泰山春秋大賢柳下惠和圣祠考述

泰山春秋大賢柳下惠和圣祠考述

“維岳升神，第一件鐘和升”725。春秋大夫柳下惠,世代被尊為泰山圣賢之首;奉祀其人的和圣祠,也在泰山眾多神祠中占有突出地位。考察這座泰山鄉(xiāng)賢名祠的沿革歷史,有助于探索柳下惠與泰山文化的多層聯(lián)系。一、《隋書》卷四七《國民教育志》載柳下惠道德功業(yè),彪炳春秋,盛譽(yù)戰(zhàn)國,唐宋爾后,聲望日隆,被奉為“道繼唐虞,學(xué)開孔孟”的儒學(xué)宗祖之一。但明代以前,由于岱麓柳下故里未引起學(xué)界關(guān)注,柳下惠其人亦未被視為泰山文化的組成部分。如明弘治間所修《泰安州志》,便未有記錄柳下惠的只言片語。嘉靖以后,隨著柳里祠墓的發(fā)現(xiàn),柳下惠之名方才見于泰山典冊。最早著錄其人其事者,當(dāng)屬明嘉靖時(shí)汪子卿所撰之《泰山志》——汪《志》卷二《遺跡》云:“柳下惠墓,在州治東南一百里,至今村人尚多展姓者,村名曰柳里村?！?08汪《志》簡記了柳下惠在泰山的故里、墓葬及后嗣等情況,留下了極為重要的相關(guān)信息。繼之萬歷時(shí)宋燾《泰山紀(jì)事》中也踵跡作了相關(guān)記錄:“先圣姓展氏,居于柳下,既歿,乃謚為惠。今州城南六十里柳里乃其故處也。……至今柳里村有柳下惠墓?！弊源硕?泰安方志與泰山典籍幾無一不標(biāo)舉柳下惠,視為鄉(xiāng)邦圣賢的代表,甚至被視為泰山主神,如明人陳繼儒《太平清話》卷三稱:“老子云:東岳,柳下惠展禽司之?！?4誠如清宋思仁《泰山述記》所論,泰山“自和圣而下,代有英賢,是亦岱靈所鐘”。延至萬歷年間,柳下惠進(jìn)入泰安官方的祭祀系統(tǒng),和圣祠開始在泰山出現(xiàn)。明末蕭協(xié)中《泰山小史》于“柳下惠墓”條首先記錄此一事件:“……近州守以創(chuàng)(和圣)祠,立胤為祀,請之上臺(tái),議未有成。”按《小史》所言“州守”,當(dāng)指泰安知州侯應(yīng)瑜。應(yīng)瑜萬歷四十四年(1616)至天啟三年(1623)任泰安知州,其創(chuàng)建和圣祠,時(shí)在萬歷四十五年(1617)?？滴酢短┌仓葜尽肪矶鹅綮搿酚浧潇粼?“和圣祠,祀柳下惠,在城東南。明萬歷四十五年,知州侯應(yīng)瑜建?！逼潇糁吩卺窂R東南,魯兩先生祠西北。祠設(shè)正殿、廡門,殿中奉禮和圣像設(shè),據(jù)光緒十八年(1892)《展氏族譜》所繪“泰邑和圣祠廟神像圖”,殿中柳下惠博衣寬帶,頭結(jié)發(fā)髻,雙手執(zhí)圭,居中端頭,書童二人,各持圖書、卷軸,分侍左右。天啟元年(1621)應(yīng)瑜親書祠額,刊石勒于影壁?！蹲遄V》又載侯應(yīng)瑜撰有《修泰安和圣祠碑記》,碑石今佚不傳。和圣祠建成后,雖請?jiān)O(shè)奉祀生之議未獲允準(zhǔn),但被列為地方祠祀,即由地方官府舉行春秋奉祭。此項(xiàng)禮儀迄明清兩朝而不廢。崇禎時(shí)進(jìn)士、吏部郎中吳本泰過泰安時(shí)曾謁祠下,有《和圣祠》詩,為今知第一首吟詠和圣祠之作:“棲棲三黜吏,巍巍百世師。巖巖泰山下,和風(fēng)今在茲。云來洞府闊,日煦霜林遲。野蔓縈穿屋,山樵看打碑。人間多薄鄙,誰復(fù)叩荒祠”明清易代,泰山和圣祠祀?yún)s相沿不廢。清代和圣祠之修,始于順治十三年(1656)。據(jù)民國《重修泰安縣志》卷二載:“順治十三年,濟(jì)南守道畢振姬重修,戴京曾記之。碑在祠過廳中。”振姬順治十年(1653)分守濟(jì)南道,十三年行部至泰安謁和圣祠,“易敝葺舊,赫然新之”。戴京曾所記之碑,據(jù)《岱覽》卷十三《岱陽》著錄:“《修柳下大夫祠碑》,右戴京曾撰,陳曠跋并行書。順治十三年五月勒和圣祠壁?！?48碑今佚不傳,文存光緒十六年《展氏族譜·廟志》中。其文云:“上黨畢公分守濟(jì)南之三年,行部至奉高,按圖書得所謂柳下展大夫祠者,易敝葺舊,赫然新之?！勾蠓驎迷诳h境東南柳里村,有碑在焉,其后裔蓋有大者。畢公諱振姬,字(此處遺一“亮”字——引者注)四,世上黨人。以名進(jìn)士為今少參,分守濟(jì)南路云?！焙褪レ糁匦薷婵⒑?順治十五年(1658)山東學(xué)政施閏章敬謁祠下,有《祭和圣祠文》:“泰山巖巖,汶水湯湯,蜿蜒蟠郁,不知其幾千里,而作鎮(zhèn)乎魯國之旁。圣哲于焉挺生,亙古今而相望。伊展大夫之令德,依隱玩世而以和自將。當(dāng)臧孫之竊位,謂申椒曰不芳。乃弗黨同而伐異,甘逍遙以相羊。羌直道而自處,雖三黜其何傷夫固終其身徘徊于父母之國,未嘗歷九州以翱翔。胡大名之垂宇宙,遂齊聲乎莘野與首陽。當(dāng)其生也蒙恥救民,片言卻強(qiáng)齊之侵疆。及其歿也,賢愚同哀,顯謚不妨出乎帷房。行人為之嘆息,樵采過而悲涼。夫何一死士之壟,而靈爽或過乎生王。斯固孟子所謂圣人百世之師,而聞?wù)吣慌d起而彷徨。夫是以采溪蓀而陳醴,敬薦乎先生之祠堂?！笔╅c章此文感慨深沉,借柳下惠遭遇,寄寓直道不彰之懷,一唱三嘆,實(shí)為和圣祠詩文中翹楚之作。入清后和圣祠第二次修葺,是在乾隆十九年(1754)。乾隆《泰安府志》卷七《祠祀》中記此役云:“和圣祠:……乾隆十九年縣令馮光宿復(fù)加修葺,有碑?！惫馑耷∈?1751)任泰安知縣。任上陸續(xù)復(fù)建土地祠、先農(nóng)壇等,今存白鶴泉石坊即其所立。此次重修告竣,光宿自撰碑記之。《岱覽》著錄云:“《重修和圣祠碑》:右馮光宿撰,真書。乾隆十九年四月勒祠內(nèi)壁間?！?48惜今又佚而不傳。入清后和圣祠三修,是在乾隆五十四年(1789)。其工役肇自泰安知府宋思仁,并得到知縣嵇承群、縣尉張廷模等協(xié)助。工竣,宋思仁撰《重修和圣祠記》,立石院中,文云:“和圣祠在泰郡東南隅,歷歲既久,自乾隆十九年雁門馮君光宿修后,迄今三十六年矣。茲值秋祭,瞻拜之下,目擊頹垣摧棟,幾至風(fēng)雨不蔽,此守土者之恥也。爰分廉俸,謀之邑宰,嵇君承群亦欣然樂舉其事,縣尉張君廷模復(fù)襄助之。遂庀材鳩工,越半月而落成焉。竊思和圣之仕于春秋時(shí)也。直以維風(fēng),慈以惠眾,所謂鄙夫?qū)?、薄夫敦?千載而下,猶可想見其風(fēng)采矣?！既市译H圣明,守官茲土,瞻俎豆之馨香,儼聲靈之宛在惄焉。私淑之心,蓋有彷徨而不忍去者,是為記?！本砭徘宕褪レ糇詈笠淮涡掭?是在道光九年(1829),修者泰安知縣徐宗干。據(jù)宗干稱:其重修《泰安縣志》告成后,以刊刻余資,修治圣祠,“匝月而竣”。徐宗干此次重修,還有一項(xiàng)重要舉措,即將與和圣祠相鄰的魯兩先生祠中的孫復(fù)、石介像設(shè)移奉柳下惠西側(cè),自此孫石神位“借住”和圣祠凡八十年,直至宣統(tǒng)元年(1909)方還祀舊所。告成后徐宗干撰有《重修和圣祠碑記》,立石祠內(nèi)。碑云:“……城內(nèi)有和圣祠,自前明州守侯公應(yīng)瑜建立,至畢公振基(姬——引者注)始修于順治之十三年,馮君光宿重修于乾隆之十九年,郡伯宋公思仁復(fù)修于乾隆之五十四年,迄今閱四十載矣。夫式閭表墓,千載而下,聞風(fēng)興起,方且徘徊不忍去,而一任頹垣摧棟,而莫之整理。至于禪宇仙觀,則金瀓碧燦,孔固孔安,是亦人心世道之憂也。戊子春,與邑人士大春纂修邑乘告成,梨棗馀資,即以鳩工庀治,匝月而竣。并訪展氏子孫,世世守祠祀、供灑掃焉……”卷一民國時(shí)期,和圣祠亦數(shù)經(jīng)興廢。其重修之工,啟始于民國5年(1916)。據(jù)趙正印《新儒聯(lián)語錄》稱:“民初五年由皖歸,捐資修柳下祠堂,費(fèi)千元?！庇帧吨匦尢┌部h志》卷二載:“民國五年,邑人趙正印捐款重修,添置過廳三楹?！闭?1876—1952),字新儒,泰安人。光緒二十九年(1903)鄉(xiāng)試第一,后東渡日本求學(xué),歸國歷任山東提學(xué)等,主辦《齊魯公報(bào)》。入民國歷任商河、宿松縣知事,中原大戰(zhàn)后任山東賑務(wù)委員,主持整修泰山工程。抗戰(zhàn)時(shí)入川,卒于綿陽。此役中將散落周邊的詩刻嵌于過廳壁間,并委展姓族人看守祠宇。民國15年(1926)至20年(1931)間,張守昌、孫良誠、馬鴻逵等部先后駐兵祠內(nèi),院落房舍大遭破壞?！缎氯迓?lián)語錄》記稱:“自十五年后,連年戰(zhàn)役,駐兵紛擾,樹木砍伐殆盡,祠堂又復(fù)破壞矣?！睋?jù)民國20年《(山東賑務(wù)委員會(huì))委員鄒少白查勘泰山工程條具體意見文》稱:“和圣祠正殿東面,有張姓搭住草屋居住,污穢祠宇,不成事體。委員已商同泰安縣長飭警勒令拆除?！蓖?趙正印呈請山東省府主席韓復(fù)榘,獲準(zhǔn)將中原大戰(zhàn)后所頒撫恤金3000元,以工代賑,將和圣祠、魯兩先生祠、包公祠等并行修復(fù)。民國25年(1936),泰安縣建設(shè)局于祠內(nèi)及周邊遍植柳樹,縣長周百锽題“霽月光風(fēng)”,建設(shè)局長王傳賢題“和為貴”,銘碑立于大殿東西。侵華日軍進(jìn)入泰安后,和圣祠即遭廢棄,祠內(nèi)殿宇、過廳均破敝漏雨,塑像殘剝,唯過廳壁間嵌碣尚存。至日偽統(tǒng)治末期,偽泰安縣長張振聲方對祠宇有所整飭,工竣后并題書兩聯(lián),懸于楹柱。其聯(lián)云:“圣以和稱,時(shí)中近對尼山峙;地由人重,造化益高泰岱名?！薄耙捉楸」?今古和平臻極軌;坐懷昭日月,鄉(xiāng)邦矜式托明禋?！?4抗戰(zhàn)方勝,國共內(nèi)戰(zhàn)又起,泰安城前后經(jīng)歷四次戰(zhàn)役,其間和圣祠因毗鄰城堞,尤成四戰(zhàn)之區(qū)。民國李東辰《泰山祠廟紀(jì)歷》中記其祠之舊貌及毀圮經(jīng)過云:“和圣祠:在城東南隅,祀柳下惠。明萬歷四十五年州守侯應(yīng)瑜創(chuàng)建,屢經(jīng)修建。有正殿三楹,過廳三間,大門一座,左右石獅一對。古槐蔭之,影壁嵌明人書祠額?！另樦胃?1660),吳南岱刻其《泰山雜詠》十四首,及宋思仁重修碑,亦嵌于壁上。卅六年(1947)冬城圍,伐古槐與庭樹為薪。越年夏,七三師修防御工事,梁木磚石,滋情拆除,‘岱帖’殘刻佚失殆盡?；蛟谱鞴な?或云作砧石。今僅存過廳、東山墻及石獅矣,瓦礫茂草,雜置其間?！庇謸?jù)泰安耆老吳延文先生生前回憶:“1946年6月,新四軍消滅敵軍寧春霖部時(shí),和圣祠及南城墻一帶,戰(zhàn)火甚烈,戰(zhàn)陣過后,祠宇成為瓦礫場。”斯一泰山名祠,至此成為歷史陳跡,距其初建,前后共歷時(shí)三百三十年。二、柳下惠祠祀之意義上述和圣祠祀的沿革歷史,如果結(jié)合其時(shí)代背景“知人論世”,就會(huì)發(fā)現(xiàn)柳下惠在泰山崇祀與祠宇重興,與當(dāng)時(shí)的歷史事態(tài)與社會(huì)心態(tài)莫不有著深層聯(lián)系——作為歷史人物的柳下惠,在不同的歷史時(shí)期中,曾被人多次“發(fā)現(xiàn)”與“解讀”,賦予不同的形象與內(nèi)蘊(yùn)。作為柳下惠接受史的一個(gè)個(gè)案,或能予人以一定啟示?？己褪レ糁亟?時(shí)在明萬歷四十五年(1617)。察其時(shí)事,便可知柳下惠在此際被人“發(fā)現(xiàn)”而推上祭壇,并非偶然。在建祠的上一年,建州女真努爾哈赤自稱汗,建元天命,國號(hào)后金,大明帝國面臨著空前的邊疆危急。與侯應(yīng)瑜同時(shí)的蕭協(xié)中在《謝過城》中感嘆:“今日軍戎頻玩寇,更無人可卻萊兵”,專矚于孔子卻齊所建事功,正可見一時(shí)心態(tài)。在這種語境下,柳下惠以和止戰(zhàn)、片言退齊的往事便重現(xiàn)于群體記憶之中。侯應(yīng)瑜“稽古而創(chuàng)祠宇”,正反映了社會(huì)精英對動(dòng)蕩時(shí)局的焦慮與不戰(zhàn)屈敵的期冀。侯應(yīng)瑜《修泰安和圣祠碑記》文今不存,不知記中是否引申此意,但確有旁證可坐實(shí)此案。和圣祠壁所嵌“岱帖詩”中,不少便引入對時(shí)局的關(guān)注與國勢的悲慨,如張民表《謁岱宮》詩中云:“愿祈靈祐銷夷禍,封禪白云萬歲同。”又鄭以偉《登岱四首》其三云:“誰挽蒼波掃妖彗,遼陽一況戰(zhàn)爭埃?！倍际怯懈杏谶|東事變而發(fā)之吟詠。在這種群體心態(tài)下,柳下惠祠祀的象征意義不言而喻。清初順治年間畢振姬等人對和圣祠的重葺,其意旨則與明末有著顯著的不同。關(guān)于畢氏修祠喻旨,戴京曾碑記中有所闡發(fā):“且公之為是役也,又與尋常舉所弗急者不同。……公亦自覺其峻,屢奪其性之所近,而進(jìn)以學(xué)之所未備,佩弦佩韋,邇墨臨丹,伐所盈而輔之不足,旦夕孳孳,不啻燈之取影而光之返照也。善醫(yī)務(wù)攻其所勝,良庖務(wù)節(jié)其所甚。書不云乎,直而溫,寬而慄。其祀事柳下大夫意乎”以為蓋是有取于柳下惠既溫且和之性情,用以自勵(lì),讀之似覺多有隱諱而未中底里。竊以為畢氏重恢柳下祠祀,其實(shí)別有寓懷在焉。畢振姬是由明入清的漢族士人,雖然他在新朝的仕途尚稱通達(dá),然而如其《望昌平陵步郜比部韻》中所詠“此地埋須應(yīng)有淚,登天誰復(fù)記秦聲”——作為一個(gè)深懷儒家忠君愛國、禮義廉恥思想的故明解元,在其內(nèi)心深處,卻無時(shí)不承受著道德與人格的拷問,感受到儕輩的鄙薄與譏諷。如振姬摯友傅山在為其文集《西北之文》撰序時(shí)便稱:“解元既為當(dāng)世貴人,而但解元名之,山之知解元,知其為壬午之解元足也。”又云:“吾終惜解元!吾終惜解元!”對其易節(jié)仕清語含譏刺。這種心理上的無形壓抑和巨大失落,對畢氏來說幾至揮之不去,時(shí)上心頭。其面對故交,何以自解,以贏得諒解;面對自己時(shí),應(yīng)尋求怎樣的釋放,以獲得片刻安寧。這幾乎是那一代“貳臣”群體的一種共同心疾。在這種深層“焦慮”之中,畢振姬“發(fā)現(xiàn)”了柳下惠。——孔子論古之逸民時(shí)曾曰:“柳下惠、少連,降志辱身矣,言中倫,行中慮,其斯而已矣!”為何柳下惠雖然蒙“降志辱身”之恥,而仍被孔子推為大圣巨賢,那是因?yàn)槠渚哂小把灾袀?行中慮”的行為,所謂“中倫”,用南懷瑾先生之言,便是“就是中于倫常的道理,維護(hù)了傳統(tǒng)文化的精神”853。因此可以說,在儒圣眼中,對傳統(tǒng)文化精神的維護(hù),其意義更勝斤斤于一姓之興亡、一族之恩怨。正是在這里,畢振姬找到了與千年前和圣心靈的“契合點(diǎn)”:他雖然在時(shí)局變更中,不得不易節(jié)仕清,被認(rèn)為“降志辱身”,大節(jié)有虧,但胸中耿耿,卻無日不思力為漢族文化與儒學(xué)“道統(tǒng)”延脈續(xù)命。民國學(xué)者馬駿于《西北文集跋》中論振姬出處云:“畢先生之仕清,蹊刻廉介,不名一錢,酷似永寧于公成龍。當(dāng)是時(shí),漢人在水火之中,滿政府自命入關(guān)救亡,而實(shí)以救之者亡之。以戰(zhàn)勝國治理亡國奴,其痛癢之關(guān)切與否可知也。于公不忍坐視而出山,而出山又無以明志,故以自古未有之清苦自處。對于滿則操守,相形使之生愧;對于漢則富貴不屑,使之解疑。畢先生之用心,蓋亦如此。而又有一節(jié)勝于于公者。方明永歷帝之流轉(zhuǎn)滇黔也,制命強(qiáng)臣已不成其為國矣。而清政府猶不釋然,命洪承疇深入窮追,務(wù)以翦滅為期。承疇謂南征軍后路糧臺(tái)當(dāng)設(shè)于湖廣,選擇眾司,謂先生最負(fù)才守,特題補(bǔ)湖廣布政使,使給轉(zhuǎn)運(yùn)。先生顧念種族大義,惕然不安,一再請辭,不獲命,乃以刀自損其面,棄官匹馬逃歸。此于公所未曾行也?！壬m名仕清,仍不忘明,猶王猛沮苻堅(jiān)伐晉也。聞吾當(dāng)時(shí)士大夫有一公例,曰:‘為漢族苦百姓則可出仕,為滿洲新皇帝出仕不可?！懬瀚I(xiàn)公為爾時(shí)第一醇儒,尤守此義,況先生乎”340故順治十三年畢振姬之重修和圣祠,個(gè)中旨趣,實(shí)以先圣自解兼以自勵(lì)。今天若摒棄狹隘的民族觀念,則畢氏出處大節(jié),亦屬俯仰不愧,則其自擬之柳下惠,并非全然不倫。清代乾隆、道光間三修和圣祠,則是清廷高度崇儒的結(jié)果。柳下惠因此為孔孟所推許,因而被視為儒學(xué)先導(dǎo),尊之為“先儒”,受到官方極大的尊崇。清廷入關(guān)之初,便有詔“古圣先賢,建有祠廟、列在祀典者,果系本支嫡裔,準(zhǔn)其設(shè)在祀生”196,因自康熙五十七年(1718)起,清廷便以滋陽縣和圣七十四代嫡孫展閱充奉祀生,列為圣裔,世襲罔替。作為崇儒祀圣的一環(huán),泰山和圣祠也興修有常,俎豆不替。不過終清之世,和圣祠雖屢得官府力維不墜,“有司春秋奉祀”,但始終未被納入民間信仰,未能贏得來自民間的奉祀。因之當(dāng)大王廟前盜跖像香火一片時(shí),和圣祠宇卻奠獻(xiàn)零落,幾不能存。此時(shí)狀況屢見于清人記錄。乾隆時(shí)唐煥《游岱雜記》云:“今泰山下有廟,不知何神,相傳以為跖也。余每至岱城,觀和圣祠漼圮頹落,狼藉苓通,未嘗不泫然流涕!”308其子唐仲冕《岱覽》中亦論云:“二祠(指和圣祠與魯兩先生祠)有司皆以春秋致祭,而和圣敝漏奧渫,不能任奠獻(xiàn),亦守土者之過也?！?36不獨(dú)居民對和圣缺乏禮奉,即便展氏后裔對這位先祖也毫無敬意,趙正印《新儒聯(lián)語錄》記清末祠況云:“柳祠尚有殿三楹,破敝不堪。其后裔展姓業(yè)屠者,據(jù)作屠場。朱養(yǎng)田(即朱鐘琪,光緒二十五年任泰安知縣)先生令泰時(shí)驅(qū)逐之,然第不飼豬于內(nèi),展姓仍雜居焉?！痹斐蛇@種狀況的原因,是由于和圣祠自創(chuàng)建伊始,其祭祀權(quán)便為地方士紳所壟斷,視為特權(quán),祠祭被最大限度地神圣化與清潔化。從而造成普通民眾與和圣祠祀隔膜與冷淡,一直望門卻步,觀祭掉頭。如果比觀小說《儒林外史》中所寫泰伯祠的墜廢,便會(huì)對和圣祠在清代的境遇有更為深刻的認(rèn)識(shí)。歷史步入近代社會(huì)后,傳統(tǒng)儒學(xué)面臨著新文化的巨大挑戰(zhàn)。清室遜國,作為官方祭祀的和圣祠祀也隨之告終。然而就在此時(shí),泰安末代解元趙正印發(fā)起對圣祠的重修,無疑顯示了飽受傳統(tǒng)浸淫的保守型文化精英,對傳統(tǒng)信仰的極力維護(hù)與對新文化潮流的無聲抗拒。如果說以上諸人對柳下惠形象的重塑與闡釋,各明一義,尚不全悖于歷史真實(shí),那么日偽時(shí)期張振聲對柳下惠的全新“解讀”,則真可謂是“謬托知己”或“錯(cuò)認(rèn)祖宗”。張振聲其人,民國學(xué)者王次通先生《茹薺秘記》卷下敘其宦泰之丑行云:“(張氏)連署兩縣任,以道秘書升縣掾……后則專事風(fēng)雅,舞弄文墨,泰山題詩,阿諛者譜為歌,令各校學(xué)生歌之,后將在泰公牘詩聯(lián)用岱人公資印行,自列攀轅臥轍之流,真不知其丑者也。”這位張縣長堪稱是柳下惠的崇拜者,在其令泰的公文中,屢屢捧出這位春秋鄉(xiāng)賢,如《告泰安縣各學(xué)校教職員書》中稱:“仰高賢于柳下,心惟和平?！?0《泰安縣政府勸民栽樹布告》又稱:“地名柳下,重和圣之里居?！?5另外他所作《柳下惠墓》詩,也有“人和到處有屏藩”的盛贊。張振聲頻頻推尊古圣,究竟意旨何在觀其和圣祠聯(lián),則不難察其內(nèi)心隱秘,那便是借譽(yù)柳下“今古和平臻極軌”,為汪偽“和平建國”的漢奸理論張目。所謂“和平建國”,是汪精衛(wèi)于1940年拋出的賣國綱領(lǐng)。本年3月12日,汪精衛(wèi)發(fā)表《和平建國宣言》,聲稱“中央政府”即將成立,今后將在“中央政府”領(lǐng)導(dǎo)下對外調(diào)整邦交,對內(nèi)實(shí)施憲政,實(shí)現(xiàn)和平,要求“重慶方面拋棄成見,立即停戰(zhàn)”,共謀和平?！缎浴访榔涿恢骱拖?zhàn)、共建政府,實(shí)質(zhì)上則是以“和平”為名向日本全面投降。自此“和平”二字成為汪偽的金字招牌,如1941年3月22