中基名詞解釋

精氣學(xué)說(shuō)（古代哲學(xué)）古代哲學(xué)的精氣學(xué)說(shuō)，是研究精氣的內(nèi)涵及其運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，并用以闡釋宇宙萬(wàn)物的構(gòu)成本原及其發(fā)展變化的一種古代哲學(xué)思想，是對(duì)中醫(yī)學(xué)影響較大的古代哲學(xué)思想之一。精（古代哲學(xué)）在古代哲學(xué)中，精的基本概念有：①一般泛指氣，是一種充塞宇宙之中的無(wú)形而運(yùn)動(dòng)不息的極細(xì)微物質(zhì)，是構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的本原；②在某些情況下專指氣中的精粹部分，是構(gòu)成人類的本原。氣（古代哲學(xué)）．在古代哲學(xué)中，氣是指存在于宇宙之中的不斷運(yùn)動(dòng)且無(wú)形可見(jiàn)的極細(xì)微物質(zhì)，是宇宙萬(wàn)物的共同構(gòu)成本原。氣化（古代哲學(xué)）在古代哲學(xué)中，氣化是指由氣的運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生宇宙各種變化的過(guò)程。精氣互化：有形之精與氣可以相互轉(zhuǎn)化，即有形之精可散而為無(wú)形之精氣，無(wú)形之精氣又可聚積而成有形之精。陰陽(yáng)：是有特定屬性的一分為二。它是對(duì)自然界相互關(guān)聯(lián)的某些事物和現(xiàn)象對(duì)立雙方屬性的概括。它既標(biāo)示相互對(duì)立的事物和現(xiàn)象，又可標(biāo)示同一事物內(nèi)部對(duì)立著的兩個(gè)方面。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)：是研究陰陽(yáng)的內(nèi)涵及其運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，并以對(duì)立統(tǒng)一理論闡釋宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)生、發(fā)展和變化的一種世界觀和方法論。陽(yáng)化氣：指物質(zhì)從有形蒸騰氣化為無(wú)形的過(guò)程。陰成形：指物質(zhì)由無(wú)形之氣凝聚成有形之物的過(guò)程。陰陽(yáng)交感：是指陰陽(yáng)二氣在運(yùn)動(dòng)中相互感應(yīng)而交合的過(guò)程，是萬(wàn)物化生的根本條件。沖氣：指運(yùn)動(dòng)著的和諧之氣沖氣以為和：陰陽(yáng)二氣在運(yùn)動(dòng)中達(dá)到和諧狀態(tài)時(shí)就會(huì)發(fā)生交感作用，從而產(chǎn)生萬(wàn)物。陰陽(yáng)互根：是指一切事物或現(xiàn)象中相互對(duì)立著的陰陽(yáng)兩個(gè)方面，具有相互依存，互為根本的關(guān)系。陰陽(yáng)互藏：是指相互對(duì)立的陰陽(yáng)雙方中的任何一方，都包含著另一方，即陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰。陰陽(yáng)自和：是指陰陽(yáng)雙方自動(dòng)維持和自動(dòng)恢復(fù)其協(xié)調(diào)平衡狀態(tài)的能力和趨勢(shì)。陰陽(yáng)消長(zhǎng)：指一事物中所含陰陽(yáng)的量和陰與陽(yáng)之間的比例不是一成不變的，而是不斷地消長(zhǎng)變化著的。陰平陽(yáng)秘：即陰陽(yáng)平秘。平，飽滿之意；秘，即秘密、潛藏之意。陰平陽(yáng)秘，即陰陽(yáng)充盛，相互潛藏而不外亢陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化：是指一事物的總體屬性在一定條件下，可以向其相反的方向轉(zhuǎn)化，即屬陽(yáng)的事物可以轉(zhuǎn)化為屬陰的事物，屬陰的事物可以轉(zhuǎn)化為屬陽(yáng)的事物重陰必陽(yáng)：指陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的機(jī)理。重，有程度深之意，是促進(jìn)陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的條件。謂陰氣過(guò)甚，必然向?qū)α⒚骊?yáng)的方面轉(zhuǎn)化重陽(yáng)必陰：指陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的機(jī)理。重，有程度深之意，是促進(jìn)陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的條件。謂陽(yáng)氣過(guò)甚，必然向?qū)α⒚骊幍姆矫孓D(zhuǎn)化陽(yáng)勝則陰?。?陽(yáng)，指陽(yáng)熱；陰，指陰液。陽(yáng)勝則陰病是指陽(yáng)熱偏盛，必消耗陰液而出現(xiàn)各種傷津、傷陰的病證陰勝則陽(yáng)?。?陰，指陰寒；陽(yáng)，指陽(yáng)氣。陰勝則陽(yáng)病是指陰寒偏盛，必傷陽(yáng)氣而出現(xiàn)各種陽(yáng)氣不足的病證陽(yáng)病治陰：陰偏衰產(chǎn)生的“陰虛則熱”的虛熱證（陽(yáng)病），治療當(dāng)滋其陰（治陰），從而使陰陽(yáng)恢復(fù)平衡，此即陽(yáng)病治陰陰病治陽(yáng)：.陽(yáng)偏衰產(chǎn)生的“陽(yáng)虛則寒”的虛寒證（陰?。委煯?dāng)壯其陽(yáng)（治陽(yáng)），從而使陰陽(yáng)恢復(fù)平衡，此即陰病治陽(yáng)陰中求陽(yáng)：治療陽(yáng)虛時(shí)，在補(bǔ)陽(yáng)藥中，適當(dāng)佐以補(bǔ)陰藥，使陽(yáng)得陰助而生化無(wú)窮陽(yáng)中求陰：治療陰虛時(shí)，在補(bǔ)陰劑中，適當(dāng)佐以補(bǔ)陽(yáng)藥，使陰得陽(yáng)升而泉源不竭。陰損及陽(yáng)：當(dāng)陰精虧損到一定程度，就會(huì)累及陽(yáng)氣，使陽(yáng)氣生化無(wú)源，出現(xiàn)陰陽(yáng)兩虛的病變。陽(yáng)損及陰：.當(dāng)陽(yáng)氣虛損到一定程度，就會(huì)累及陰精，使陰精化生不足，出現(xiàn)陰陽(yáng)兩虛的病變五行：五行，指木、火、土、金、水五種基本物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)變化，衍化為歸納宇宙萬(wàn)物并闡釋其相互關(guān)系的五種基本屬性五味：.酸、苦、甘、辛、咸五種味道五液：汗、涕、淚、涎、唾五種液體五色：青、赤、黃、白、黑五種顏色五化：五行氣化而表現(xiàn)出的植物的生、長(zhǎng)、化、收、藏五個(gè)生長(zhǎng)階段五官：目、舌、口、鼻、耳五個(gè)感覺(jué)器官五體：機(jī)體的筋、脈、肉、皮毛、骨五種形體組織五志：怒、喜、思、悲、恐五種情志變化五行相生：指木、火、土、金、水之間存在著有序的依次遞相資生，助長(zhǎng)和促進(jìn)的關(guān)系五行相克：指木、火、土、金、水之間存在著有序的間隔遞相克制、制約的關(guān)系五行制化：制化是五行生克關(guān)系的結(jié)合。事物必須有克有生，相反相成，才能維持其相對(duì)的平衡。五行勝?gòu)?fù)：是指五行中一行亢盛，引起其所不勝行的報(bào)復(fù)性制約，從而使五行之間復(fù)歸于協(xié)調(diào)和穩(wěn)定。五行相乘：指五行中的某一行對(duì)其所勝一行的過(guò)度克制五行相侮：指五行中的某一行對(duì)其所不勝一行的反向克制，即反克，又稱“反悔”五行學(xué)說(shuō)：屬古代哲學(xué)范疇。是研究木、火、土、金、水五種物質(zhì)的特性及其生克制化規(guī)律，并以此來(lái)認(rèn)識(shí)世界、解釋世界和探求宇宙規(guī)律的一種世界觀和方法論木曰曲直：.曲，屈也；直，伸也?！扒薄?，是指樹木樹干能屈能伸、向上向外舒展的狀態(tài)。引申為凡具有生長(zhǎng)、升發(fā)、條達(dá)舒暢等作用或性質(zhì)的事物，均歸屬于木火曰炎上：炎，熱也；上，向上。“炎上”，是指火具有溫?zé)帷⑾蛏仙v的特點(diǎn)。引申為凡具有溫?zé)帷⑾蛏系茸饔没蛐再|(zhì)的事物，均歸屬于火土愛(ài)稼墻：春種曰稼，秋收曰穡?！凹诜w”，是指土具有播種和收獲農(nóng)作物的作用，引申為凡具有生化、承載、受納作用或性質(zhì)的事物，均歸屬于土金曰從革：從，由也；革，變革。“從革”，即說(shuō)明金是通過(guò)變革而產(chǎn)生的（革土生金）。金之質(zhì)地沉重，且常用于殺戮，因而凡具有沉降、肅殺、收斂等作用或性質(zhì)的事物，均歸屬于金。水曰潤(rùn)下：潤(rùn)，滋潤(rùn)；下，下行；“水曰潤(rùn)下”，是指水具有滋潤(rùn)、向下的特性，引申為具有滋潤(rùn)、向下、寒涼、閉藏作用或性質(zhì)的事物，均歸屬于水母病及子：是用五行相生的母子關(guān)系來(lái)說(shuō)明五臟之間的病變傳變。疾病的傳變由母臟傳及子臟，謂之母病及子子病犯母：又稱“子盜母氣”。是用五行相生的母子關(guān)系來(lái)說(shuō)明五臟之間的病變傳變。疾病的傳變由子臟傳，母臟，稱為子病犯母虛則補(bǔ)其母：是根據(jù)五行相生規(guī)律確定的治療原則，用于母子關(guān)系的虛證。因補(bǔ)母能令子實(shí)（母能生子），故虛則補(bǔ)其母實(shí)則瀉其子：是根據(jù)五行相生規(guī)律確定的治療原則，用于母子關(guān)系的實(shí)證。因?yàn)a子能令母虛（子盜母氣），故實(shí)則瀉其子滋水涵木：即滋腎陰以養(yǎng)肝陰的方法，又稱滋腎養(yǎng)肝法，滋補(bǔ)肝腎法。適用于腎陰虧損而肝陰不足，甚或肝陽(yáng)上亢之證益火補(bǔ)土：是溫腎陽(yáng)以補(bǔ)脾陽(yáng)的一種方法，又稱溫腎健脾法，溫補(bǔ)脾腎法。適用于腎陽(yáng)式微而致脾陽(yáng)不振之證培土生金：.即用補(bǔ)脾益氣以補(bǔ)益肺氣的方法，主要用于肺氣虛弱或肺脾兩虛之證金水相生：亦稱滋養(yǎng)肺腎法。肺屬金，腎屬水，金能生水，故補(bǔ)肺陰即可以滋腎陰。另一方面，腎陰是五臟之陰根本，所以滋腎陰又可以達(dá)到補(bǔ)肺陰的目的。因而臨床上對(duì)于肺腎陰虛者多采用兩臟同補(bǔ)，金水互生以治兩臟之陰虛抑強(qiáng)扶弱：是根據(jù)五行相克規(guī)律確定的治則?！耙謴?qiáng)”主要用于太過(guò)引起的相乘和相侮。抑其強(qiáng)者，則弱者機(jī)自然易于恢復(fù)?！胺鋈酢敝饕糜诓患耙鸬南喑撕拖辔辍７鲋跽?，加強(qiáng)其力量，可以恢復(fù)臟腑的正常功能抑木扶土：是疏肝與健脾相結(jié)合治療肝旺脾虛的一種治法，又稱疏肝健脾法，調(diào)理肝脾法，平肝和胃法。適用木旺乘土或土虛木乘之證培土制水：是以健脾，利水治療水濕停聚為病的一種治法，又稱敦土利水法。適用于脾虛不運(yùn)，水濕泛濫而致腫脹滿之證佐金平木：是滋肺陰清肝火治療肝火犯肺病證的治法，又稱“滋肺清肝法”。適用于肺陰不足、無(wú)力制肝而肝火犯肺者瀉南補(bǔ)北：心主火，火屬南方；腎主水，水屬北方。瀉南補(bǔ)北即瀉心火滋腎水，又稱瀉火補(bǔ)水法，滋陰降火法。用于腎陰不足，心火偏旺，水火不濟(jì)，心腎不交之證比較：即考查對(duì)象之間的不同與相同之處揆度奇恒：“揆度”，即衡量；“奇恒”，即異常與正常的意思?！秲?nèi)經(jīng)》中所謂“揆度奇恒”，就是一種用比較方法進(jìn)行鑒別的手段演繹：是從一般到個(gè)別的思維方法。以歸納所得到一般的共性的結(jié)論為依據(jù)，去研究個(gè)別的，尚未深入研究的事物以探求新的結(jié)論類比：.又稱“援物比類”或“取象比類”。是將兩個(gè)特殊的事物（或兩類事物）進(jìn)行比較，根據(jù)兩者有一系列的共同點(diǎn)（屬性相同），推論和證明它們?cè)诹硪恍┨匦院鸵?guī)律上也是相同的。以表知里：是通過(guò)觀察事物的外在表現(xiàn)來(lái)分析判斷事物內(nèi)在狀況和變化的一種思維方法試探：即對(duì)研究對(duì)象先作一番考查，提出初步設(shè)想，依據(jù)這種設(shè)想采取相應(yīng)的措施，然后根據(jù)措施在對(duì)象身上所得到的反應(yīng)，對(duì)原有設(shè)想作適當(dāng)修改以決定下一步措施的一種思維方法。反證：是從結(jié)果來(lái)追溯和推測(cè)原因，并加以證實(shí)的一種逆向思維方法1.藏象：即人體內(nèi)在臟腑的形象及其生理病理表現(xiàn)于外的征象。2.心主血脈：指心氣與脈氣相通，心具有生血和推動(dòng)血液在脈中運(yùn)行、營(yíng)養(yǎng)全身的作用。3.神：在人體，廣義之神，是整個(gè)人體生命活動(dòng)的主宰和總體現(xiàn)；狹義之神，是指人的精神意識(shí)和思維情志活動(dòng)及性格傾向等。4.心藏神：指心具有統(tǒng)帥全身臟腑經(jīng)絡(luò)、形體官竅的一切生理活動(dòng)和主精神意識(shí)、思維、情志等心理活動(dòng)的功能，又稱心主神志。5.肺朝百脈：即指全身的血液都通過(guò)經(jīng)脈會(huì)聚于肺，經(jīng)過(guò)肺的呼吸進(jìn)行氣體交換，然后再將富含清氣的血液通過(guò)百脈輸布到全身。6.脾主運(yùn)化：是指脾具有把水谷(飲食物)化為精微，將精微物質(zhì)吸收并轉(zhuǎn)輸至全身各臟腑組織的生理功能。7.脾主統(tǒng)血：指脾有統(tǒng)攝血液，使之在經(jīng)脈中運(yùn)行而不逸于脈外的功能。8.肝藏血：是指肝有貯藏血液、調(diào)節(jié)血量及防止出血的作用。9.肝主疏泄：是指肝具有疏通、宣泄氣機(jī)以保持全身氣機(jī)通暢條達(dá)，通而不滯，散而不郁的作用。10.精（醫(yī)學(xué)）：廣義之精，是構(gòu)成人體和維持人體生長(zhǎng)發(fā)育、生殖及臟腑功能活動(dòng)的有形精微物質(zhì)的統(tǒng)稱（包括精、氣、血、津液等）。狹義之精，是稟受于父母而貯藏于腎的、具有生殖繁衍作用的精微物質(zhì)，又稱生殖之精。11.先天之精：是稟受于父母，與生俱來(lái)，構(gòu)成人體的原始物質(zhì)。12.后天之精：又稱臟腑之精。是源于水谷，由脾胃化生的水谷精微及臟腑代謝產(chǎn)生的精微物質(zhì)。13.腎精：即腎所藏之精氣。14.腎氣：腎精所化生之氣。15.腎陰：又稱元陰、真陰、真水，為人體陰液的根本，對(duì)機(jī)體各臟腑組織起著滋養(yǎng)、濡潤(rùn)、寧?kù)o、成形和制約陽(yáng)熱作用。16.腎陽(yáng)：又稱元陽(yáng)、真陽(yáng)、真火，為人體陽(yáng)氣的根本，對(duì)機(jī)體各臟腑組織起著推動(dòng)、溫煦、興奮、化氣作用。17.中精之府：即膽。由于膽貯藏精汁，即膽汁，故名18.胃氣：①狹義指構(gòu)成胃，并維持胃進(jìn)行功能活動(dòng)的物質(zhì)。②廣義指構(gòu)成脾胃并維持脾胃運(yùn)化功能的物質(zhì)。③脾胃的功能在脈象上的反映，即脈象和緩有力。19.上焦如霧：霧，霧露。形容水谷精氣輕清而彌漫的狀態(tài)。指上焦心肺宣水谷精氣如天降霧露的生理特點(diǎn)。20.中焦如漚：漚，漚漬。是指胃對(duì)水谷腐熟為乳糜狀態(tài)的形容。中焦脾胃有消化飲食、吸收精微、蒸化津液的作用，故稱。21.下焦如瀆：瀆，溝渠。是對(duì)下焦大小腸、腎和膀胱滲泄水液，泌別清濁，排泄二便作用的生動(dòng)描述。22.元神之府：即腦。人之靈機(jī)記性、思維語(yǔ)言、視、聽(tīng)、嗅等均為腦所主，故稱23.乙癸同源：即肝腎同源。古人根據(jù)五行學(xué)說(shuō)把藏腑與天干相配，則肝屬乙木，腎屬癸水，故稱。24.心腎相交：心火必須下降于腎，與腎陽(yáng)共同溫煦腎陰，使腎水不寒；腎水必須上濟(jì)于心，與心陰共同涵養(yǎng)心陽(yáng)，使心火不亢，這種相互依存、相互制約的關(guān)系，稱為心腎相交，又稱“水火既濟(jì)”。25.元?dú)猓河赡I精化生，是人體生命活動(dòng)的原動(dòng)力，是人體最基本、最重要的氣，又稱原氣、真氣。26.宗氣：是由水谷精氣與自然界清氣相結(jié)合而積于胸中的氣，有推動(dòng)血行和促進(jìn)呼吸等作用，又稱動(dòng)氣、大氣。27.營(yíng)氣：是與血共行于脈中的富有營(yíng)養(yǎng)的氣，又稱榮氣、營(yíng)陰。28.衛(wèi)氣：是運(yùn)行于脈外的具有護(hù)衛(wèi)肌表、防御外邪的氣，又稱衛(wèi)陽(yáng)。29.津液：津液是指機(jī)體一切正常水液的總稱，是構(gòu)成人體和維持人體生命活動(dòng)的基本物質(zhì)之一，包括津和液兩部分。30.氣陷：指氣的下降運(yùn)動(dòng)太過(guò)或上升運(yùn)動(dòng)不及所引起的病理狀態(tài)。31.氣滯：指氣的運(yùn)動(dòng)受阻較甚，在某一局部淤滯不通的病理狀態(tài)。32.氣結(jié)：指氣的出入運(yùn)動(dòng)不及而結(jié)聚于內(nèi)，又稱氣結(jié)。33.氣郁：指氣的出入運(yùn)動(dòng)不及而結(jié)聚于內(nèi)，又稱氣郁。34.氣閉：指氣的外出運(yùn)動(dòng)受阻而出現(xiàn)突然閉厥的病理狀態(tài)；35.氣脫：指氣的外出運(yùn)動(dòng)太過(guò)以致氣不內(nèi)守而外脫，出現(xiàn)機(jī)體功能突然衰竭的病理狀態(tài)。36.氣逆：指氣的上升運(yùn)動(dòng)太過(guò)所引起的病理狀態(tài)。37.精：是指稟受于父母的生命物質(zhì)與后天水谷精微相結(jié)合而形成的一種精華物質(zhì)，是人體生命的本原，是構(gòu)成和維持人體生命活動(dòng)的最基本物質(zhì)。38.氣：構(gòu)成人體和維持人體生命活動(dòng)的、不斷運(yùn)動(dòng)著的、具有很強(qiáng)活力的極精微物質(zhì)。39.血：行于脈中的具有豐富營(yíng)養(yǎng)的紅色液態(tài)樣物質(zhì)，是構(gòu)成人體和維持人體生命活動(dòng)的基本物質(zhì)之一。40.虛：指正氣不足，是以正氣虛為矛盾主要方面的一種病理反映。41.實(shí)：指邪氣亢盛，是以邪氣盛為矛盾主要方面的一種病理反映。42.格陽(yáng)：又稱陰盛格陽(yáng)。指陽(yáng)氣極端虛弱，陽(yáng)不制陰，偏盛之陰盤踞于內(nèi)，逼迫衰極之陽(yáng)浮越于外，使陰陽(yáng)不相維系，相互格拒的一種病理狀態(tài)。43.格陰：又稱陽(yáng)盛格陰，指邪熱極盛，陽(yáng)氣被郁，深伏于里，不得外達(dá)四肢，而格陰于外的一種病理狀態(tài)。44.亡陽(yáng)：是指機(jī)體的陽(yáng)氣大量亡失，使屬于陽(yáng)的功能突然嚴(yán)重衰竭，因而導(dǎo)致生命垂危的一種病理狀態(tài)。45.亡陰：是指機(jī)體的陰氣大量亡失，使屬于陰的功能突然嚴(yán)重衰竭，因而導(dǎo)致生命垂危的一種病理狀態(tài)。46.氣虛：是指一身之氣不足，導(dǎo)致臟腑組織功能低下或衰退，抗病能力下降的病理狀態(tài)。47.風(fēng)氣內(nèi)動(dòng)：即風(fēng)氣內(nèi)動(dòng)，是指體內(nèi)陽(yáng)氣亢逆變動(dòng)而生風(fēng)的一種病理變化。48.寒從中生：是機(jī)體陽(yáng)氣虛衰，溫煦氣化功能減弱，虛寒內(nèi)生，或陰邪彌散的病理變化。49.濕濁中生：是由于脾不運(yùn)化，腎不主水，輸布排泄津液的功能障礙，從而引起水濕痰飲停聚的病理變化。50.少火：人身之陽(yáng)氣在正常情況下，有溫煦臟腑之組織作用，稱之為“少火”。51.壯火：人身之陽(yáng)氣過(guò)盛所化生的病理之火，稱為“壯火”，即所謂“氣有余便是火”。52.六淫:是指風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火六種外感病邪。53.癘氣:是指一類具有強(qiáng)烈致病性和傳染性的外邪。又稱疫癘、疫氣、疫毒、戾氣、異氣、乖戾之氣等。54.七情:即喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七種情志變化。平時(shí)屬于正常精神活動(dòng)范圍。但若七情太過(guò)或持久刺激而使人發(fā)病，則成為致病因素。因病由內(nèi)生，故稱“七情內(nèi)傷”。屬精神致病因素。55.痰飲:是指人體水液代謝障礙而形成的病理產(chǎn)物。有廣義和狹義兩種含義。廣義的痰飲泛指一切水液代謝障礙而形成的病理產(chǎn)物。包括痰和飲兩大類。狹義的痰飲屬于飲證中的一種，即與懸飲、支飲、溢飲并列為“四飲”的痰飲。56.瘀血:又稱為蓄血、惡血、敗血、衃血。指體內(nèi)有血液停滯，包括離經(jīng)之血積存體內(nèi)，或血運(yùn)不暢，阻滯于經(jīng)脈及臟腑的血液，均稱為瘀血。57.治則：指治療疾病時(shí)所必須遵循的基本原則。58.正治：59.反治：指順從疾病外在表現(xiàn)的假象性質(zhì)而治的一種治療原則，它所采用的方藥性質(zhì)與疾病證候中假象的性質(zhì)相同。60.寒因寒用：指用寒涼性質(zhì)的藥物治療具有假寒征象的癥證，又稱以寒治寒。適用于真熱假寒證。61.熱因熱用：指用溫?zé)嵝再|(zhì)藥物治療具有假熱征象的病證，又稱以熱治熱。適用于真寒假熱證。62.通因通用：指用具有通利作用的藥物治療具有通瀉癥狀的實(shí)證，又簡(jiǎn)稱為以通治通。63.塞因塞因：指用補(bǔ)益作用的藥物治療具有閉塞不通癥狀的虛證，又簡(jiǎn)稱為以補(bǔ)開(kāi)塞。64.因時(shí)制宜：指根據(jù)不同季節(jié)的天時(shí)氣候特點(diǎn)，來(lái)制訂適宜的治法與方藥等的治療原則。65.因地制宜：指根據(jù)不同的地域環(huán)境特點(diǎn)，來(lái)制訂適宜的治法和方藥等的治療原則。66.因人制宜：指根據(jù)病人的年齡、性別、體質(zhì)等不同特點(diǎn)，來(lái)制訂適宜的治法與方藥等的治療原則67.經(jīng)絡(luò)：經(jīng)絡(luò)是經(jīng)脈和絡(luò)脈的總稱，是運(yùn)行全身氣血，聯(lián)系臟腑形體官竅，溝通上下內(nèi)外，感應(yīng)傳導(dǎo)信息的通路系統(tǒng)，是人體結(jié)構(gòu)的重要組成部分。68.十二經(jīng)脈：十二經(jīng)脈，是經(jīng)脈中的主要部分，氣血運(yùn)行的主要通道。包括手三陰、手三陽(yáng)、足三陰、足三陽(yáng)共十二條。十二經(jīng)脈又稱為正經(jīng)。69.奇經(jīng)八脈：奇，異也。指有異于十二正經(jīng)的八條經(jīng)脈，包括督脈、任脈、沖脈、帶脈、陰維脈、陽(yáng)維脈、陰蹺脈、陽(yáng)蹺脈。由于它們的分布不像十二經(jīng)脈那樣規(guī)則，與臟腑無(wú)屬絡(luò)關(guān)系，彼此之間也無(wú)表里關(guān)系，與十二正經(jīng)不同，故稱為“奇經(jīng)”70.別絡(luò)：為絡(luò)脈中較大者，又稱“大絡(luò)”。十二正經(jīng)及任脈、督脈各分出一支絡(luò)脈，加上脾之大絡(luò)，合稱“十五別絡(luò)”。若加之胃之大絡(luò)，則共有16支別絡(luò)。71．經(jīng)別：即別行的正經(jīng)，它們是從十二正經(jīng)別出，深入軀體深部，循行于胸、腹及頭部的重要支脈，具有加強(qiáng)十二經(jīng)脈中相為表里的兩經(jīng)之間聯(lián)系的作用，又稱為“十二經(jīng)別”。72．經(jīng)筋：是十二經(jīng)脈之氣結(jié)、聚、散、絡(luò)于筋肉、關(guān)節(jié)的體系，又稱“十二經(jīng)筋”，受十二經(jīng)脈氣血的濡養(yǎng)和調(diào)節(jié)，具有連綴四肢百骸、主司關(guān)節(jié)運(yùn)動(dòng)的作用。73．皮部：指十二經(jīng)脈及其所屬絡(luò)脈在體表的分區(qū)，又稱“十二皮部”。74.陰陽(yáng)：是有特定屬性的一分為二。它是對(duì)自然界相互關(guān)聯(lián)的某些事物和現(xiàn)象對(duì)立雙方屬性的概括。它既標(biāo)示相互對(duì)立的事物和現(xiàn)象，又可標(biāo)示同一事物內(nèi)部對(duì)立著的兩個(gè)方面。75.陰平陽(yáng)秘：平，飽滿之意；秘，即秘密、潛藏之意。陰平陽(yáng)秘，即陰陽(yáng)充盛，相互潛藏而不外亢。76.陽(yáng)勝則陰?。宏?yáng)，指陽(yáng)熱；陰，指陰液。陽(yáng)勝則陰病是指陽(yáng)熱偏盛，必消耗陰液而出現(xiàn)各種傷津、傷陰的病證。77.陰勝則陽(yáng)?。宏?，指陰寒；陽(yáng)，指陽(yáng)氣。陰勝則陽(yáng)病是指陰寒偏盛，必傷陽(yáng)氣而出現(xiàn)各種陽(yáng)氣不足的病證。78.陽(yáng)病治陰：陰偏衰產(chǎn)生的“陰虛則熱”的虛熱證（陽(yáng)病），治療當(dāng)滋其陰（治陰），從而使陰陽(yáng)恢復(fù)平衡，此即陽(yáng)病治陰。79.陰病治陽(yáng)：陽(yáng)偏衰產(chǎn)生的“陽(yáng)虛則寒”的虛寒證（陰?。?，治療當(dāng)壯其陽(yáng)（治陽(yáng)），從而使陰陽(yáng)恢復(fù)平衡，此即陰病治陽(yáng)。80.陰損及陽(yáng)：當(dāng)陰精虧損到一定程度，就會(huì)累及陽(yáng)氣，使陽(yáng)氣生化無(wú)源，出現(xiàn)陰陽(yáng)兩虛的病變。81.陽(yáng)損及陰：當(dāng)陽(yáng)氣虛損到一定程度，就會(huì)累及陰精，使陰精化生不足，出現(xiàn)陰陽(yáng)兩虛的病變。82.五行：指木、火、土、金、水五種基本物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)變化，衍化為歸納宇宙萬(wàn)物并闡釋其相互關(guān)系的五種基本屬性。83.五行相生：指木、火、土、金、水之間存在著有序的依次遞相資生，助長(zhǎng)和促進(jìn)的關(guān)系。84.五行相克：指木、火、土、金、水之間存在著有序的間隔遞相克制、制約的關(guān)系。85.五行制化：制化是五行生克關(guān)系的結(jié)合。事物必須有克有生，相反相成，才能維持其相對(duì)的平衡。86.五行相乘：指五行中的某一行對(duì)其所勝一行的過(guò)度克制。87.五行相侮：指五行中的某一行對(duì)其所不勝一行的反向克制，即反克，又稱“反悔”。88.滋水涵木:即滋腎陰以養(yǎng)肝陰的方法，又稱滋腎養(yǎng)肝法，滋補(bǔ)肝腎法。適用于腎陰虧損而肝陰不足，甚或肝陽(yáng)上亢之證。89.益火補(bǔ)土:是溫腎陽(yáng)以補(bǔ)脾陽(yáng)的一種方法，又稱溫腎健脾法，溫補(bǔ)脾腎法。適用于腎陽(yáng)式微而致脾陽(yáng)不振之證。90.培土生金:即用補(bǔ)脾益氣以補(bǔ)益肺氣的方法，主要用于肺氣虛弱或肺脾兩虛之證。91.金水相生:亦稱滋養(yǎng)肺腎法。肺屬金，腎屬水，金能生水，故補(bǔ)肺陰即可以滋腎陰。另一方面，腎陰是五臟之陰根本，所以滋腎陰又可以達(dá)到補(bǔ)肺陰的目的。因而臨床上對(duì)于肺腎陰虛者多采用兩臟同補(bǔ)，金水互生以治兩臟之陰虛。92.抑木扶土:是疏肝與健脾相結(jié)合治療肝旺脾虛的一種治法，又稱疏肝健脾法，調(diào)理肝脾法，平肝和胃