哲學(xué)的哲學(xué)意蘊(yùn)

哲學(xué)的哲學(xué)意蘊(yùn)

《西方哲學(xué)部分15講》（張志偉，北京師范大學(xué)，2004年3月版）強(qiáng)調(diào)知識(shí)的相對(duì)穩(wěn)定，強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)突出、容易理解、適當(dāng)接觸學(xué)術(shù)領(lǐng)域，引發(fā)跨學(xué)科思維和學(xué)習(xí)興趣，并以不同的方式傳達(dá)相關(guān)學(xué)科的知識(shí)。拓展學(xué)術(shù)視野和未來，增強(qiáng)學(xué)生的個(gè)性。哲學(xué)指的是宇宙自然之最深邃最根本的奧秘,標(biāo)志的是一個(gè)至高無上、永恒無限的理想境界。她起源于對(duì)人類精神的終極關(guān)懷,那么它的對(duì)象就一定是永恒無限的東西,。而由于人生的有限而智慧的無限,而且這種無限的理想境界屬于“絕對(duì)的無限”,甚至不可能依靠人類的無限延續(xù)來實(shí)現(xiàn),更何況人類能否無限延續(xù)下去也是成問題的。再者,她所探討的對(duì)象是超驗(yàn)的對(duì)象,例如宇宙萬物的本原、存在、實(shí)體或本體,包括人在內(nèi)所有存在物的來源和歸宿等等,而這些是我們的認(rèn)識(shí)能力亦即理性所難以企及的。所以就此而論,哲學(xué)是由過去、現(xiàn)在乃至將來的一條條思想之路構(gòu)成的。伊甸園神話具有非常深刻的象征意義,它并不是說人是因?yàn)樽非笾腔鄄懦蔀橛兴赖?而是說人是因?yàn)樽非笾腔鄄胖雷约菏怯兴赖摹Ｖ腔鄣耐纯啻蟾啪驮从诖税?終有一死的人向往永生,向往永生的人終有一死,這就人生在世最深刻最根本的悖論。正是從這最根本的悖論之中,生發(fā)出了哲學(xué)問題:它意味著人被拋入這樣的境域,他自始至終面臨著有限與無限、相對(duì)與絕對(duì)、暫時(shí)與永恒、現(xiàn)實(shí)與理想、此岸與彼岸之間的激烈沖突,在它們之間橫著一道不可逾越的鴻溝。而她的刻骨銘心之處不僅在于人注定了要追求智慧卻又不可能通達(dá)智慧的境界,而且更在于追求智慧便使人知道了自己的有限性,知道了自己的有死性。我個(gè)人觀點(diǎn):她既是最深刻的痛苦,也是至高無上的快樂。因?yàn)檎軐W(xué)乃是人生所能通達(dá)的最高境界,正是在智慧的痛苦之中,人賦予人生以意義,實(shí)現(xiàn)著自身的價(jià)值。如果我們既不滿足現(xiàn)實(shí)——通常我們的確如此,又無法確證理想的存在——這也是經(jīng)常會(huì)發(fā)生的事情,虛無主義就產(chǎn)生了,而且具有毀滅性的力量。由此可見,只要人存在著就始終面臨著虛無主義的危險(xiǎn),所以他需要有價(jià)值和理想,否則他就找不到為什么要生存下去的理由和根據(jù)。伊甸園神話也許還有另一方面的意義:它意味著人的自由,意味著人的開放性存在。而人的自由選擇始終是受限制的,我們不知道我們的選擇是不是最佳的或者唯一正確的選擇,困難之處在于,我們經(jīng)常是只有到了水落石出的時(shí)候才能確定我們的選擇是正確的還是錯(cuò)誤的,然而那時(shí)已經(jīng)沒有了退路。也許哲學(xué)不僅起源于問題,而且它的意義和價(jià)值就體現(xiàn)在永恒的探索之中吧!學(xué)習(xí)哲學(xué)就是“上路”——踏上愛智慧的思想之路,哲學(xué)永遠(yuǎn)“在途中”。蘇格拉底認(rèn)為,未經(jīng)理性審慎的生活是沒有價(jià)值的,一個(gè)人只有認(rèn)真認(rèn)識(shí)了他自己,才能實(shí)現(xiàn)自己的本性,完成了自己的使命,成為一個(gè)有德性的人。在他看來,趨善避惡是人的本性,沒有人自愿追求惡或他認(rèn)為惡的東西,是行善還是作惡,關(guān)鍵取決于他的知識(shí),因而每個(gè)人在他有知識(shí)的事情上善,在他無知識(shí)的事情上則是惡的。而柏拉圖通過“洞穴”比喻來區(qū)分假象的世界和真實(shí)的世界,前者被稱之為“可感世界”,后者被稱之為“理念世界”。哲學(xué)家眼中的世界與日常生活中人們眼中的世界是不同的,甚至可以說正好相反。柏拉圖的洞穴比喻明確區(qū)分了現(xiàn)象與本質(zhì),主張摒棄感覺經(jīng)驗(yàn),以思想把握真理,既奠定了西方哲學(xué)此后兩千多年的基本四輪,也引發(fā)了一系列的哲學(xué)問題,例如本質(zhì)與現(xiàn)象、一與多、一般與個(gè)協(xié)、共相與殊相、理性與感性等等。我認(rèn)為理念不僅不會(huì)受事物的影響,而且理念與理念之間也沒有任何聯(lián)系,因?yàn)槔砟钍墙^對(duì)的自身存在而不可能變?yōu)樗铩？芍睦砟钍强筛械氖挛锏母鶕?jù)和原因,可感的事物是可知的理念的派生物。對(duì)于一切處于整體而分配給我的事物,我都將滿意;我不會(huì)做不合乎人群的事情,而會(huì)把全部精力放到共同利益上面。如果這樣做了,生活就會(huì)愉快。我們學(xué)習(xí)哲學(xué)就是面對(duì)現(xiàn)實(shí),積極生活。而笛卡兒要求哲學(xué)的基本原理必須滿足兩個(gè)條件:第一:“它們必須是明白而清晰的人,人心在注意思考它們時(shí),一定不能懷疑它們的真理”;第二:“我們關(guān)于別的事物方面所有的知識(shí)一定是完全依靠那些原理的,以至于我們雖然可以離開依靠于他們的事物,單獨(dú)了解那些原理,可是離開那些原理,我們就一定不能知道依靠于他們的那些事物”。他的經(jīng)典論述:“我思故我在”,在通過普遍的懷疑而最終確定的唯一不證自明無可置疑的第一原理:我們可以懷疑一切,天地萬物,包括我的身體,甚至還有上帝,是否存在,都是可疑的,但唯有無可置疑的。在這一點(diǎn)上,我認(rèn)為從某種意義上說,知識(shí)的進(jìn)步與認(rèn)識(shí)論的發(fā)展密切相關(guān),而認(rèn)識(shí)論的發(fā)展與主體性原則的確立密不可分。只有確立主體性原則,對(duì)主體本身有所自覺,并且進(jìn)行深入的研究,才有可能使人類知識(shí)有大規(guī)模的進(jìn)步和發(fā)展。然而在康德看來,形而上學(xué)產(chǎn)生于人類理性要求超越自身的局限性而通達(dá)自由之境界的根本理想,而真正能夠滿足這一理想的不是理性認(rèn)識(shí)而是道德實(shí)踐。由此可見,康德的哲學(xué)應(yīng)該包含兩方面的內(nèi)容:一方面它通過主體先天的認(rèn)識(shí)形式來確立科學(xué)知識(shí)的普遍必然性,另一方面則通過對(duì)認(rèn)識(shí)能力的限制為自由開辟道路,一句話可概括:“不要因?yàn)樽杂芍皇抢硐刖头艞壸非蟆?。另?黑格爾不僅試圖以辯證法來解決認(rèn)識(shí)論的問題,而且使認(rèn)識(shí)論上升到了本體論的高度。因?yàn)?在我們的認(rèn)識(shí)中發(fā)生的知識(shí)與對(duì)象之間的矛盾,表明這個(gè)世界本身還處于不統(tǒng)一不和諧的狀態(tài),于是認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)就獲得了本體論的意義:當(dāng)認(rèn)識(shí)揚(yáng)棄了自在之物而達(dá)到了自身的統(tǒng)一的時(shí)候,通過它的活動(dòng)亦使世界本身達(dá)到了和諧和統(tǒng)一。因?yàn)?人類精神就是絕對(duì)精神的代言人。從以上哲學(xué)家的思想里本人可以總結(jié)以下觀點(diǎn):生存本質(zhì)是一種自覺的追求,追求作為自己命運(yùn)的自我,這個(gè)自我是一種可能性,一種不能一勞永逸達(dá)到的目標(biāo),一個(gè)永遠(yuǎn)的任務(wù),因此是一個(gè)持續(xù)的生成狀態(tài),這種生存的概念實(shí)際上隱含著人的本質(zhì)在于其可能性的思想。人生的得與失,是否堅(jiān)持了自己的理想,是否為了生存而向現(xiàn)實(shí)妥協(xié),對(duì)現(xiàn)實(shí)作了怎樣的影響……生存的個(gè)人是一個(gè)敢作敢當(dāng)?shù)男袆?dòng)者……當(dāng)你看不見燈光,看不到同路人時(shí),你是否還有信心和勇氣走下去。經(jīng)歷是存在論意義上的經(jīng)驗(yàn),而感覺經(jīng)驗(yàn)只是認(rèn)識(shí)論意義上的經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)不是一個(gè)認(rèn)知過程,而是一個(gè)生活過程。哲學(xué)的我并不生活在時(shí)間中,而是生活在現(xiàn)在。對(duì)于現(xiàn)在的生命來說,沒有死亡,死亡不是生命中的一個(gè)事件,把它理解為是一種狀態(tài),那么