【基于空間敘事視角的電視劇慶余年探究10000字（論文）】

基于空間敘事視角的電視劇《慶余年》探究目錄3105_WPSOffice_Level11.緒論 122551_WPSOffice_Level21.1研究背景 115319_WPSOffice_Level21.2研究目的及意義 27955_WPSOffice_Level12《慶余年》簡介及研究現(xiàn)狀 214208_WPSOffice_Level12.1《慶余年》簡介 29315_WPSOffice_Level12.2《慶余年》研究現(xiàn)狀 33105_WPSOffice_Level23.空間敘事 422551_WPSOffice_Level33.1《慶余年》中的物理空間 57955_WPSOffice_Level24.《慶余年》中的精神空間 915319_WPSOffice_Level34.1人物形象的特征 93105_WPSOffice_Level34.2權(quán)力空間的“隱喻” 1114208_WPSOffice_Level25.《慶余年》中的社會(huì)空間 127955_WPSOffice_Level35.1權(quán)力和生存取向 1214208_WPSOffice_Level35.2自由平等的價(jià)值追求 139315_WPSOffice_Level35.3現(xiàn)實(shí)主義下的情節(jié) 1432104_WPSOffice_Level1結(jié)論 153258_WPSOffice_Level1參考文獻(xiàn) 15.緒論1.1研究背景在文化融合的背景下，亨利-詹金斯提出了"空間敘事"的觀點(diǎn)，即"空間敘事在不同的媒體平臺(tái)上發(fā)展，每個(gè)平臺(tái)都有新的內(nèi)容，對(duì)整個(gè)故事做出了差異化的有價(jià)值的貢獻(xiàn)。貢獻(xiàn)"?？臻g敘事無疑與已經(jīng)變得無聊的觀眾重新聯(lián)系起來，或者開辟新的市場，使普通的，甚至是無聊的產(chǎn)品變得有吸引力。它在情感上和精神上抓住觀眾，用最吸引人的點(diǎn)來滿足他們，從而改造內(nèi)容，創(chuàng)造足夠的切入點(diǎn)，可以引導(dǎo)觀眾進(jìn)入故事，然后在騰訊和愛奇藝的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上傳遞。在劇情上，《慶余年》創(chuàng)造了一個(gè)尋找線索的劇目--以范閑為主角，以尋找葉青眉生前的事情為全劇的主旨，將現(xiàn)代的自由平等思想和流行文化與古代的歷史制度和封建制度下王朝皇權(quán)的殘酷性進(jìn)行對(duì)比，展現(xiàn)這兩種代際文化?；ハ嗳诤?，根據(jù)不同的人物或演員提供不同的視角，展示對(duì)生命、生活和理想的積極思考和探索，并在微博和小紅書等社交媒體平臺(tái)上創(chuàng)造主題，加深觀眾的興趣和探索情節(jié)。跨媒體敘事可以將不同的媒體世界聯(lián)合起來，這意味著傳統(tǒng)媒體，如廣播、電視和報(bào)紙將其大部分受眾連接到網(wǎng)上[[][]姜照君,萬思銘.《慶余年》:空間敘事的文化表征[J].中國電視,2020(11):4.文學(xué)作為一種時(shí)間性藝術(shù)強(qiáng)調(diào)空間的表征作用，而電影電視劇作為一種時(shí)間性藝術(shù)更是如此。空間在電視劇中被用作圖像的起始場，將人物與社會(huì)結(jié)合在一起。劇中描繪的地理空間主要集中在范閑的故鄉(xiāng)坦州。坦州的家、范閑在京都的住所、皇宮、建茶院和鄰近的北齊國。敘事空間的構(gòu)建是通過物理再現(xiàn)空間，表明人物之間的關(guān)系，揭示他們的敘事空間的構(gòu)建是通過物理再現(xiàn)空間，表明人物之間的關(guān)系，揭示他們的地位，推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展。1.2研究目的及意義在文學(xué)研究中，敘事學(xué)研究是一個(gè)熱門領(lǐng)域，由此產(chǎn)生的"空間敘事學(xué)"是該領(lǐng)域的一個(gè)新的理論方向，是目前敘事學(xué)研究中最有前景和學(xué)術(shù)價(jià)值的領(lǐng)域之一。本文旨在系統(tǒng)地探討敘事的空間維度，或在傳統(tǒng)敘事研究中被低估甚至嚴(yán)重忽視的敘事作品的空間要素，進(jìn)而對(duì)敘事與空間展開全面系統(tǒng)的討論，并從新的角度深入思考敘事問題[[][]陳玉萍.電視劇《慶余年》的空間敘事研究[J].戲劇之家,2021(9):2.本文致力于拓展空間敘事的視角，以補(bǔ)充對(duì)小說《慶余年》的解讀，了解小說在空間敘事方面的表現(xiàn)。它在以往工作的基礎(chǔ)上進(jìn)一步探索敘事方面的問題，完善其知識(shí)和理解，并從中得出自己的見解。2《慶余年》簡介及研究現(xiàn)狀《慶余年》簡介電視劇《慶余年》由孫皓執(zhí)導(dǎo)，張若昀、李沁、陳道明、吳剛等主演，講述了一個(gè)身患肌無力的現(xiàn)代年輕人，在命運(yùn)的安排下，擺脫病魔，重新生活，一覺醒來，變成了范閑，一個(gè)在潭州農(nóng)村長大的竹籃打水的孩子，和范家的一個(gè)老太太，平靜的生活被老師的突然來訪打破了。他在16歲時(shí)去了京都，找出真正想殺他的人，然后去了北齊，把他的成長經(jīng)歷串聯(lián)起來。整部劇看似是以范閑的成長經(jīng)歷為基礎(chǔ)的單線敘事，其實(shí)是雙線敘事，一條明線，一條暗線，范閑的成長經(jīng)歷是明線，葉青梅的傳奇故事是暗線，兩條線相互交叉，相互補(bǔ)充，共同發(fā)展。《慶余年》研究現(xiàn)狀本文所說的關(guān)于從空間敘事視角解讀《慶余年》的研究是關(guān)于空間敘事學(xué)方面的研究，而這一研究是針對(duì)《慶余年》小說方面的特殊研究，這種研究將向人們展示空間敘事下的小說層面內(nèi)容，從而更深層次去理解，同時(shí)也能夠幫助更多的人去了解并加以關(guān)注。本文有關(guān)于空間敘事的研究，是學(xué)術(shù)界的一大熱點(diǎn)。具有重要的研究中心，也是中國歷史中最核心和最有價(jià)值的組成部分，具有重要的研究價(jià)值。對(duì)于這一研究，人們的意見也是很多的，畢竟做了不少研究，也產(chǎn)生了重大的影響。研究這一課題有利于更好地把握學(xué)術(shù)界及社會(huì)現(xiàn)象下的發(fā)展，闡發(fā)越來越多的研究。首先，對(duì)空間敘事的研究一般集中在空間意識(shí)和敘事活動(dòng)的領(lǐng)域，而在從空間敘事的視角去解讀某些作品涉及的不多，關(guān)于這方面的文獻(xiàn)還比較缺乏，但是也取得了一些可喜的成就。如挪威建筑理論家諾伯格·舒爾茲說得好：“人之對(duì)空間感興趣，其根源在于存在。它是由于人抓住了在環(huán)境中生活的關(guān)系，要為充滿事件和行為的世界提出意義或者是秩序的要求而產(chǎn)生的”[[]奚敏潔.父權(quán)制異托邦世界中的生態(tài)女性——談《慶余年》中葉輕眉的精神形象[J].北方文學(xué),2020.[]奚敏潔.父權(quán)制異托邦世界中的生態(tài)女性——談《慶余年》中葉輕眉的精神形象[J].北方文學(xué),2020.其次是關(guān)于敘事文本空間問題的研究，敘事文本空間也是空間敘事中的一大重要，因此也是必要的。例如龍迪勇在《空間形式：現(xiàn)代小說的敘事結(jié)構(gòu)》一文中，我著力探討了現(xiàn)代小說中復(fù)雜的空間形式問題。小說是一種敘事文體，而對(duì)敘事本質(zhì)即是對(duì)時(shí)間的凝因、保存、創(chuàng)造和超越；小說中空間形式與人物故事有同等價(jià)值。時(shí)間與空間不可分離，小說中既是空間結(jié)構(gòu)也是時(shí)間結(jié)構(gòu)。在對(duì)論文上，注重把握空間結(jié)構(gòu)與時(shí)間結(jié)構(gòu)之間的比重[[]王哲.淺析網(wǎng)絡(luò)劇《慶余年》的敘事策略[J].戲劇之家,2020(23):2.]。巴赫金說：“[]王哲.淺析網(wǎng)絡(luò)劇《慶余年》的敘事策略[J].戲劇之家,2020(23):2.空間敘事空間敘事表現(xiàn)在虛構(gòu)敘事空間的精神上。列斐伏爾提出的"社會(huì)空間"的概念顯示了空間的社會(huì)和政治性質(zhì)?？臻g是一個(gè)空洞的、同質(zhì)的和抽象的存在，特別是現(xiàn)代物理空間，它是現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展和知識(shí)的結(jié)果。慶余年》的精神空間的特點(diǎn)是對(duì)任務(wù)的描寫和對(duì)權(quán)力空間的"隱喻"；《慶余年》的社會(huì)空間的特點(diǎn)是對(duì)權(quán)力和生存的定位，對(duì)自由和平等價(jià)值的追求，以及情節(jié)的現(xiàn)實(shí)性。3.1《慶余年》中的物理空間范閑從潭州到京都再到北齊的成長故事在《慶余年》中呈現(xiàn)，也創(chuàng)造了幾個(gè)敘事空間。敘事空間主要由范閑的軌跡引導(dǎo)。整個(gè)敘述的氣氛是輕松愉快的，沒有陰謀、詭計(jì)或算計(jì)，只有笑聲。五叔對(duì)金錢和權(quán)力不感興趣，在一旁靜靜地看著范閑，這讓人很羨慕。鮮明的對(duì)比是在京都和北芝之間。當(dāng)范閑第一次決定去京都的時(shí)候，緊接著在澹州的街道上出現(xiàn)了紅頭騎士，又是滕子京帶領(lǐng)一群人去毒殺范閑，這無疑是對(duì)范閑去京都時(shí)將面臨的情況的一種想象性的描繪[[][]吳雨紗.網(wǎng)劇《慶余年》敘事分析[J].今古文創(chuàng),2021(30):2.3.1.1現(xiàn)實(shí)和虛構(gòu)的疊加異質(zhì)神廟是《慶余年》中現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)重疊的異質(zhì)性。根據(jù)法國思想家米歇爾-?？碌恼f法，"可能在每一種文化中，在每一種文明中，都有另一種真實(shí)的空間，它們存在并構(gòu)成社會(huì)的真實(shí)基礎(chǔ)，它們是這些對(duì)立的基礎(chǔ)，一種有效制定的虛構(gòu)空間，通過它，對(duì)立的基礎(chǔ)、真實(shí)的基礎(chǔ)和所有可以在文化中找到的各種真實(shí)基礎(chǔ)，同時(shí)重新出現(xiàn)，對(duì)立和顛倒。"在《慶余年》中，人類正在經(jīng)歷一個(gè)偉大的冰河時(shí)代，一切都被凍結(jié)，舊時(shí)代被摧毀，新人類誕生。新人類社會(huì)中留下的舊時(shí)代的痕跡來自于神秘的寺廟。神秘的寺廟將新舊結(jié)合起來，既是一個(gè)真實(shí)的空間又是一個(gè)虛構(gòu)的空間。北齊間諜頭子蕭恩和四大師之一的苦荷曾經(jīng)見過神秘寺廟，但他們不知道它是如何出現(xiàn)的，也不知道為什么一碰它就消失了。神秘的寺廟像一個(gè)謎一樣產(chǎn)生和消失，它不是人類頭腦想象的產(chǎn)物，也不是一個(gè)與人類生產(chǎn)隔離的離散空間，而是具有邊緣性、疊加性、斷裂性和顛覆性的異質(zhì)空間的特征。3.1.2時(shí)空視角下的分層這座神秘的寺廟是現(xiàn)實(shí)和虛構(gòu)的異質(zhì)混合體，從一個(gè)全知全能的神的角度探索世界，并成為人們逃避或返回的終極場所。劇中主人公范閑前往北齊執(zhí)行任務(wù)，得知自己是清朝皇帝的兒子，從出生起就被當(dāng)作棋子，目的只有一個(gè)，那就是向北齊的蕭恩探尋神秘廟宇的秘密[[][]張宏.《慶余年》的古代文學(xué)敘事策略[J].中國多媒體與網(wǎng)絡(luò)教學(xué)學(xué)報(bào):電子版,2020.神秘的寺廟"代表了真實(shí)"，而不是"再現(xiàn)了真實(shí)"，其美學(xué)特質(zhì)是真實(shí)空間的存在與理性幻覺的構(gòu)建之間的矛盾統(tǒng)一。寺廟位于白雪覆蓋的山頂，代表著權(quán)威和權(quán)力，是世人無法進(jìn)入的圣地，方位的隱喻很明顯。"方位的隱喻著重于說話者的身體體驗(yàn)，在同一個(gè)概念系統(tǒng)中，指的是自上而下、前后、內(nèi)外、斷開-不間斷、深-淺、遠(yuǎn)-遠(yuǎn)、中-邊等空間方位。"通過場景中的大長焦鏡頭，位于場景末端、中間的山頂上的一座神秘的寺廟被看作是對(duì)世界不歸路的隱喻。當(dāng)肖恩和苦角終于到達(dá)神秘的寺廟時(shí)，鏡頭先是俯視肖恩和苦角，然后上移拍攝神秘的寺廟與渺小的人形成鮮明的對(duì)比，暗示著神秘的寺廟的絕對(duì)權(quán)威。神秘寺廟的大部分圖像都是主觀鏡頭和中景特寫，象征著寺廟的神秘性，世人只能看到冰山一角，卻無法真正了解。此外，這些圖像配以陰森神秘的背景音樂，并穿插著不斷變化的天氣的航拍鏡頭，以強(qiáng)調(diào)神秘的寺廟所面臨的巨大的恐怖力量。肖恩和苦荷試圖推開神秘寺廟的門，但無論他們?nèi)绾闻Γ紵o法觸及，但門卻可以從里面打開[[][]田靜.跨媒介視角下IP劇《慶余年》敘事策略研究[J].視聽,2020(2):2.3.1.3物理空間的敘事功能《慶余年》是一個(gè)清晰的敘事，具有良好的空間結(jié)構(gòu)。該劇有三個(gè)時(shí)期：真實(shí)的時(shí)間、虛構(gòu)的時(shí)間和實(shí)際故事的時(shí)間。真實(shí)的時(shí)間是張青和葉教授討論文學(xué)的時(shí)間；虛構(gòu)的時(shí)間是一個(gè)患有肌無力的年輕人睜開眼睛，發(fā)現(xiàn)自己"轉(zhuǎn)型"成了一個(gè)孩子；而真實(shí)的虛構(gòu)時(shí)間是清國的時(shí)間和地點(diǎn)，孩子范閑在那里長大。三個(gè)時(shí)間段之間的關(guān)系是包容和參與的關(guān)系，即故事的真實(shí)時(shí)間存在于虛構(gòu)的時(shí)間段，虛構(gòu)的時(shí)間段存在于真實(shí)的時(shí)間段。三個(gè)時(shí)間段的區(qū)分是在兩個(gè)跳躍點(diǎn)上進(jìn)行的：第一，當(dāng)張慶打開小說《慶余年》時(shí)，他進(jìn)入了虛構(gòu)的時(shí)間段；第二，當(dāng)虛構(gòu)時(shí)間段的肌肉發(fā)達(dá)的少年睜開眼睛，發(fā)現(xiàn)自己被一個(gè)"老"殺人犯追殺的時(shí)候，他進(jìn)入了真實(shí)故事的時(shí)間段。時(shí)間段的處理很巧妙，使三個(gè)時(shí)間段更加立體，觀眾可以更清楚地認(rèn)識(shí)到不同時(shí)間的轉(zhuǎn)換。演員和工作人員從實(shí)際故事的全知視角拍攝該劇，而觀眾則從主人公的角落觀看，畫面隨著人物的行動(dòng)而變化，只能跟隨網(wǎng)絡(luò)劇的情節(jié)而無法預(yù)知。隨著劇情的展開，時(shí)空連接的節(jié)點(diǎn)出現(xiàn)了。范閑母親寫給范閑的信和肖恩的回憶將現(xiàn)在、過去和未來聯(lián)系起來，觀眾了解到主人公所處的真實(shí)時(shí)間并不古老。制作說明中寫道。"地球進(jìn)入冰期后，現(xiàn)代文明和人類被封存在冰中。《慶余年》通過倒敘、插敘和直接敘述，在現(xiàn)在、過去和未來之間交替進(jìn)行。非線性敘事結(jié)構(gòu)巧妙地將三者分割和連接起來，抓住了現(xiàn)代人不斷變化和碰撞的靈魂，同時(shí)將敘事主題貫穿起來[[][]ChenyuZHU.慶余年:影視劇都愛時(shí)空旅行[J].課堂內(nèi)外：高中版（A版）,2020(2):1.3.1.3.1情節(jié)“違規(guī)”一部戲劇能否抓住觀眾的注意力，取決于其情節(jié)的精彩程度，即情節(jié)是否具有戲劇性的爭議性，以及情節(jié)是否"打破常規(guī)"。正如布魯納所說。"一個(gè)故事要想值得講，就必須講一個(gè)關(guān)于假定的常規(guī)腳本如何被打破和違反的故事。"在《慶余年》中，有許多這樣的"破壞規(guī)則"。例如，古代女子初見范閑時(shí)，手里拿著一只大雞腳；范閑在宮廷宴會(huì)上向醉酒的李白和杜甫借了一百首詩，被稱為不朽的詩人；長公主要?dú)⒎堕e，范閑殺了雞腿姑娘的弟弟；程巨樹殺了滕梓荊，這個(gè)世界上唯一對(duì)他好的人；皇帝、宰相和清朝統(tǒng)治者都喜歡范閑的母親人物之間的愛恨情仇早已成為劇情的常態(tài)，讓它變得有趣而不空洞是需要思考的。當(dāng)然，"非常規(guī)"不是選擇情節(jié)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，情節(jié)的敘述也因"解釋群體"的不同而不同，而文本的敘述則與讀者的"解釋背景"有關(guān)：敘述者選擇說什么，總是考慮到聽眾的興趣；但接受者并不總是來聽新東西，而是期望用某種體裁來補(bǔ)充社會(huì)文化上預(yù)先確定的表意方案。"敘述者選擇說什么，總是牢記聽眾是否會(huì)感興趣；但接受者并不總是來聽新的東西，他們期待某種體裁來完成社會(huì)文化上預(yù)定的表意方案，這也是一種習(xí)慣性的心靈滿足。從對(duì)話模式中可以看出，"破壞性敘事"理論的最大缺陷是敘事情節(jié)形成的標(biāo)準(zhǔn)化。3.1.3.2情節(jié)合理僅僅因?yàn)槟承〇|西是常規(guī)的，并不意味著"令人反感"的情節(jié)沒有意義；一個(gè)好的故事應(yīng)該有一個(gè)合乎邏輯的情節(jié)。當(dāng)范閑長大成人，來到清朝首都京都時(shí)，他在劇中看到了母親葉青梅一生的題詞："人生而平等，人皆如龍"。在"古代"，這怎么可能呢？范閑認(rèn)為母親的想法很可笑，很荒唐，所以他不想帶著這樣的理想和抱負(fù)去生活，他只想過不打不相識(shí)的生活，就像《慶余年》的題目一樣，"既來之則安之"。范閑只想在大慶度過他的剩余歲月。如果是這樣的話，觀眾就不會(huì)喜歡這種平淡的情節(jié)，范閑的日常飲食和睡眠也不會(huì)出現(xiàn)在故事中，所以故事給了范閑平凡的生活一個(gè)改變的機(jī)會(huì)。"現(xiàn)代的平等觀念與古代的封建等級(jí)觀念發(fā)生了沖突，這使范閑決心進(jìn)行變革。背負(fù)著兩條生命，范閑開始奪取權(quán)力，絕對(duì)的權(quán)力，以影響社會(huì)。接下來的故事圍繞著"復(fù)仇"展開，我們看到了范閑的成長，這種成長是合理的，也是持久的。4.《慶余年》中的精神空間《慶余年》中的精神空間具體表現(xiàn)在神廟和葉輕眉的思想，神廟無所不能，進(jìn)入神廟的人都能大受啟發(fā)；葉輕眉則希望現(xiàn)代思想在慶國實(shí)行，實(shí)現(xiàn)人人平等的社會(huì)。4.1人物形象的特征雖然敘事作品中的人物千差萬別，但可以分為兩類："扁平人物"和"圓形人物"。一個(gè)"平面人物"或"類型人物"通常被稱為單一的、沒有發(fā)展的人物，而另一方面，一個(gè)"圓形人物"總是包含不止一個(gè)元素，他的性格是不斷發(fā)展的，而不是靜止的。它們不是靜態(tài)的。特征描述和"空間表現(xiàn)"之間存在著不可分割的聯(lián)系。慶余年》的主人公范閑正處于不斷發(fā)展的狀態(tài)。范閑是在皇權(quán)的血腥勾當(dāng)中誕生的。"六歲時(shí)，他開始練習(xí)武術(shù)。他"在廁所里蹲到不能再蹲，切菜切到手臂抽筋，跑步跑到不能睡覺"。在澹州長大的"無父無母"范閑比大多數(shù)人更渴望家庭、友誼和愛。她很善良，有強(qiáng)烈的正義感，但她對(duì)那些指望她的人也有自負(fù)和無情的一面。例如，他從肖恩那里得知法醫(yī)研究所所長陳萍萍的計(jì)劃后，開始了他的復(fù)仇計(jì)劃。慶帝在一個(gè)充滿欺騙、競爭和權(quán)力斗爭的皇宮里長大，他自負(fù)、精于算計(jì)、傲慢，但也有恐懼和膽怯的時(shí)候。人物所處的空間與他們的性格發(fā)展密切相關(guān)。電影或電視劇的導(dǎo)演將道具、布景和室內(nèi)裝飾作為一種時(shí)間和空間的藝術(shù)形式來表達(dá)人物的個(gè)性。通過描述他們生活的環(huán)境和他們的穿著方式來展示人物。無論是陳萍萍院長、南慶皇帝、另一位王子還是太子殿下，都是極其陰險(xiǎn)、狡猾和耐人尋味的，給人以不安的感覺。該劇的整體節(jié)奏緊張而壓抑，但在整體緊張之外，該劇也安排了一些感人的時(shí)刻，尤其是女主角林婉兒，她只求好的愛情，不求名利，更不求好的伴侶。當(dāng)范閑在清廟第一次見到林婉兒時(shí)，她穿著白色的衣服，拿著一只雞腳藏在廟里的桌子下面。林婉兒身穿白衣，手持雞腿，與劇中大多數(shù)耐人尋味的男性角色形成鮮明對(duì)比，成功塑造了心地善良的林婉兒。院長陳萍萍經(jīng)常出現(xiàn)在檢察院里，在墻壁深處的一扇小窗下，望著照進(jìn)來的光線。這意味著他是一個(gè)悲劇性的人物。他是個(gè)太監(jiān)出身，地位低下，飽受欺凌，從窗外看去，他反映出他要求的平等主義。那么他要求平等的原因是什么呢？在《慶余年》中，陳萍萍是一個(gè)控制"黑暗"的特務(wù)，但卻是一個(gè)以"光明"為核心的分裂人物，成為"黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它來尋找光明"的象征。最好的象征是"黑夜給了我黑色的眼睛，但我用它來尋找光明"。換句話說，陳萍萍既是一個(gè)斤斤計(jì)較、殺人不眨眼的人，又對(duì)葉青梅的兒子范閑溫柔體貼，對(duì)他有恩于他。滕子京的生命如煙花般短暫，卻綻放出最美麗的色彩。在從潭州到京都的路上，滕子京和范閑形影不離，成為重要的朋友。他是個(gè)勇敢的人，想為妻子和兒子報(bào)仇，但當(dāng)他發(fā)現(xiàn)妻子和兒子安然無恙時(shí)，他完全可以帶他們離開喧囂的城市，過上簡單而溫暖的生活，但為了朋友范閑，他決定留下來。在牛欄街一案中，他為朋友而死，因其勇敢和正義而受到贊揚(yáng)。劇中的人物形象都很生動(dòng)，沒有絕對(duì)的善惡之分，人物形象飽滿而立體。五竹叔是這部劇的核心。作為范閑母親的忠實(shí)仆人，按照院長陳萍萍的說法，他是一個(gè)"擁有世界上最好的功夫，卻只會(huì)殺人"的人，而按照其他人的說法，他"沒有學(xué)過武術(shù)，卻知道如何與一個(gè)偉大的主人打成平手"。他似乎是一個(gè)現(xiàn)代機(jī)器人，沒有感情和情緒，經(jīng)常往返于街上的小商店，簡單而不張揚(yáng)，表明他是一個(gè)身份成謎的人，簡直符合他的性格。范閑小的時(shí)候，吳竹叔叔經(jīng)常教他武術(shù)，而他住的地方是一片竹林。除了它的優(yōu)雅和寧靜，竹子本身也是屬于梅、蘭、竹、菊四君子樹之一，體現(xiàn)了叔叔的正直。4.2權(quán)力空間的“隱喻”電視劇《慶余年》呈現(xiàn)了權(quán)力空間隨時(shí)間的演變，法醫(yī)學(xué)院和故宮是敘事的關(guān)鍵點(diǎn)。這兩個(gè)空間象征著院長陳萍萍的黑暗力量和南清皇帝的至高無上。院子里的權(quán)力空間充斥著"黑暗力量"，是群眾中地位的象征。劇中第一次詳細(xì)提到書院是范閑的老師費(fèi)杰的出現(xiàn)，他來自京都的書院三系。書院院長和范大人共同安排費(fèi)杰協(xié)助范閑，并將書院的提成帶交給范閑，這表明書院的力量非同一般。在潭州農(nóng)村長大的范閑，能夠輕易地、不費(fèi)吹灰之力地得到權(quán)力很大的法院院長、三司司長費(fèi)杰的幫助，這是范閑出身不凡的線索，也說明范閑從小就受到當(dāng)局的命令和控制。在這樣的權(quán)力關(guān)系中，不可避免地存在著某些約束和規(guī)范。院長陳平平是這個(gè)空間中掌握話語權(quán)的核心人物，他主導(dǎo)并控制著學(xué)院黑暗勢力的規(guī)范活動(dòng)。在王子親自去學(xué)院營救席爾的場景中，陳萍萍帶著黑騎兵趕來轉(zhuǎn)身，其威嚴(yán)征服了在場的所有人。這一幕表面上看是學(xué)院院長對(duì)保護(hù)殿下的偏袒，但實(shí)際上是院長對(duì)范閑的偏袒，也是學(xué)院院長權(quán)力的完美體現(xiàn)，黑騎士的標(biāo)志出現(xiàn)代表了那個(gè)特定空間的最高法典。與宮廷所隱喻的"黑暗勢力"相比，皇宮代表了皇帝的至高無上的地位?；蕦m里的一切都在皇帝的控制之下，他有最高的發(fā)言權(quán)。在皇帝看來，無論是范閑被侯公公從潭州半路拉回京都清廟，還是范閑初入宮中，看到宮中刺客飛檐走壁行兇，都是他一手策劃的，一切都在他的掌控之中。清朝的其余部分都是清帝的附屬品和附庸。5.《慶余年》中的社會(huì)空間《慶余年》中的社會(huì)空間也將南慶的現(xiàn)狀展現(xiàn)出來了，封建帝王家希望能維護(hù)自己大一統(tǒng)的治理，由一人掌握最高權(quán)力，這就是《慶余年》中的社會(huì)空間。5.1權(quán)力和生存取向神秘的寺廟象征著一種強(qiáng)大的力量，一個(gè)爭奪權(quán)力和欲望的地方，一個(gè)各種力量相互作用的空間。從神秘的寺廟中走出來，葉青眉創(chuàng)立了最大的貿(mào)易公司，幫助清朝皇帝打敗對(duì)手，登上了皇位，并建立了監(jiān)督法庭，監(jiān)督四方，震懾天下。從某種意義上說，葉青梅代表了擾亂世界的神秘寺廟的權(quán)力和權(quán)威。清朝皇帝曾與侯公公有過一次精彩的對(duì)話，清朝皇帝問，這個(gè)池塘里有多少魚？侯公公回答說，水太深，看不清。清朝的皇帝隨手撒了一把魚食。瑛姑侯笑著回答說，陛下手中的魚餌是范閑，這潭深水是京都城。清朝皇帝說，魚是人。不僅僅是慶國皇帝、皇太子、二福晉、長公主和其他有權(quán)有勢的人，為了權(quán)力可以不擇手段。甚至神秘的寺廟本身也是一個(gè)想要控制一切的權(quán)力綜合體。它凌駕于世界之上，派遣使者宣揚(yáng)人類文明，希望世人保護(hù)和崇拜它，同時(shí)也控制著人類社會(huì)的發(fā)展方向，與清朝皇帝聯(lián)手消滅背叛神秘寺院意志的葉青梅。權(quán)力填補(bǔ)了空間，"空間是所有權(quán)力運(yùn)作的基礎(chǔ)"。憑借其超越時(shí)間的資源和奇跡，神秘的寺廟成為權(quán)力斗爭的焦點(diǎn)。"作為一個(gè)包含各種潛在和活躍力量的空間領(lǐng)域，它也是一個(gè)爭論的空間，試圖維持或改變這些力量在這個(gè)領(lǐng)域的配置"。神秘的寺廟是一個(gè)"結(jié)構(gòu)化的社會(huì)空間"，是各種力量對(duì)抗和較量的中心"場"，它構(gòu)成了復(fù)雜的權(quán)力斗爭關(guān)系。對(duì)于主人公范閑來說，通往京都的道路意味著通往權(quán)力中心的旅程，而追求權(quán)力一般只有兩種方式：要么獲得權(quán)力，要么面對(duì)生存的困難。所以這兩個(gè)地方在某種程度上代表了權(quán)力和生存的取向[[]戴清.皇權(quán)批判,身世傳奇與愛情想象--對(duì)《大明風(fēng)華》《慶余年》等劇集的藝術(shù)分析與文化闡釋[J].藝術(shù)評(píng)論,2020(5):10.]。[]戴清.皇權(quán)批判,身世傳奇與愛情想象--對(duì)《大明風(fēng)華》《慶余年》等劇集的藝術(shù)分析與文化闡釋[J].藝術(shù)評(píng)論,2020(5):10.5.2自由平等的價(jià)值追求這座神秘的寺廟是現(xiàn)代思想和古代制度的交匯點(diǎn)，顯示了"暴政"和"自由"、"特權(quán)"和"平等"等價(jià)值觀之間的沖突關(guān)系。暴政"與"自由"、"特權(quán)"與"平等"等價(jià)值觀之間的沖突。來自秘密寺廟的意志"叛徒"葉青梅是新人類社會(huì)中現(xiàn)代思想的啟蒙者。他不為個(gè)人權(quán)力而奮斗，而是為更高形式的文明中的自由和平等而奮斗，以實(shí)現(xiàn)對(duì)人類社會(huì)的否定。以下是刻在葉青梅資助的監(jiān)視法庭的石碑上的內(nèi)容。"愿清國之法，為活人而立，不因貴賤而容，不因貧賤而褫奪。我希望這個(gè)世界上不再有壓迫和奴役，所有出生在這個(gè)世界上的人都有生存的權(quán)利。"我希望有一個(gè)人人都有生命權(quán)、自由權(quán)和幸福權(quán)的世界。我希望有一天所有的人都能生而平等，不再有貴賤之分。這是我內(nèi)心的渴望，保護(hù)生命，爭取光明，盡管有千般曲折，我也不會(huì)害怕前進(jìn)。范閑悼念母親葉青梅的偉大誓言，明白她的夢想是多么艱難，要與整個(gè)時(shí)代抗?fàn)?。監(jiān)察院門口的碑文布滿了灰塵，這一方面說明葉青梅無法改變時(shí)代，但她支持弱小的清國成為強(qiáng)國，制作了流傳于時(shí)代之外的各國的創(chuàng)新物品，提倡自由平等的價(jià)值觀，這些都動(dòng)搖了封建社會(huì)的根基。葉青梅死后，能夠與封建專制制度對(duì)抗的是范閑。范閑是一個(gè)實(shí)驗(yàn)品，他的記憶被儲(chǔ)存在數(shù)據(jù)庫中，他從小就帶著自由和平等的想法。他對(duì)照顧他的仆人們說。"生而為人，沒有貴賤之分，我們都是一樣的，你們也應(yīng)該為自己而活"。范閑視滕子京為知己，滕子京心甘情愿為范閑獻(xiàn)出生命，透露出。"我不會(huì)為我的心愿而后悔，即使我的身體死亡，我的靈魂被摧毀。世人欽佩滕子京作為居民的忠誠和殉道，卻不理解范閑作為居民對(duì)權(quán)貴重臣的報(bào)復(fù)行為。"人人生而平等，不再有高低貴賤之分"。"命運(yùn)由你選擇"將是一個(gè)漫長而艱巨的過程。5.3現(xiàn)實(shí)主義下的情節(jié)一般來說，穿越小說往往依靠主角的光環(huán)，直觀地將他與一些強(qiáng)大的人物聯(lián)系在一起，甚至給他一個(gè)原創(chuàng)的任務(wù)，并有機(jī)會(huì)在不同的歷史時(shí)間背景下指導(dǎo)故事的發(fā)展。但這正是最難把握的地方，因?yàn)槲谋窘?jīng)常被各種"預(yù)言"所扭曲或過度簡化，最終失去了情節(jié)的可信度?！稇c余年》的關(guān)鍵詞是"文明"。"主人公在平凡的世界中點(diǎn)燃了文明的火炬，時(shí)而明亮，時(shí)而暗淡，潛移默化地存在于生活的方方面面，最終會(huì)有人撿起它并將其發(fā)揚(yáng)光大。".范閑作為一個(gè)具有現(xiàn)代意識(shí)的旅行者，有勇氣面對(duì)皇權(quán)的威嚴(yán)而不屈膝，也能不輕視自己的重要地位，更重要的是，他非