī)律在同類事物范圍內是普遍起作用的。例如，力學中的自由落體的運動規(guī)律是適用于一切自由落體的；生物學中的新陳代謝規(guī)律是適用于一切生物有機體的；剩余價值規(guī)律是適用于一切資本主義經濟的。第三，規(guī)律具有重復性。只要條件具備，事物之間合乎規(guī)律的聯(lián)系就會一而再，再而三地重復出現(xiàn)，表現(xiàn)為不可抗拒的必然趨勢。例如，在市場經濟條件下，商品生產和商品交換活動無一例外地重復體現(xiàn)了價值規(guī)律的作用。第四，規(guī)律具有穩(wěn)定性。也就是說它跟現(xiàn)象不同，現(xiàn)象是經常變化不穩(wěn)定的，而規(guī)律是相對穩(wěn)定的。事物發(fā)展的規(guī)律是復雜多樣的。按照起作用領域的不同，可以區(qū)分為自然規(guī)律、社會規(guī)律和思維規(guī)律，三者各有其不同的特點。這里主要講述自然規(guī)律和社會規(guī)律的關系。聯(lián)系：自然規(guī)律與社會規(guī)律都具有不依人的意志為轉移的客觀性。自然規(guī)律與社會規(guī)律一樣是客觀的物質構成的、充滿著內部矛盾的辯證運動過程，都具有不依人的意志為轉移的客觀性，人不能任意改變、創(chuàng)造或消滅規(guī)律本事。一切事物都合乎規(guī)律地運動著。地球以每秒30公里的速度環(huán)繞太陽在旋轉，同時又在不停地自轉。地球的公轉和自轉相結合，產生了地球上晝夜交替，春夏秋冬依次更替。這些表明，自然界雖千變萬化，但決非雜亂無章，而是有規(guī)律的。社會發(fā)展同樣也是有規(guī)律的，社會發(fā)展不論各地區(qū)、各民族的差異如何，但從總體來看，經歷了原始社會、奴隸社會、封建社會和資本主義社會四個社會形態(tài)，部分國家已進入社會主義社會。這是由于社會內部生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑相互作用的結果。人的思維運動和發(fā)展也是有規(guī)律的，人的認識總是從不知到知，由知之不多到知之較多，由膚淺到深刻，由片面到全面，而不是隨心所欲的。區(qū)別：兩者的區(qū)別集中表現(xiàn)為社會規(guī)律具有不同于自然規(guī)律的特點。自然規(guī)律是物質世界低級運動規(guī)律，是作為一種盲目的無意識的力量在起作用；自然規(guī)律通過事物之間自然而然的方式表現(xiàn)出它們的相互作用，自然規(guī)律只要具備了同樣的客觀物質條件就可以以完全相同的形式反復出現(xiàn)。社會規(guī)律則不同，社會發(fā)展規(guī)律是通過有意識，并抱有一定目的的人來實現(xiàn)的。人通過實踐改造自然界來為自身服務，改造社會以推動社會進步。這樣是不是可以說，社會發(fā)展是由人的意志和意愿決定的呢？它本身無客觀規(guī)律可言呢？不是的。社會發(fā)展規(guī)律是客觀的，只是它發(fā)生作用的途徑有特殊性罷了。雖然人在自己的實踐活動中抱有一定的目的，但只有當它和社會發(fā)展的規(guī)律相符合時才能實現(xiàn)，否則就要落空。社會規(guī)律具有歷史性，在不同的社會、國家、民族以及不同的歷史階段都有不同的表現(xiàn)形式。三、唯物辯證法和形而上學的對立：兩種對立的發(fā)展觀：唯物辯證法和形而上學是兩種根本對立的發(fā)展觀。它們的對立主要表現(xiàn)在以下四個方面：第一，聯(lián)系觀點和孤立觀點的對立。唯物辯證法用普遍聯(lián)系的觀點看世界，形而上學則用孤立的觀點看世界。唯物辯證法認為世界上的一切事物和現(xiàn)象都是普遍聯(lián)系的，孤立存在的事物是沒有的，因此主張用普遍聯(lián)系的觀點看世界。形而上學則認為世界上的事物都是彼此孤立，互不聯(lián)系的，因而用孤立的觀點看世界。第二，發(fā)展觀點與靜止觀點的對立。唯物辯證法用發(fā)展變化的觀點看世界，形而上學則用靜止不變的觀點看世界。唯物辯證法認為世界上的一切事物都是運動、變化、發(fā)展的。事物的運動變化不僅有數(shù)量的增減和場所的變更，而且有根本性質的變化。發(fā)展就是新事物不斷產生、舊事物不斷滅亡的過程。因此，唯物辯證法主張用發(fā)展的觀點看世界。形而上學則認為世界上的事物在本質上是不變的，如果說有變化，也只是數(shù)量的增減和場所的變更，一類事物只能產生同一類事物，不會有新事物的產生和舊事物的滅亡。因而形而上學用靜止的觀點看世界，把事物看成是僵死不變的，只見其現(xiàn)在，不見其過去和將來，只見一個個孤立的片段，不見總過程。第三，全面觀點和片面觀點的對立。唯物辯證法主張全面地看待事物，既要看到事物的普遍聯(lián)系，又要承認事物之間存在的確定的界限；既要看到事物運動的絕對性，又要承認事物的相對靜止；既要用發(fā)展的觀點看問題，又要承認發(fā)展是一個過程。形而上學則用片面的觀點看待事物，抓住一點不及其余，只見樹木不見森林，看問題絕對化、極端化，只看到矛盾的一個方面，否定矛盾的另一方面。第四，承認矛盾的觀點和否認矛盾觀點的對立。唯物辯證法認為矛盾是事物發(fā)展的動力，形而上學則否認矛盾的存在。唯物辯證法認為，世界上的一切事物中都包含著矛盾，矛盾是普遍存在的，而且事物的內部矛盾是事物發(fā)展的動力和源泉。形而上學則根本否認事物內部矛盾的存在，因而把事物的運動變化的原因歸結為外部力量的推動。唯物辯證法和形而上學的根本分歧和斗爭焦點則在于是否承認矛盾是事物發(fā)展的動力。因為只有承認矛盾是事物發(fā)展的動力和源泉，才能科學地說明事物的運動發(fā)展，堅持發(fā)展的觀點；而且只有堅持發(fā)展的觀點，才能堅持普遍聯(lián)系的觀點。2、對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質和核心：馬克思主義哲學的辯證法是唯物辯證法，它按照世界的本來面貌如實地反映世界的狀況。唯物辯證法的內容是極其豐富的，它包括對立統(tǒng)一規(guī)律、質量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律三個基本規(guī)律。對立統(tǒng)一規(guī)律通過事物內部對立雙方的統(tǒng)一和斗爭，揭示了矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力；質量互變規(guī)律通過量變和質變以及它們之間的聯(lián)系，揭示了事物發(fā)展的兩種基本狀態(tài)和形式；否定之否定規(guī)律通過事物內部肯定方面和否定方面的矛盾和斗爭，揭示了事物發(fā)展的方向和道路，這三個相互聯(lián)系著的基本規(guī)律，構成唯物辯證法理論體系的主干。其中對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質和核心。唯物辯證法的其他規(guī)律和范疇，從根本上說，都是對立統(tǒng)一規(guī)律在各個不同方面的表現(xiàn)。這是因為，第一，對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內容和永恒發(fā)展的內在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題；第二，對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；第三，對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。自覺地堅持以對立統(tǒng)一規(guī)律認識問題和解決問題是十分重要的。第三節(jié)聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)唯物辯證法除了基本規(guī)律以外，還有一系列的基本范疇。范疇是人們對客觀事物的普遍本質的概括和反映，是最基本的概念。唯物辯證法的范疇是事物最普遍的辯證關系的概括和反映，它們分別從不同的側面進一步揭示事物的普遍聯(lián)系和發(fā)展，是對立統(tǒng)一規(guī)律的表現(xiàn)和展開。一、本質和現(xiàn)象：1、什么是本質和現(xiàn)象：宋朝文學家蘇軾在游覽廬山的時候寫了一首詩：“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同，不識廬山真面目，只緣身在此山中。”為什么人在廬山中，看到了廬山各種瑰麗奇特的現(xiàn)象，卻又不認識其真面目呢？這涉及到了本質和現(xiàn)象的關系。本質和現(xiàn)象這對范疇，揭示事物的內在聯(lián)系和外部表現(xiàn)的相互聯(lián)系。任何事物都具有本質和現(xiàn)象兩個不同的方面。本質是事物內在的必然的聯(lián)系，是事物的根本性質。現(xiàn)象是事物的表面特征以及這些特征之間的外部聯(lián)系。例如，大家觀賞的節(jié)日焰火，噴泉吐珠，似星雨飄灑，忽閃忽滅，五光十色，這些都是焰火的現(xiàn)象，而其本質是可燃物質跟氧氣起化學反映發(fā)生的燃燒。事物的現(xiàn)象豐富多彩，各種現(xiàn)象從不同的側面表現(xiàn)事物的性質?，F(xiàn)象大致上可分為真象和假象兩類。真象是同本質相一致的現(xiàn)象；假象是同本質相反，以歪曲的顛倒的方式表現(xiàn)本質的現(xiàn)象，這就像通過照相機取景器上的毛玻璃，看出的映像與原景的左右恰恰相反。物理學中的“小孔成像”，其映像與蠟燭的上下正好顛倒一樣。再如（回光返照）。假象是現(xiàn)象的一種特殊形式，是本質在特定條件下的一種反面的表現(xiàn)。從形式上看，假象掩蓋了事物的本質，與本質相差甚遠。實際上它恰恰是由本質決定的，是本質的一種表現(xiàn)，從反面反映了本質。2、現(xiàn)象和本質的相互關系。本質和現(xiàn)象既相互區(qū)別有相互聯(lián)系。其相互區(qū)別和對立主要表現(xiàn)在兩個方面：第一，現(xiàn)象是表面的，外在的，能被我們的感官直接感知或借助于儀器直接觀測到的；而本質是隱藏在事物內部的，它看不見，摸不著，要通過科學的抽象思維才能把握到。例如，磁石吸鐵現(xiàn)象是可以看見的，而它的本質是看不見的，這一本質是經過科學研究后才被發(fā)現(xiàn)的。第二，現(xiàn)象是豐富的、生動的，而本質是同類現(xiàn)象中一般的、共同的、穩(wěn)定的東西，比現(xiàn)象普遍深刻。事物同一的本質表現(xiàn)為許多生動、豐富的現(xiàn)象。例如，我們能夠感覺到各種光的現(xiàn)象，可以看到雨后五彩繽紛的彩虹，海市蜃樓的誘人幻景和美妙神奇的北極光，也可以通過光譜儀觀測到赤、橙、黃、綠、青、藍、紫各種顏色。“五光十色”遠不足以形容它的豐富多彩。但一切光現(xiàn)象都是電磁輻射這一本質的不同表現(xiàn)。現(xiàn)象是多變的、易逝的，而本質卻是相對穩(wěn)定的，一切事物的發(fā)展過程在結束之前其本質是不變的，但它表現(xiàn)出來的現(xiàn)象則處在經常的變化之中。本質和現(xiàn)象又是相互聯(lián)系、相互依賴的。任何一個事物都是本質和現(xiàn)象的統(tǒng)一。本質是現(xiàn)象的本質，是現(xiàn)象的根據(jù)，任何本質都要通過一定的現(xiàn)象表現(xiàn)出來；而現(xiàn)象是本質的現(xiàn)象，是本質的外部表現(xiàn)，是由本質決定的。任何現(xiàn)象都從某一特定的方面表現(xiàn)事物的本質。例如，人的腸胃疾患的病變是通過胃納不佳、消化不良、腹脹、腹痛、惡心、嘔吐、腹瀉等各種現(xiàn)象表現(xiàn)出來的，其中每一種現(xiàn)象都從不同方面、不同程度上表現(xiàn)了胃腸疾患病變的本質。在社會生活中，一個人的思想品質，總要通過他的言行表現(xiàn)出來，每一言行都從不同方面、不同程度上表現(xiàn)人的思想品質。世界上沒有不表現(xiàn)本質的現(xiàn)象，也沒有不表現(xiàn)為現(xiàn)象的本質。正是由于本質和現(xiàn)象是統(tǒng)一的，人們才有可能科學地認識事物。3、透過事物的現(xiàn)象認識事物的本質。本質和現(xiàn)象辨證關系的原理，給我們提供了認識事物的科學方法。任何事物的本質都是通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，表現(xiàn)的方式是多種多樣的。因此人們不能脫離現(xiàn)象去認識本質，也不能停留在對現(xiàn)象的認識上，而必須透過現(xiàn)象，認識事物的本質。要認識事物的本質，必須深入實際，觀察種種現(xiàn)象，把現(xiàn)象作為入門的向導，通過對現(xiàn)象的分析研究，把握事物的本質。只有首先占有豐富的、合乎實際的材料，然后運用科學思維方法，對這些材料進行分析研究、抽象概括，才能從大量復雜的現(xiàn)象中揭示事物的本質。如果不深入實際，進行調查研究，占有的材料不完全、不真實，或者不對材料進行分析研究，停留在對現(xiàn)象的認識上，這都不能揭示事物的本質。例如，太陽東升西落，這是人們每天都看到的現(xiàn)象，似乎地球是太陽系的中心，太陽饒著地球旋轉。長期以來，人們停留在這種現(xiàn)象的認識上，得出了地球中心說的錯誤觀點，一直到哥白尼，他在對天體運行現(xiàn)象觀察所積累的大量材料的基礎上，進一步作了精密的觀察并給以科學的分析，才發(fā)現(xiàn)了地球繞太陽旋轉的秘密，發(fā)現(xiàn)了事物的本質。太陽東升西落的現(xiàn)象原來是地球由西往東的自轉所造成的。二、內容和形式：據(jù)報刊披露，某些不法商人為了謀取私利，竟然利用一些名煙、名酒、名牌產品的包裝或商標，兜售偽劣商品，使消費者的利益受到損害，這里有商品的形式和內容的問題。1、什么是內容和形式：形式和內容這對范疇，揭示事物的內在要素同這些要素的結構或表現(xiàn)方式的相互關系。任何事物都具有內容和形式兩個方面，都是內容和形式的統(tǒng)一。內容是事物內部各種要素的總和，是事物存在的基礎。不同的事物有不同的內容，由于同一事物往往包含許多要素，因此事物的內容是多方面的。形式是事物的內部各種要素的結構或外在表現(xiàn)形式。例如，人的美是多方面的，它包括思想、情感、意志、品德、學識、儀表、服飾、言語、動作、態(tài)度、作風等方面，其中，思想、情感、意志、學識、品德等是內在的美，即美的內容。儀表、服飾、言語、動作、態(tài)度、作風等是外在美，即美的形式。2、形式與內容的相互關系。內容和形式是相互對立的。兩者的對立表現(xiàn)在：其一，地位和作用不同。內容是事物存在的基礎，形式是事物存在的表現(xiàn)和方式，內容決定形式，形式反作用于內容。一方面，內容決定形式，形式必須適合于內容。有什么樣的內容，就必然要求和產生什么樣的形式。內容決定形式，還表現(xiàn)在內容的變化，要求形式也隨之發(fā)生變化。由于形式是一定內容的形式，不同的內容需要不同的形式，事物的內容發(fā)生了變化，它的形式或遲或早地要發(fā)生相應的變化。另一方面，形式反作用于內容。形式并不是消極被動的因素，形式對于內容有著巨大的反作用。例如，充分說理、自由討論的形式，有助于科學的發(fā)展，而蠻不講理、專制壓服的形式就會扼殺科學的發(fā)展。多種形式辦學會促進教學事業(yè)的發(fā)展，而辦學形式單一，就不利于教學事業(yè)的發(fā)展。形式對內容的反作用，有兩種不同性質的情況：一種是當形式適合內容時，對內容的鞏固和發(fā)展起積極的促進作用；另一種是當形式不適合內容時，對內容的鞏固和發(fā)展起消極的阻礙和破壞作用。其二，性質不同。內容比較活躍，形式相對穩(wěn)定。兩者的統(tǒng)一表現(xiàn)在：其一，相互依存，不可分割。任何事物都有一定的內容和一定的形式；一定的形式總要以一定的內容為基礎，總是某種內容的形式；一定的內容又必然表現(xiàn)為一定的形式，總是某種形式的內容。沒有無內容的形式，也沒有無形式的內容。如果沒有作為人體形式的體形、外貌等，人體也就不成其為人體。因此，不具有內容或不具有形式的事物都是不存在的。其二，相互轉化。形式與內容的區(qū)別是相對的，在一定的條件下，兩者可以相互轉化。這主要表現(xiàn)在：（1）同一內容可以用多種形式來表現(xiàn)或一種形式可以表現(xiàn)多種內容。例如，紅樓夢的內容，可以用小說形式、也可以用戲曲、電影形式，還可以用畫的形式來反映。反之，同一形式也可以體現(xiàn)不同的內容。同一詩歌、戲劇等藝術形式，可以反映封建主義或資本主義的內容，也可以反映社會主義的內容。（2）新內容可以利用舊形式，而舊內容也可以利用新形式。例如，現(xiàn)代生活的內容可以用京劇等舊形式來表現(xiàn)；一些封建迷信的東西以“科學預測學”的形式招搖過市。3、注重內容，講究實效，同時發(fā)揮形式的積極作用。首先我們在觀察處理問題時，必須首先注意事物的內容。注意內容，就是根據(jù)內容的需要保持或改變形式。當形式基本上適合于內容時，我們要使這種形式相對穩(wěn)定，不能任意改變這種形式；當內容發(fā)生了較大變化，形式基本不適合內容時，要及時地采取措施，拋棄舊形式，建立新形式，為內容的不斷發(fā)展開辟道路。其次，我們不能忽視形式，選擇、利用和創(chuàng)造適當?shù)男问?，促進內容的發(fā)展，把充實的內容和恰當?shù)男问浇Y合起來。三、全局和局部（前已講）四、原因和結果：1、什么是原因和結果：原因和結果是揭示事物普遍聯(lián)系以及事物的現(xiàn)象前后相繼、彼此制約的一對范疇。原因是引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象。結果是由于原因的作用而產生的現(xiàn)象。常言說，風吹草動、鐘不敲不響、熟能生巧。這里風吹是原因，草動是結果；敲鐘是原因，鐘響是結果；熟是原因，巧是結果。物質世界的事物和現(xiàn)象之間這種引起被引起的關系，就是因果關系。因果關系有以下特征：第一，時間上的先后順序性。即人們通常所說的“前因后果”，就是原因在先，結果在后。例如，物體受熱在先，體積膨脹在后。但是，能不能說凡是具有時間上先后順序的現(xiàn)象，就一定是因果聯(lián)系呢？不能。例如，白天和黑夜雖然是先行后繼的關系，但并不是因果聯(lián)系。因為兩者之間不存在引起和被引起的關系。所以因果聯(lián)系不只是時間上的先后順序關系，而是以時間先后為條件，由一種現(xiàn)象必然引起另一種現(xiàn)象的本質聯(lián)系，即第二，聯(lián)系的必然性。2、原因和結果的相互關系。原因和結果是對立的統(tǒng)一。原因和結果的對立，首先表現(xiàn)在在特定的條件下，原因和結果有著嚴格的區(qū)別，原因就是原因，結果就是結果，兩者不能混淆，不能倒因為果，也不能倒果為因。例如，侵略者的入侵，引起被侵略者的自衛(wèi)反擊，在這一聯(lián)系中，侵略者的侵略是原因，被侵略者的自衛(wèi)反擊是結果。如果倒因為果，倒果為因，就會混淆是非，顛倒黑白，導致錯誤。其次，原因和結果的對立還表現(xiàn)在在特定的條件下，原因和結果有著各自的規(guī)定性，某一種現(xiàn)象不能同時既是原因又是結果。原因和結果又是統(tǒng)一的。表現(xiàn)為原因和結果的相互依存、相互轉化。原因只有對結果而言才成為原因，結果只有對原因而言才成為結果，取消了任何一方，另一方也就不存在了。所以因果雙方是互為前提，不可分割的。原因和結果在一定條件下可以相互轉化。在具體的因果聯(lián)系中，原因和結果的區(qū)別是確定的，但在世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展中，原因和結果的區(qū)別又是不確定的。同一種現(xiàn)象在一種聯(lián)系中是原因，在另一種聯(lián)系中則是結果，反過來也是一樣。如摩擦生熱、引起燃燒、燃燒引起爆炸的一連串因果聯(lián)系中，生熱是摩擦的結果，又是燃燒的原因；燃燒是熱引起的結果，又是爆炸的原因。因果聯(lián)系是普遍的，但具體表現(xiàn)是復雜多樣的，其中主要的類型是：一因多果、同果異因、一果多因、同因異果、多因多果。在分析復雜的因果聯(lián)系時，一定要進行具體的、全面的分析。3、掌握因果聯(lián)系的意義。認識和掌握客觀事物的因果聯(lián)系，是科學地認識事物，有效地進行實踐活動的必要條件。我們運用因果聯(lián)系的原理，去分析實際工作中的問題，對于加強工作的預見性、提高工作效益是極其有益的。因果聯(lián)系是客觀的、普遍的。世界上一切事物的存在及其發(fā)展變化都有一定的原因，也就不可避免地產生一定的結果。事出有因，因必有果。但是，世界上仍有許多事物的因果聯(lián)系還未被人們所認識?？茖W的任務在于尋因究果，揭示事物之間的因果聯(lián)系，使人們對事物的認識日益深入。例如，當人們尚未了解癌變的發(fā)病機制及病因時，人們談癌色變。隨著人們一步步揭開人體癌變的奧秘，對癌變的原因有所認識之后，人們就可以有效地與癌癥作斗爭，到那時，癌癥就不再是不治之癥了。五、必然性和偶然性：在科學發(fā)展史上，我們可以看到牛頓和萊布尼茲幾乎同時創(chuàng)立了微積分學；達爾文和華萊士也各自獨立地提出了生物進化學說。丁肇中教授發(fā)現(xiàn)了J粒子，差不多同時，美國的里茲特教授也發(fā)現(xiàn)了這種粒子。為什么會出現(xiàn)這些有趣的巧合呢？這就涉及必然性和偶然性的問題。1、什么是必然性和偶然性：必然性是事物發(fā)展過程中不可避免的必定如此的趨勢，它是由事物的內部矛盾所決定的本質的聯(lián)系。偶然性是事物發(fā)展過程中并非必定發(fā)生的、不確定的趨勢，它是由事物的外部矛盾所決定的非本質的聯(lián)系。例如，一個人壽命再長也難免一死，這是一種必然性，它是由人體內部新陳代謝這一根本矛盾決定的，至于某個人死于什么病、什么時間，這是一種偶然性，它是受許多因素制約的。必然性和偶然性是事物發(fā)展過程本身固有的、他們都是客觀存在的。2、必然性和偶然性的相互關系。必然性和偶然性是對立統(tǒng)一的辨證關系。兩者的對立表現(xiàn)在：第一，必然性和偶然性在事物發(fā)展過程中的地位和作用是不同的。必然性在事物的發(fā)展中居于支配地位，決定著事物的前途和方向；偶然性則相反，它居于非支配地位，對事物的發(fā)展不起決定作用，只能對事物的發(fā)展起加速或延緩的作用。第二，必然性是事物發(fā)展過程中比較穩(wěn)定的、持久的、確定的趨勢，體現(xiàn)了事物發(fā)展的普遍性；偶然性是事物發(fā)展中不穩(wěn)定的、暫時的趨勢，是事物發(fā)展中的個別現(xiàn)象。兩者的統(tǒng)一表現(xiàn)在：第一，必然性和偶然性相互依存。必然性不能離開偶然性。必然性通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，通過偶然性為自己開辟道路。偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補充。不通過偶然性表現(xiàn)出來的純粹的必然性是根本不存在的；另一方面，偶然性也不能離開必然性，偶然性背后總是隱藏著必然性，必然性是偶然性的支配力量，是偶然性的基礎和根據(jù)，不受必然性支配的純粹的偶然性也是不存在的。例如從春天到夏天，氣溫逐漸增高，是一個必然趨勢，這是太陽光對該地區(qū)從斜射到直射的變化這一根本原因所決定的。但是云層的厚薄和分布的狀態(tài)、氣壓的高低、氣流的變化等原因，都或多或少地影響地面的吸熱和散熱的比例，因此，在氣溫逐漸增高的過程中，某一天氣溫是否比前一天高，就有偶然性，氣溫逐漸增高的必然趨勢，是在一系列偶然的氣溫時高時低波浪起伏的復雜變化中實現(xiàn)的。第二，必然性和偶然性相互轉化。必然性和偶然性的區(qū)別，是對確定的過程來說的。在事物發(fā)展中，對某一具體過程，某一種條件下是偶然性的東西，在另一個具體過程，另一個條件下，則可以成為必然的東西；反之亦然。例如在人類的祖先類人猿那里，全身長毛是必然