華茲華斯與愛默生自然觀之比較華茲華斯與愛默生自然觀中哲學(xué)背景的不同

華茲華斯與愛默生自然觀之比較華茲華斯與愛默生自然觀中哲學(xué)背景的不同

在19世紀(jì)，浪漫文學(xué)在整個歐洲大陸上很流行。作為浪漫主義運(yùn)動的先驅(qū)和偉大的自然詩人,威廉·華茲華斯寫了許多名篇以表達(dá)他對自然的愛。在敘事詩《我好似一朵孤獨(dú)的流云》中,詩人成功地將他的孤單、幸福與生機(jī)勃勃的水仙花作了比較。作為自然象征的水仙花為詩人帶來了巨大的歡樂與解脫。由此可見,華茲華斯的自然觀認(rèn)為,自然在許多方面與人息息相關(guān):它不單單可以振作人的精神、使人愉快,而且可以變成美好的回憶在人們孤單時(shí)撫慰人心。1832年,拉爾夫·瓦爾多·愛默生在歐洲寫作及公眾演講時(shí)結(jié)識了華茲華斯并受其影響。在1836年發(fā)表的第一部作品《自然》中,他大聲表達(dá)了對自然的愛,并闡述了他的哲學(xué)思想。這一切為他贏得了“對先驗(yàn)論產(chǎn)生最巨大影響的人”的榮譽(yù)。然而,從他的詩《杜鵑花》中可以看出:愛默生并沒有模仿華茲華斯或其他歐洲浪漫主義者,相反,他的自然觀復(fù)雜且與眾不同。愛默生堅(jiān)持認(rèn)為人與自然來自同一力量,人能超越感覺和理性而直接從大自然中認(rèn)識真理。本文以《我好似一朵孤獨(dú)的流云》和《杜鵑花》二詩為例,對華茲華斯和愛默生兩人的自然觀作以對比分析,并試圖從哲學(xué)的角度探討兩者自然觀迥異的原因。一、水仙花的意象背景/以程序的方式建構(gòu)出一種主要的自然風(fēng)光1798年,華茲華斯和其好友S·T·柯爾里吉共同發(fā)表了《抒情歌謠集》。這部僅有一萬字的作品成為英國浪漫主義的開篇詩,開創(chuàng)了英國文學(xué)史上的新紀(jì)元。在《抒情歌謠集》的序言中,華茲華斯提出了詩歌創(chuàng)作的原則,即“所有的好詩皆是強(qiáng)烈感情的自然流露”。這與理性有序的古典主義詩篇創(chuàng)作以及古老、經(jīng)典的傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)形成鮮明對比。他認(rèn)為詩的內(nèi)容應(yīng)以普通鄉(xiāng)村生活和自然之美為焦點(diǎn),詩的語言應(yīng)樸素、生動、口語化。這兩條原則向新古典主義的“僅適合上層階級”的語言風(fēng)格提出了巨大挑戰(zhàn)并迅速風(fēng)行。18世紀(jì),詩曾被認(rèn)為是為上層階級服務(wù)的,主體也常常是有關(guān)于上層社會生活的。相比之下,浪漫主義則更強(qiáng)調(diào)自然。作為自然主義的偉大詩人,華茲華斯是首位與自然現(xiàn)象面對面為人類本能感覺找到形容詞的人。這些感覺雖普通且陳舊,但一旦被表現(xiàn)在他的詩中,便立刻變得迷人清新,他對自然的深沉之愛處處流露在短詩《我好似一朵孤獨(dú)的流云》中:我好似一朵孤獨(dú)的流云,/高高地漂游在山谷之上,/突然我看見一大片鮮花,/是金色的水仙遍地開放,/它們開在湖畔,/開在樹下,/它們隨風(fēng)嬉舞,/隨風(fēng)飄蕩。它們密集如銀河的星星,/像群星在閃爍一片晶瑩;/它們沿著海灣向前伸展,/通往遠(yuǎn)方仿佛無窮無盡;/一眼看去就有千朵萬朵,/萬花搖首舞得多么高興。在詩的前兩節(jié),敘述者(即詩人)告訴我們:當(dāng)他漫步在風(fēng)景如畫的林中時(shí),眼前的一大片水仙花給他留下了深刻的印象。第一行“我好似一朵孤獨(dú)的流云”立刻表現(xiàn)出了詩人的孤單。與詩人孤單形成鮮明對比的是水仙花的挺拔、快樂和勃勃生機(jī):她點(diǎn)著頭在跳舞,并且成群結(jié)隊(duì)。水仙花的巨大數(shù)量在第二節(jié)中得到強(qiáng)調(diào),詩人用“無窮無盡”(never-ending)來形容她們。實(shí)際上,強(qiáng)調(diào)水仙花的快樂和成群結(jié)隊(duì)正是為了反襯作者的孤單、沮喪。但這種作者與風(fēng)景之間的對比在第三節(jié)中很快融為一體。詩人與風(fēng)景變?yōu)橛H密的整體,這暗示了主體與客體之間有一種相同的情感:在如此歡樂的陪伴下,詩人除了快樂只能快樂。這幅自然美景從此深深地印記在他心里,依附于那美景的美好感情也常常在其孤單時(shí)被激活,成為他一生無限的財(cái)富:后來多少次我郁郁獨(dú)臥,/感到百無聊賴心靈空漠;/這景象便在腦海中閃現(xiàn),/多少次安慰過我的寂寞;/我的心又隨水仙跳起舞來,/我的心又重新充滿了歡樂。詩人先寫水仙,再寫水仙對詩人的魅力,寫的既是客觀之物(水仙),又是主觀之情(詩人),是主觀面對客觀的反映和受客觀影響下的主觀。盡管從生理上講,他不屬于大自然,但他借助想象的力量,也多多少少地感覺到了人與自然的融合。這首詩的語言風(fēng)格從整體上講簡單、直接、清晰。水仙花的意象背景和精挑細(xì)選的詞語表達(dá)出一種流動感和光線感。首先,水仙花被看做是“隨風(fēng)嬉舞”;其次,詩人將水仙花比作“閃爍的星“,在銀河之中眨著眼睛,之后,又比作附近湖面上的“波紋”。把水仙花說成金色而不是黃色,因?yàn)椤敖稹弊炙鶄鬟_(dá)之意并不僅僅是顏色,還有光線。這些表達(dá)運(yùn)動以及光線的詞語創(chuàng)造了一幅生動活潑、色彩絢麗的自然之畫。形容“快樂”的(glee,sprightly,gay,bliss)被用在高潮處,表現(xiàn)了詩人強(qiáng)烈的幸福感。在從寂寞(loneliness)到孤獨(dú)(solitude)的運(yùn)動中,可以發(fā)現(xiàn)一種與眾不同的重復(fù):兩個詞均表示“孤單”之意,但是他們所傳達(dá)的意義卻截然相反。“l(fā)oneliness”表現(xiàn)出詩人在看到水仙花之前感到被疏遠(yuǎn)分離的一種悲傷,“solitude”則表現(xiàn)出他在看到大片水仙花之后及后來重新想象自然景象時(shí)的快樂與滿足。在詩的最后一節(jié)中會發(fā)現(xiàn)一個類似的詞的變化,即“vacant(空白)”和“fills(充滿)”。詩人從大腦的一片空白轉(zhuǎn)變?yōu)橄肫鹚苫〞r(shí)“內(nèi)心充盈”的感覺。華茲華斯擴(kuò)大了水仙花的視野:在他的眼里,水仙已不只是植物學(xué)意義上的水仙,而是具有上帝神性的水仙。上帝的圣恩與水仙同在,因此每當(dāng)詩人心緒茫然回想到水仙時(shí)便進(jìn)入極樂世界,即看見了天堂、靈魂與上帝同在。不難看出,詩人認(rèn)為自然融合了上帝的精神,具有莊嚴(yán)的神性,而自然之美不單單可以振奮人的精神,豐富人類的情感,還可以凈化人類的思想,純潔人類的感情,構(gòu)筑人類靈魂的激情。在他眼里,自然是神性、理性與人性的結(jié)合體。筆者因此認(rèn)為他所持的是“三位一體”的自然觀。二、自然與哲學(xué)自然愛默生是美國文藝復(fù)興的領(lǐng)袖,是歐洲浪漫主義潮流在美國的發(fā)言人。他在代表作《自然》中表達(dá)了與華茲華斯類似的自然觀。他曾有這樣的詩句:西方的云將自身分成粉紅,在進(jìn)一步分成粉紅色碎片后變成不可言傳的柔軟色彩,空氣中擁有太多的生氣和芳香,呆在屋內(nèi)只會讓人傷痛。這充分表明愛默生對自然的熱愛。在這里,自然有安慰一個人感情和振作一個人靈魂的作用,就像華茲華斯眼中的自然一樣。但愛默生不僅僅是一個自然主義者,正如他自稱的那樣,他首先是思想家,其次才是詩人。值得注意的是,他的自然觀與華茲華斯的自然觀有著本質(zhì)的不同。下面以《杜鵑花》為例加以說明:當(dāng)五月的海風(fēng)刺破我們的孤獨(dú),/我看見叢林中鮮艷的杜鵑花。/在潮濕的角落舒展盛開的花朵,/幸福了荒漠和清流的小溪。/紫色花瓣飄落池中,/他們的美麗快樂了幽暗傷感的池水。/也許這兒會飛來紅鳥涼爽自己的羽毛,/用它廉價(jià)的衣裳向花兒求愛。/杜鵑花,/告訴我你為什么把你迷人的美浪費(fèi)在大地與天空中?/親愛的,/告訴它們?nèi)绻劬κ怯脕砜礀|西的話,/那么美是它存在的惟一理由。/我從沒想過要問也從不知道,/為什么你站在那兒成為玫瑰的對手?/但我天真地認(rèn)為,/是與我體內(nèi)相同的力量,/將你帶到我面前。這首敘事詩的頭七行生動地描寫了杜鵑花的迷人。詩人只用頗有技巧性的一個詞“cheapen”便贊美了它的美。這立即點(diǎn)亮了花的美麗,反襯了紅鳥羽毛之黯淡。然后詩人提出了一個問題:“為什么把你迷人的美浪費(fèi)在大地與天空中呢?”而這一問題其實(shí)已經(jīng)在副標(biāo)題《論問花從哪里來》中做了回答。愛默生在詩的結(jié)尾回答了杜鵑花是被與把我?guī)У竭@里的相同的力量帶來的。在這兒,杜鵑花僅是普遍意義上的自然的一個暗喻。“我”則可以被概括成人或人的身體。所以,該問題就轉(zhuǎn)化成究竟是什么力量同時(shí)給了自然和人體以生命?在《神學(xué)院致辭》(TheDivinitySchoolAddress)中,愛默生認(rèn)為:“世界不是多重力量的產(chǎn)物,而是一個信念,一個思想的產(chǎn)物;這一到處都體現(xiàn)著的思想,在每一束星光里,在池水的每一個微波里……萬物皆在這同一信念中產(chǎn)生,同時(shí)萬物構(gòu)成了這一信念?！彼赃@同一力量即是同一信念,同一思想,或同一意識。先驗(yàn)論的核心是超靈。它可以被定義為:“人類體內(nèi)的普遍靈魂,明智的沉默,普遍美好,這與每一部分,每一微粒都緊密相關(guān),是永恒的‘一’?！蓖昝蓝W的超靈魂包含一切,是宇宙萬物的源頭與家園。他認(rèn)為先驗(yàn)論是理想主義一元論的哲學(xué)分支。根據(jù)他的理論,“從哲學(xué)角度看,宇宙由自然與靈魂共同構(gòu)成?！边@里所說的“自然”并不同于我們剛才所說的自然。自然即一切“非我”(Notme)之物,包括通常意義上的日月山川、鳥獸蟲魚、人的身體,等等。靈魂(soul)則是精神或者說超靈。愛默生認(rèn)為宇宙是由物質(zhì)與意識組成的,其中后者是萬物之本。因此,詩歌《杜鵑花》象征了愛默生的哲學(xué)自然觀:自然既包括以杜鵑花為象征的普通自然,又包括以“我”為象征的人類的肉體,自然產(chǎn)生于超靈。然而,愛默生從不否認(rèn)或排斥普通自然。他曾在《自然》的簡介中提及“我用‘自然’一詞代表雙重含義——普遍自然與哲學(xué)自然?！彼猿軐W(xué)自然外,愛默生的普通自然觀也起到了極大的作用,這一點(diǎn)不能被忽略。有不少人因此懷疑他是否與華茲華斯的觀點(diǎn)相同,二者之間是否有不同。事實(shí)上不難從愛默生的作品中發(fā)現(xiàn)其對普遍自然的思考。在《美國學(xué)者》中,他寫道:人要明白自然是思想的對應(yīng)物,一個部分一個部分地對應(yīng),一個是印章,一個是印。自然之美就是心靈之美,自然規(guī)律就是人的思想的規(guī)律。那么對于人來說,自然就成了衡量成就的尺度。雖然對于自然,人還有許多不了解之處,但人對自己的思想也尚有許多未知的東西。因此古訓(xùn)‘認(rèn)識自己’與現(xiàn)代格言‘觀察自然’最終合而為一了。愛默生用暗喻“印章”和“印”來解釋自然與個體之間的關(guān)系。自然是人類思想之象征,或用他的話說“自然常常帶上意識的色彩”。這種自然觀明顯不同于華茲華斯的自然觀,后者的“自然之美是視覺,是感覺”,而在愛默生看來,“自然的這種被感知為美的美,只是最初級的美……如果我們對其追求過甚,它們則成為嘲弄我們的虛幻展示。”更高一級的美“存在于同人的意志相結(jié)合之中”,是“上帝加之于善的標(biāo)記”。在《自然》第4章《語言》中,愛默生明確表態(tài),“自然中的每一個事實(shí),都是某一精神的象征。自然中每一個現(xiàn)象都與心靈的某一狀態(tài)相呼應(yīng),而該心靈狀態(tài)只能通過自然現(xiàn)象以圖像形式表達(dá)出來而得到描述?！痹诘?章《精神》中,愛默生說道,“普遍意識通過且只通過器官與個體對話,并致力于將個體帶回到普遍意識中。”這意味著只有將人類意識與自然相結(jié)合,自然才具有意義。但如果沒有人類意識,自然將是無生命的,無價(jià)值的。因此,自然之美源于意識之美,并超越人類感覺極限而依靠直覺來實(shí)現(xiàn)。每個人的體內(nèi)都存在有“超靈”:每個人都是神圣的,并能與上帝直接交談。所以“超靈”扮演了牧師的角色,人類可以發(fā)現(xiàn)自然之美。事實(shí)上,愛默生的雙重自然觀之間確有合理的邏輯性。根據(jù)普遍自然觀,宇宙是一個整體,包括物質(zhì)與意識,其中意識是惟一的源泉。誠然,在其哲學(xué)自然觀看來,普遍自然與人類應(yīng)當(dāng)是和諧統(tǒng)一的,也就是說他的理想主義一元論呼喚人與自然的統(tǒng)一。三、強(qiáng)烈的自然觀上述分析可以看出:水仙花與杜鵑花之美是不同的。水仙花美是因?yàn)樽匀槐旧沓錆M生氣,令人愉快。華茲華斯對自然有著深沉的愛,將其崇拜為靈感之源泉。對于愛默生來講,杜鵑花則如同自然一樣美。然而,自然之美并不源于它自身內(nèi)部,也不源于它自身的成分,而是源于人類意識。華茲華斯與愛默生是同時(shí)代的人,前者對后者產(chǎn)生過巨大影響,但為什么二者的自然觀會有不同呢?究其原因,首先,華茲華斯是斯賓諾莎“泛神論”的信奉者,他的“三位一體”自然觀正是“泛神論”思想影響的體現(xiàn)。斯賓諾莎認(rèn)為“神即自然”,神存在于自然中,自然是神性、理性與人性的三位一體。其次,華茲華斯是浪漫主義代表作家,他的思想反映了被資產(chǎn)階級所摧毀的階級的想法——通過反對資本主義發(fā)展而想回到封建社會,即“快樂的舊英國”是他們的理想,或者說,“因害怕即將到來的工業(yè)化以及噩夢般的工業(yè)城,他們轉(zhuǎn)向自然尋求保護(hù)?！贝祟愖骷冶环Q作消極派或逃避派的浪漫主義者。他們用裝飾生命的方式致力于調(diào)和人與其生命之間的關(guān)系,或用單純思考自己內(nèi)心深處的世界或生命中不可解決之問題,如愛、死亡以及其他不解之謎的方法,將自己與周圍事物分離。所以,擬人化的自然常常出現(xiàn)在華茲華斯的作品中。人類的激情及自然之美深深吸引了浪漫主義作家的想象力,一切都是詩人靈感的源泉。詩人知道,只有靈感能讓他大聲說出自己的感受,大聲疾呼浪漫主義運(yùn)動。因此,盡管華茲華斯更關(guān)注個人,這點(diǎn)不同于新古典主義作家們,但是他對于自然的親密度表現(xiàn)了他對生命的消極態(tài)度。在他看來,自然是他的解脫、他的港灣?？驮L歐洲大陸之后,愛默生深受德國理想主義的影響。這在一定程度上促成了他的哲學(xué)自然觀。另外,當(dāng)時(shí)年輕的美國正迫切想要邊疆化。人與普遍自然之間的關(guān)系越來越緊迫,于是旨在拯救人類靈魂的愛默生自然而然地接受了華茲華斯對自然的觀點(diǎn),認(rèn)為自然可以振作被金錢腐蝕的人心。但又不同于華茲華斯的消極主義,愛默生相信人類力量,認(rèn)為一切甚至包括自然,“都扎根于人類意識的官能和屬性中。”在每個人的靈魂中甚至是上帝的身上都可以找到意識或超靈的東西