元代文人與元曲的歌黃詩

元代文人與元曲的歌黃詩

藝妓作為一種社會存在悠久的社會，反映了社會生活的方面。這是不可否認(rèn)的事實(shí)。她們本質(zhì)上以音樂歌舞為業(yè)介,以歌舞事人,以賣藝為生。到了元代,由于科舉停招,文人不得仕進(jìn),以至于沉淪潦倒,與歌妓為伍,充作書會才人。這使得她們有了更多的機(jī)會接觸文人,了解文人,從而影響到文人的生活、思想、文化心態(tài)乃至文人的創(chuàng)作,對元曲(包括雜劇和散曲)的創(chuàng)作、發(fā)展、傳播更是功不可沒。一、“天涯凋落人”的文學(xué)表現(xiàn)元代都市經(jīng)濟(jì)畸形發(fā)展,一度超常繁榮,歌妓數(shù)量也隨之劇增。元人夏庭芝在《青樓集志》中說:“我朝混一區(qū)宇,殆將百年,天下歌舞之妓,何啻億萬?！?4歌妓數(shù)量之多,可見一斑,而且她們大都活躍于各大都市,諸如大都、杭州、揚(yáng)州等。在這些歌妓當(dāng)中,就《青樓集》所記載的110多個(gè)才藝雙全的青樓女子大多出身低賤,身世凄苦。有的因?yàn)榧胰朔缸锒毁I入教坊,有的則是因?yàn)轲嚭黄榷鴾S落樂籍,其命運(yùn)結(jié)局也多悲慘,有的削發(fā)為尼,有的被賣為妾,有的從良后或憔悴而死、或復(fù)為娼,她們是被社會邊緣化了的群體。但就是這些女子,卻又伶俐乖巧、多才多藝,深得文人所喜。如被《青樓集》列為卷首的梁園秀,“歌舞談謔,為當(dāng)代稱首”,創(chuàng)作的散曲“世所共唱之”,她還擅長書法,“喜親文墨,作字楷媚”。61張怡云則“能詩詞,善談笑,藝絕流輩,名重京師。趙松雪(趙孟頫)、商正叔、高房山,皆寫《怡云圖》以贈,諸名公題詩殆遍?！?4另外還有珠簾秀、順時(shí)秀、燕山秀等,由于身世命運(yùn)的相似和興趣愛好的相投,都樂于和文人結(jié)交。元曲曾輝煌一時(shí),與唐詩、宋詞、明清小說并駕齊驅(qū),而這種輝煌的締造者正是元代最不得志的書會才人,科舉考試被中止,導(dǎo)致他們“名位不著,在士人與倡優(yōu)之間”274,市井中流行的所謂“八娼九儒十丐”之說,即是他們悲慘遭遇的寫照。這些被邊緣化了的元代文人士子由于仕途無望,理想落空,知音難求,又有滿腹的牢騷需要傾訴,于是,便滋生曠蕩之心,到煙花巷陌之中尋求心理上的慰藉。正如錢穆所言:“學(xué)者聰明無所瀉,故亦轉(zhuǎn)向?yàn)榇?雅化不足以寄情乃轉(zhuǎn)而隨俗,向上不足以致遠(yuǎn)乃變而俯下”。18果然,由于“同是天涯淪落人”的緣故,他們和這些才貌俱佳的青樓歌妓一拍即合,被其視為紅粉知己,建立了親密的關(guān)系。如關(guān)漢卿就公然宣稱:“半生來折柳攀花,一世里眠花臥柳”、“花中消遣,酒內(nèi)忘憂”、“伴的是銀箏女銀臺前理銀箏笑倚銀屏,伴的是玉天仙攜玉手并玉肩同登玉樓”([南呂·一枝花]《不伏老》),表面上說的是依紅偎翠的風(fēng)流,實(shí)則反映出元代文人士子自我價(jià)值無法實(shí)現(xiàn)的苦悶與抑郁,是滿腹牢騷的宣泄。與歌妓的交往,是他們此時(shí)能夠找到的最好的宣泄方式,而這些歌妓也確實(shí)成了撫慰他們受傷心靈的靈丹妙藥,也正是身為弱者的歌妓,才會同情他們的淪落,才會以千般嬌媚去撫慰他們落魄孤寂的靈魂。命運(yùn)的相似,使得這些落魄文人逐漸對身處下層的青樓歌妓有了深入的了解和普遍的同情,從而也能站在平等的立場上關(guān)照對方,極大地激發(fā)他們的創(chuàng)作靈感?；蛘吒锌齻兊目部涝庥?或者驚嘆她們的卓越才華,或者歌頌她們的俠肝義膽,或者將自身的懷才不遇、仕進(jìn)無門的苦悶融入其中,或者虛構(gòu)他們高中狀元、洞房花燭的人生理想,雖難免“借他人酒杯,澆自己心中之塊壘”,借表達(dá)人物心聲的機(jī)會,唱出自己的聲音,但終究創(chuàng)造出了流傳千古的元曲佳作。同命運(yùn)、共患難的心理情緒不僅促使他們放縱同歌妓們的共鳴情感,而且將其延伸到所有受苦受難的百姓身上,如關(guān)漢卿的《竇娥冤》便是,這種創(chuàng)作的靈感不能不說是來自于歌妓的激發(fā)。二、“風(fēng)風(fēng)流,可給工夫,”的歌妓以歌妓為題材的元曲的大量創(chuàng)作,可謂元代文學(xué)的一大奇觀。在士失其業(yè)的時(shí)代,與歌妓為伍甚至在地位上等而下之的元代文人,很自然地把體貼撫慰自己的歌妓作為筆下關(guān)照的對象,抱著“以自娛娛人”的心態(tài),“摹寫其胸中之感想,與時(shí)代之情狀”98,可以說是多方位、多層次、多視角地展示了元代歌妓的不幸命運(yùn),塑造了元代歌妓的不同形象,創(chuàng)造了輝煌的元代文學(xué)藝術(shù)殿堂。就現(xiàn)存的元雜劇劇目來看,屬于歌妓題材的有20種左右,其中以歌妓為主角也有10多種。代表作有:《趙盼兒風(fēng)月救風(fēng)塵》、《錢大尹智寵謝天香》、《李亞仙花酒曲江池》、《杜蕊娘智賞金線池》、《江州司馬青衫淚》、《包待制智賺灰闌記》、《杜牧之詩酒揚(yáng)州夢》等。這些作品都有一個(gè)共同點(diǎn),就是元雜劇作家給青樓歌妓的命運(yùn)以極大的同情,他們發(fā)自內(nèi)心地關(guān)注這些處在社會底層的被侮辱者和被損害者。就內(nèi)容上看,可分為以下幾個(gè)方面:第一,作者以滿腔的熱情,塑造了一群乖巧美麗、“歌舞吹彈”、“寫字吟詩”、“攧竹分茶”,才貌俱佳又無所不通的歌妓形象。在這類作品里,她們個(gè)個(gè)被寫成是“上廳行首”,不但貌美如花,而且詩詞書算無所不通,即便身處穢處,依然蘭心蕙質(zhì)。如鄭元和眼中“分外生的嬌嬌媚媚,可可喜喜,添之太長,減之太短,不施脂粉天然態(tài),縱有丹青畫不成”,“真?zhèn)€是風(fēng)風(fēng)流流,可可喜喜”的李亞仙,(《李亞仙花酒曲江池》第一折)而身為開封府尹的錢大尹也對謝天香的才情頗多憐惜:“可知柳耆卿愛他哩!老夫見了呵,不由的也動情?！?《錢大尹智寵謝天香》第二折)不僅如此,雜劇作家們還著力描寫歌妓的高尚人格并為她們安排理想的歸宿,如《救風(fēng)塵》、《謝天香》、《金線池》、《青衫淚》等。不能否認(rèn),這里有作者結(jié)合自己的身世處境,借歌妓表達(dá)他們對現(xiàn)實(shí)理想追求的成分,但也正是在這些形象中,洋溢著作者對那些被壓迫、被損害的歌妓的愛,是一種高級、永恒的審美情感。第二,如實(shí)寫出了歌妓們誤落風(fēng)塵后的不幸和渴望從良的愿望。元代妓女地位低下,屬于賤民。同時(shí),歌妓們的行為完全被鴇母所控制,以她們的尊嚴(yán)和幸福謀取錢財(cái),使其備受侮辱和損害,卻不得不強(qiáng)裝笑顏,虛情假意地去迎新送舊。謝天香的詩“一把低微骨,置君掌握中。料應(yīng)嫌點(diǎn)涴,拋擲任東風(fēng)!”(《錢大尹智寵謝天香》第三折)正是她們真實(shí)生存環(huán)境的寫照。所以元雜劇中的歌妓對鴇母尤其痛恨,如《曲江池》中的李亞仙對鴇母的咒罵:“俺娘眼上帶一對乖,心內(nèi)隱著十分狠,臉上生那歹斗毛,手內(nèi)有那握刀紋。狠的來世上絕倫,下死手,無分寸。眼又尖,手又緊。”“俺娘呵,則是個(gè)吃人腦的風(fēng)流太歲,剝?nèi)似さ哪镒訂书T。油頭粉面敲人棍,笑里刀剮皮割肉,綿里針剔髓挑筋?！?《李亞仙花酒曲江池》第二折)于是便不由得感喟:“這門衣飯,何時(shí)是個(gè)了呵”(《救風(fēng)塵》),渴望從良,過正常的婦女生活。無論是謝天香“怎生勾除籍不作娼,棄賤得為良”(《謝天香》),玉簫“但得個(gè)夫妻美滿,煞強(qiáng)如旦末雙全”(《兩世姻緣》),“幾時(shí)將纏頭紅錦,換一對插金釵”(《青衫淚》)的渴望,還是李亞仙“爭奈我心堅(jiān)石穿,準(zhǔn)備著從良棄賤”(《曲紅池》)的決心,從這些殷殷之語中,我們都能深深體會到她們從良的迫切心情。元雜劇作者也正是基于對她們多舛命運(yùn)的關(guān)照,才在作品中表達(dá)了拯救這些煙花女子于水深火熱之中的理想和人文情懷。第三,歌頌了歌妓們對真摯愛情的追求和勇于抗?fàn)幍木?。元雜劇中的歌妓在追求愛情和婚姻方面,表現(xiàn)出前所未有的大膽、潑辣和自信,她們勇敢地向愛人表露心曲,追求與愛人的長相廝守。如《曲江池》中李亞仙見鄭元和時(shí),便向趙牛筋道:“妹夫,那里有個(gè)野味兒,請他來同席,怕做甚么?”而《百花亭》中的賀憐憐更是大膽,遇見王煥,一見鐘情,主動吟詩傳情,正如王煥所道:“他先把我勾拽,引的人似癡呆,我和他四目相窺兩意協(xié)?！钡杓藦牧际遣蝗萦邙d母的,所以,為了爭取幸福的愛情和自主的婚姻,她們不甘于命運(yùn)的束縛,而奮起反抗,沖破重重障礙,如杜蕊娘、李亞仙對鴇母的詛咒,特別是李亞仙不顧鴇母的百般阻撓,“竟自擁著鄭元和去了”?！队駢卮骸防?面對鴇母的棒打鴛鴦,素蘭剪發(fā)明志:“今朝截下青絲發(fā),方表真心不嫁人?！彼齻儾粌H僅是在為愛情斗爭,更多的是為了取得她們作為一個(gè)人最基本的權(quán)利而抗?fàn)?。元雜劇作者在這類劇本里對她們表示了極大的同情和支持。與此同時(shí),在元代散曲當(dāng)中,據(jù)統(tǒng)計(jì),隋樹森《金元散曲》中標(biāo)明贈妓、詠妓的小令就有120多首,套數(shù)36套,如果包括那些標(biāo)題雖未明言,但實(shí)際內(nèi)容卻是寫歌妓的散曲,則數(shù)量更多。元散曲有很大一部分產(chǎn)生于“傳酒令金杯玉筍”(張可久[雙調(diào)·折桂令])的酒宴上,而歌妓卻是元代文人交往最為密切的對象,惺惺相惜,她們便成為文人歌詠的對象,因此,散曲與歌妓結(jié)下了不解之緣。其中相當(dāng)數(shù)量的散曲,作者都傾注過較為深摯的感情交流,其中不乏名篇佳作。如:關(guān)漢卿的《【南呂】一枝花·贈珠簾秀》:輕裁蝦萬須,巧織珠千串;金鉤光錯(cuò)落,繡帶舞蹁躚。似霧非煙,裝點(diǎn)就深閨院;不許那等閑人取次展。搖四壁翡翠濃陰,射萬瓦琉璃色淺?！玖褐莸谄摺繉氋F似侯家紫帳,風(fēng)流如謝府紅蓮。鎖春愁不放雙飛燕。綺窗相近,翠戶相連,雕櫳相映,繡幕相牽。拂苔痕滿砌榆餞,惹楊花飛點(diǎn)如綿。愁的是抹回廓暮雨瀟瀟,恨的是篩曲檻西鳳剪剪,愛的是透長門夜月娟娟,凌波殿前,碧玲瓏掩映湘妃面,沒福怎能夠見?十里揚(yáng)州風(fēng)物妍,出落著神仙?！疚病壳”闶且怀厍锼ㄏ?一片朝云盡日景。爾個(gè)守戶的先生肯相戀,煞是可憐,只要你手掌兒里奇擎著耐心兒卷。珠簾秀本是當(dāng)時(shí)著名的雜劇演員,當(dāng)時(shí)名士如盧摯、胡紫山、馮海粟等都有曲作相贈,而關(guān)漢卿這篇套曲,對珠簾秀的才貌贊賞備至。全曲表面上句句詠珠簾,骨子里卻字字寫珠簾秀,托物喻人,語意雙關(guān),記錄了兩人的親切關(guān)系,無疑是酬唱贈答作品中的佳作。在詠妓作品中,描寫的范圍更廣泛,描寫的程度更逼真,亦莊亦諧,熔滑稽、嘲笑、戲謔于一爐,并能描摹各種人物的口調(diào)。如吳昌齡《【正宮】端正好·美妓》:墨點(diǎn)柳眉新,酒暉桃腮嫩。破春嬌半顆朱唇,海棠顏色紅霞韻。宮額芙蓉印。【滾繡球】藕絲裳翡翠裙,芭蕉扇竹葉。襯緗裙玉鉤三寸,露春蔥十指如銀。秋波兩點(diǎn)真,春山八字分。顫巍巍鬟云鬢,胭脂頸玉軟香溫。輕拈翠靨花生暈,斜插犀梳月破云。誤落風(fēng)塵?！咎刃悴拧磕皇躯惔簣@蘇卿的后身,多應(yīng)是西廂下鶯鶯的影神。便是丹青畫不真。妝梳諸樣巧,笑語暗生春。他有那千般兒可人?！久摬忌馈砍Ｓ浀梦逖栽姲涤浕匚?千金夜占斷青春。廝陪奉嬌香膩粉,喜相逢柳營花陣。【醉太平】這些時(shí)春寒繡裀,月暗重門,梨花暮雨近黃昏。把香衾自溫,金杯不洗心頭悶。青鸞不寄云邊信,玉容不見意中人?？战倘撕p?！倦S煞】想當(dāng)日一宵歡會成秦晉,翻做了千里關(guān)山勞夢魂。漏永更長燭影昏,柳暗花遮曙色分。酒釅花濃錦帳新,倚玉偎紅翠被溫。有一日重會菱花鏡里人,將我這受過凄涼正了本。這首散曲連套,細(xì)膩地刻畫了藝妓的濃妝、體態(tài)、服飾、風(fēng)韻、神采,由淺而深,層層深入,敘寫了作者與藝妓相愛與離別的情景。點(diǎn)睛之句“誤落風(fēng)塵”、“將我這受過凄涼正了本”,不乏作者對歌妓的愛惜與同情?？傊?在我國古代文學(xué)史上,元代文人是第一次站在全面的角度上觀察和了解歌妓的,從她們身上發(fā)現(xiàn)了真善美,做她們忠實(shí)的代言人,代她們書寫懷抱。全面、真實(shí)地刻畫了歌妓的容貌姿態(tài),言談舉止,心理活動,思想性格,期求愿望以及被棄的不幸,也因此開創(chuàng)了元曲的輝煌時(shí)代。三、【宗教現(xiàn)狀及所處環(huán)境】元代的歌妓在和文人交往過程中,不僅激發(fā)了文人的創(chuàng)作靈感,以自身為題材間接地參與了元曲的創(chuàng)作,而且據(jù)《青樓集》、《全元散曲》等記載,更有一部分歌妓直接參與了散曲的創(chuàng)作,其中不乏思想藝術(shù)俱佳的優(yōu)秀作品。如梁園秀、張怡云、珠簾秀、金鶯兒、張玉蓮、劉燕歌、劉婆惜、連枝秀等,還有許多“無名氏”也參與了散曲創(chuàng)作,遺憾的是,保留至今的作品不多。就現(xiàn)存作品的內(nèi)容來看,大體上表現(xiàn)了歌妓對愛情的幻想、對命運(yùn)的嗟嘆及渴望從良的愿望,是作者真實(shí)心聲的流露。如珠簾秀《【正宮】醉西施》:檢點(diǎn)舊風(fēng)流,近日來漸覺小蠻腰瘦。想當(dāng)初萬種恩情,到如今反做了一場,害得我柳眉顰秋波水溜,淚滴春衫袖。似桃花帶雨胭脂透,綠肥紅瘦,正是愁時(shí)候。【并頭蓮】風(fēng)柔,簾垂玉鉤。怕雙雙燕子,兩兩鶯儔,對對時(shí)相守。薄情在何處秦樓?贏得舊病加新病,新愁擁舊愁。云山滿目,羞上晚妝樓?！举愑^音】花含笑,柳帶羞,舞場何處系離愁欲傳尺素仗誰修?把相思一筆都勾!見凄涼芳草增上萬千愁。休休,腸斷湘江欲盡頭!【玉芙蓉】寂寞幾時(shí)休?盼音書天際頭。加人病黃鳥枝頭,助人愁渭城衰柳。滿眼春江都是淚,也流不盡許多愁!若得歸來后,同行共止,便是牡丹花下死,做鬼也風(fēng)流?！居辔摹繓|風(fēng)一夜輕寒透,報(bào)到桃花逐水流,莫學(xué)東君不轉(zhuǎn)頭。這首套曲融合了許多前代詩詞名句于其中,如歐陽修《生查子》:“不見去年人,淚濕春衫袖”,李清照《如夢令》:“知否?知否?應(yīng)是綠肥紅瘦”,秦觀《江城子》:“便做春江都是淚,流不盡,許多愁”,嚴(yán)蕊《卜算子》:“花落花開自有時(shí),總賴東君主”,足見作者文化素養(yǎng)之高、涉獵之廣泛。全曲通過對人物心理的細(xì)膩描寫,刻畫了一位由于被遺棄而滋生的痛苦、怨恨之情感,但她并未絕望,仍舊充滿希望,執(zhí)著追求愛情的女性形象,不能不讓人贊嘆!再如劉燕歌《太常引》:“故人別我出陽關(guān),無計(jì)鎖雕鞍。今古別離難,蹙損了蛾眉遠(yuǎn)山。一尊別酒,一聲杜宇,寂寞又春殘。明月小樓間,第一夜相思淚彈?！边@支小令以自敘的方式,表現(xiàn)對情侶纏綿悱惻的眷戀之情及愴然凄絕的離愁別恨,并借明月寄托相思,表露出對命運(yùn)無法掌控的無奈。全曲意境深遠(yuǎn),情感真摯,文詞華麗,善用典故,顯現(xiàn)出作者深厚的文學(xué)修養(yǎng)和藝術(shù)才華。當(dāng)然,不能否認(rèn),歌妓作為元代散曲作者隊(duì)伍中的一個(gè)特殊群體,她們自身的文化修養(yǎng)高下有別,其創(chuàng)作的作品同樣也呈現(xiàn)出參差不齊的藝術(shù)水準(zhǔn)。除了上文舉到的優(yōu)秀作品之外,也不乏歌妓侍宴時(shí)言不由衷的應(yīng)酬之作,或做作膩味,或低級庸俗,充滿虛情假意的編織。四、文學(xué)的傳播過程歌妓對元曲最大、最直接的貢獻(xiàn),莫過于對元曲的傳播,也正是有了文人與歌妓的攜手合作,才有元曲的發(fā)展和繁榮,才有了元曲在當(dāng)時(shí)及后世廣泛的流傳。文學(xué)作品一旦產(chǎn)生,本就處在一個(gè)動態(tài)過程之中,作品的價(jià)值也是在這個(gè)動態(tài)過程中得以體現(xiàn)的,這個(gè)動態(tài)過程,便是文學(xué)的傳播過程。而元曲從文人的創(chuàng)作到在市井間的流傳,其中的傳媒工作者主要是歌妓。(一)酒宴上的演唱品種前文說過,元代散曲在很大程度上與酒宴有關(guān),與歌妓結(jié)下了不解之緣。清代李光地也曾說:“元時(shí)人多恒舞酣歌,不事生產(chǎn)?！?02這說明元代是一個(gè)相對寬松放縱的時(shí)代,而元曲也正是在這種氛圍里,在酒宴上得以傳播的。元代散曲作家大多留戀于酒肆勾欄,在這里盡情地施展他們的才華,其中不少作品也是在這種氛圍中創(chuàng)作出來的,如關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、喬吉、張可久輩皆是如此。張可久的一首散曲【雙調(diào)·折桂令】《酸齋學(xué)士席上》足以證明:“岸風(fēng)吹裂江云,迸一縷斜陽,照我離樽。倚徙西樓,留連北海,斷送東君。傳酒令金杯玉筍,傲詩壇羽扇綸巾。驚起波神,喚醒梅魂。翠袖佳人,白雪陽春?！痹诖?我們也不難看出,在酒宴上,作曲的主要是文人,而歌唱的主要是歌妓,他們的珠聯(lián)璧合,促使了散曲在市井中廣泛地傳播。與此同時(shí),許多元代曲家由于愛惜歌妓們的才藝,傾心與其交好,如關(guān)漢卿與珠簾秀,白樸與天然秀,楊顯之與順時(shí)秀,喬吉與李芝儀等,他們之間形成了一種真誠的藝術(shù)合作關(guān)系,即創(chuàng)作與傳播的合作關(guān)系。文人往往把自己新制作的曲子交給歌妓演唱,歌妓也會因名人文士的饋贈而倍感榮幸,自然樂意在酒宴上演唱這些曲子以提高自己的身價(jià)?？梢?對這些歌妓而言,清唱是她們傳播散曲的主要方式和途徑。(二)觀眾表演能力的提高是元雜劇表演的基礎(chǔ)元雜劇可以說是元代士人與歌妓共同創(chuàng)造的一種綜合藝術(shù),這里的歌妓即戲曲的最主要構(gòu)成要素之一———演員。因?yàn)樽鳛橐环N舞臺表演藝術(shù),看劇本者少,看表演者多,所以它離不開演員?！肚鄻羌分杏涗浀碾s劇演員就多達(dá)60余人,如“雜劇為當(dāng)時(shí)獨(dú)步;駕頭、花旦、軟末泥等,悉造其妙”82的珠簾秀,“雜劇為閨怨最高,駕頭諸旦本亦得體”102的順時(shí)秀,“閨怨雜劇,為當(dāng)時(shí)第一手,花旦、駕頭,亦臻其妙”128的天然秀等等,都是當(dāng)時(shí)名動一時(shí)的雜劇演員。另外,“南方的江蘇、浙江、安徽、湖北、湖南等省,和淮南、揚(yáng)州、建康、蘇州、松江、杭州、湖州、武昌等城都有了北雜劇藝人的足跡”。102而元代正是擁有一支演藝技術(shù)精湛、隊(duì)伍龐大的演員,才使雜劇得以繁榮并廣泛傳播。元雜劇的表演是非常繁榮的,除私家、宮廷表演之外,更多的是面向市井細(xì)民的表演,而這種表演往往以勾欄為基地,歌妓即是勾欄的主人。關(guān)于元雜劇表演的繁榮,從