明代社火道詩劇的傳承與創(chuàng)新社火秧歌和燈會道詩劇兼述明代皇家在宣化迎春儀式活動

明代社火道詩劇的傳承與創(chuàng)新社火秧歌和燈會道詩劇兼述明代皇家在宣化迎春儀式活動

頭銜與燈官無關(guān)，騎著一匹馬傾聽。真假總來歸一戲,遠勝投老客長安。——《宣化府志·藝術(shù)志》這首詩是清代官員儲龍光描寫明代皇家在宣化府迎春“兩節(jié)”燈會社火秧歌的盛況。《宣化府志》記載,宣化府所屬諸衛(wèi)所城鄉(xiāng)村堡,在“兩節(jié)”時都設(shè)燈官、燈吏扮演社火秧歌隊角色,乘騎巡行街道巷里、燈市,以“札使”的天職為黎庶百姓演繹一場吉祥喜戲——“社火道詩劇”。明代正德年間,宣化府的這種社火秧歌“道詩劇”等活動,十分壯觀、熱鬧,盛況空前,勝過隋唐時期都城長安的迎春活動。到清代咸豐、同治年間,由于太平天國運動的興起,清政府嚴禁宣化府屬州、縣的城鎮(zhèn)大搞社火秧歌和“道詩劇”活動,然而宣化、懷安、崇禮等一些山區(qū)村堡至今仍存有這種社火秧歌“道詩劇”的習俗。祭祀祖神,迎喜拜年,元宵燈會,社火秧歌是迎春儀式的四大活動。社火秧歌按舞蹈表現(xiàn)分為文、武秧歌和融入特技的組合秧歌等三種。大頭娃娃、摔跤、旱船、舞龍、扭秧歌、蹦鼓子(豐收鑼鼓)等為文秧歌。萬全的蹦鼓子表演者化妝為戲劇人物,分單舞、對舞,隨鼓點越打越激烈,表現(xiàn)了人們的歡悅喜慶之情?！芭ｎ^虎”、“打棍”等為武秧歌,打棍有“二龍頭”、“陰魂棍”等十種演技,有《夜戰(zhàn)馬超》《岳飛抗金》等節(jié)目。“舞獅”“高蹺”“抬閣”等為組合秧歌。元宵燈會有《九曲黃河燈》《諸葛八陣圖》《大明十字燈》等。在元宵燈會表演的《燈官道詩劇》屬社火文秧歌。張家口的迎春活動,與陜西、東北有相似之處,也有本地獨特風格。而燈節(jié)中的“道詩劇”所具有的文學拜年習俗,歷史悠久,也頗具特色。明清以來,張家口市所轄的宣化、萬全、懷安、崇禮等縣(區(qū))的屯堡鄉(xiāng)村,都有傳統(tǒng)的秧歌隊“道詩劇”這種民間文藝活動?！暗涝妱　庇址Q“道詩句”或“答溜子”。顧名思義,是元宵節(jié)社火秧歌隊沿街道活動過程中,對門前燈下跪迎“燈官”者,誦贈吉祥詩劇的文藝表現(xiàn)形式。“道詩劇”所誦贈詩歌以五言、七言的四六句居多,贈答順口溜也常有。實際上,“道詩劇”是一種集詩朗誦、戲劇、社火秧歌、燈會、祭祀等群眾文化為一體的藝術(shù)活動。道詩劇中的主要角色是“燈宮”?！盁魧m”為戲劇人物七品縣官的服飾,頭戴烏紗帽,腳穿朝靴,身披官袍,腰系玉帶,同戲曲中的文官一樣。而燈官要乘一匹備有鞍韂的駿馬,手拿一把扇子,位居秧歌隊之后,兩側(cè)有二至六名衙役角色護衛(wèi)。有的村莊,燈官坐一頂沒有圍子的轎子,有四個人抬著行走?！暗涝妱　敝醒砀桕犂锝巧簧?相公小姐、和尚柳翠、八戒悟空、藍花女、傻小子等,都比較好挑選,唯有燈官一職難選。因為燈官是太陽神黃帝、始祖母女媧以及三官等眾喜神的“札使”,所以要在村莊中選聘年過不惑,德高望重,兒孫滿堂,口碑尚好,并有即興賦詩才干者,方可被選聘為燈官一職。燈官的目標選定后,村莊的社火組織稱謂“三官社”的領(lǐng)班人物,于正月十三日,帶上禮品糕點和燈官服飾,敲鑼打鼓登門邀請,吹吹打打、載歌載舞將燈官接到“三官社”里。燈官與“三官社”的領(lǐng)班們便共同籌劃村莊的社火秧歌了。《三教搜神大全》卷一記載,天官為紫微帝君,地官為青靈帝君,水官為旸谷帝君?！队详栯s俎·前集》卷二又載,至忠至孝之人受命三官書,乃轉(zhuǎn)三官之五帝,為九宮之中仙。由此可見,村莊社火秧歌組織“三官社”的高貴圣潔,燈官一職的至尊至貴。在張家口城鄉(xiāng)整個傳統(tǒng)的迎春儀禮慶?；顒又?春節(jié)和元宵燈會是兩個迎春儀式的高潮,前者是人與人、人與神祖的個體間的迎春禮儀活動;后者是村社的群體與共同神祖而進行的大型迎春禮儀活動,村莊社火秧歌的臨時機構(gòu)“三官社”就是這一大型迎春儀式的領(lǐng)導者、組織者。在張家口城鎮(zhèn)村堡中,都有一座用黃土夯積而筑的高臺,呈橢圓形,或略呈方形。這是遠古華夏族裔對太陽神黃帝與始祖母女媧生育崇拜的象征。這高臺古人稱之為“社”。春秋后的第一個戊日,與迎春兩節(jié)是一年四次重大祭社活動。散居社周圍的善男信女、老老少少集中一起,向供奉在社臺上的銅制(或陶制)的圓形“社器”跪拜祈禱。社器上刻畫著“魚骨形”圖案,社器又顯示了對太陽神和始祖母的崇拜。祀禮之后人們在社臺前點起篝火,稱為“社火”,載歌載舞,驅(qū)魔去邪,迎喜納祥。明代初年,明永樂皇帝親率六軍,五次以宣府為基地掃北大捷。宣府21個衛(wèi)所城池,以及桑干河兩岸興建的許多屯、堡、營、坊中的“社臺”建筑,既有祭禮作用,又含有軍事性質(zhì),社臺修筑的又高又大,有的像座小城堡,甚至用磚包砌。在社壇頂建有社廟(多為玉皇廟),臺底邊建有三官廟、社戲樓、社學等。這成為張家口城鄉(xiāng)明代建筑的一大特色,至今不少城鄉(xiāng)村堡仍存有這一傳統(tǒng)文化特征。每年迎春活動的“兩節(jié)”,社廟香火不斷,社戲好曲連臺,社火秧歌形式多樣,花燈種類繁多。春節(jié),社學生員放假,社學教室就是社火秧歌組織“三官社”的臨時辦公處,是社火秧歌隊集中化妝、更衣地。社火秧歌隊的燈官,在宣化、懷安、崇禮等縣鄉(xiāng)村有不少人才高手,能觸景生情,即興創(chuàng)作。著名民歌高手吳德勝、楊暢、莘世禮等為突出代表。社火道詩劇的詩歌內(nèi)容豐富多彩,有祀典誦贊的,有祝賀贊揚的,也有戲發(fā)(罰)的,在形式上生動活潑。有時燈官自詠一句詩,秧歌隊齊聲說一個表示應(yīng)答回禮的詞“唯一”;有時燈官領(lǐng)詠一句詩,秧歌隊齊聲重復這句詩;這里由燈官手掌一把扇子的不同表演動作而決定。如燈官高抬手中打開的扇子,秧歌隊的樂舞活動立即停止;高抬手中合攏的扇子,秧歌隊樂舞迅即響動開來。燈官與秧歌隊的表演方法是詩伴樂舞的藝術(shù)形式,與流行于目前舞臺的歌伴舞相類似。社火“道詩劇”流行以來,產(chǎn)生了不少優(yōu)美的民間詩歌作品,當然也有封建的、不健康的東西。常見的道詩劇中的詩歌或順口溜有以下幾種:一、祭祀詩。正月十四日黃昏,社廟張燈結(jié)彩,絢麗爭艷。社火秧歌隊化妝整齊后,在秧歌鑼鼓笙管隊伴奏下,變幻著舞形跳著、唱著。村堡扶老攜幼的圍觀者,一來觀看紅火熱鬧,二來是迎祖神的“札使”燈官贈給得喜訊。燈官在“三官社”負責人陪同下,祭祀了社廟、三官廟的祖神后,便站在廟檐高臺上,舉起手中打開的扇子,秧歌隊的樂舞一下子變得十分安靜。燈官開始朗誦祭祀詩歌,內(nèi)容為頌贊祖神,祝愿村社人民闔家安樂,生活美滿。如:村社臺上龍鳳游,(二)千家萬戶喜迎門。二、頌贊祝賀詩。祭祀村社祖神廟壇后,社火秧歌隊前面開道,燈官騎馬,燈吏、衙差陪伴隨后跟從。走出社廟場地的山門后,便沿街道巷里順著各家門戶,由燈官贈誦頌贊祝賀詩歌。燈官對村堡中發(fā)財致富之門、迎娶出喪之戶、兒女學業(yè)高升之家等都了如指掌,社火秧歌隊到什么家門口,就贈送什么贊頌詩歌:天時地利百業(yè)興,三、團結(jié)和闔詩。正月十五日晚,是上元除夕之夜,是元宵燈會社火秧歌活動的高潮。月圓、燈圓、闔家圓。全村各戶分別在社廟廣場、村堡廣場聚集柴(同“財”)草讓焰火熊熊烈燃,社廟和村邊的九曲黃河燈(大村燈會)、諸葛八陣燈(中村燈會)、十字大明燈(小村燈會)同時亮起,鞭炮、花炮、爆竹之聲,喜慶村堡風調(diào)雨順,和美興旺。社火秧歌隊的燈官即興詠詩:和睦村堡人友好,眾人捧柴(財)焰火高。四、贈答吉祥順口溜。正月十四、十五、十六三天,白天里耍社火秧歌,唱秧歌小曲。晚上社火秧歌隊走街串巷查燈、觀燈,上演秧歌道詩劇。有些村堡的燈官極善編說一些“順口溜”,受到群眾的歡迎,崇禮縣的一些村堡將社火秧歌的“道詩劇”,稱之為“答溜子”。如看到一家門前掛的燈既多又好,就通過“答溜子”祝賀一番:紅燈高掛笑開懷,秧歌隊把燈官的“順口溜”隨后重復一遍。有時還往往都唱另四句“順口溜”:正月里來正月正,正月十五掛紅燈。紅燈掛在大門外,歡歡喜喜迎新春!五、戲發(fā)(罰)類詩歌。在迎春“兩節(jié)”期間,村堡中會出現(xiàn)少數(shù)不貼春聯(lián)、不掛紅燈的門戶。有的農(nóng)商家,農(nóng)家手工業(yè)者,家中近期辦了喪葬白喜之事者,往往因為生意繁忙、忌孝服等等原因,家門口沒有過節(jié)的喜氣氛圍,秧歌隊燈官便酌情贈送戲發(fā)(罰)性詩歌,因為“罰”與“發(fā)”同音,這類詩不只秧歌隊拍手叫好,被罰者也十分高興,認為是吉利事?！傲P”就是發(fā)財,民間諺有“燈官不罰,沒有錢花?！睙艄偻ㄟ^“道詩劇”所罰所募集的錢物,都用在了社火秧歌隊的開銷上。如秧歌隊燈官走到一名手工業(yè)者家門,見到其家們沒掛紅燈,高聲吟道:這家銀匠真是能,再如一位醉漢看到社火秧歌隊打扮俊秀的漁婆(男扮女裝)。說出一些不三不四的話調(diào)戲人家。查明原因,人們把醉漢拉到燈官馬前,燈官迅即吟道:你又多喝貓兒尿(指酒),出言難聽瞎胡鬧。若要讓我道詩句,罰你十個“二起炮”(即二蹄腳)。六、結(jié)尾詩。正月十五日晚(或十六日晚),社廟場院燈火輝煌,社火焰火點燃后,鞭炮聲、鑼鼓聲響徹云霄,社火秧歌隊和一些青少年繞著焰火跑啊,跳啊,笑啊……迎春儀式活動又掀起一個高潮,燈官在“三官社”領(lǐng)班人的陪同下,祭祀了社廟后照例把打開的扇子舉起,社火秧歌隊整隊站在一旁,鬧元宵焰火的青少年各就其安全位置,大家都靜靜聆聽燈官的贊喜詩詞:(一)(二)(三)元宵節(jié)迎春儀式結(jié)束后,社火秧歌隊和“三官社”的頭領(lǐng),敲鑼打鼓將燈官送到其家中。燈官的長子首先跪著給父親脫掉靴子,再換上春節(jié)穿的新裝便服。這時候,社火秧歌隊在燈官的院子或街門口“打圈子”,再載歌載舞狂歡一陣,大家隨后在歡聲笑語中散伙,各返其家。相傳,在以黃帝為首的五帝時代,已有樂舞《云門》《大章》《大韶》等祭祀祖神、天神、地神的活動。民間又傳說,武王伐商紂得勝后,軍師姜尚(姜子牙)把有功的軍政大臣都封為神仙,最后沒了自己的位置。于是把自己封為“燈神”,每年迎春兩節(jié)期間享受半月的香火,諸神鬼都得向他頂禮膜拜。民間人們也很敬重他,家家戶戶兩節(jié)期間掛紅燈,求降福祉平安無事。據(jù)《明史》、《宣化府志》載,明太祖朱元璋將其九子朱封為谷王,駐地宣化,谷王將江南燈會文化、江淮絲竹樂舞傳到塞北宣府各州縣。到明代的第十位皇帝武宗朱厚照時,他自己封自己為“大將軍”、“鎮(zhèn)國公”,在宣化建造了“鎮(zhèn)國府”,(地址在今宣化皇城街西草場一帶),自稱為“家里”。歷史上,還沒有一位皇帝貶降自己任地方軍政官員的先例。正德十三年(1518年),明武宗為慶祝自己指揮得勝的“應(yīng)州大捷”,親自布置、籌備、安排宣府的迎春儀禮活動,他一方面把北京為皇宮當差的樂舞姬,朝鮮歌女,新疆舞女,江淮絲竹樂女,宮燈藝人,詩詞名家等等一批批調(diào)來宣化當差。另一方面,武宗還親自設(shè)計、布置宣化府彩橋、彩塔、燈會、燈謎、燈市的樣式和規(guī)模。此外,還臨時詔封了秧歌隊的燈官、燈吏。迎春“兩節(jié)”儀式活動結(jié)束后,武宗非常高興,特別欣賞自己的杰作。這樣,武宗連續(xù)在宣化府搞了兩次這樣的迎春儀式活動。這是史志記載宣化府由皇家舉辦的高規(guī)格、高水平的迎春活動,包括社火秧歌燈官道詩劇的迎春活動。在正德十三年元宵節(jié)燈會,武宗設(shè)燈官、燈吏,“聚樂伎數(shù)百人騎,從歌舞道路間,常以絲竹為新聲如所制《玉蛾郎》等曲是也”。樂伎們沿大街,挨店鋪大賈、官府、達官大戶之家,一邊演奏一邊誦頌詩詞歌賦,頗有“西湖歌舞”的康陵遺風。正德十四年,武宗又在宣化舉辦了如此的迎春活動。于是,宣化府各州縣及屯堡村坊將元宵社火“燈官道詩劇”的習俗流傳下來,至今近490年。近五百年來,張家口在迎春“兩節(jié)”儀式中有三次重大的活動。在1934年迎春“兩節(jié)”中,察省省長、國民軍29軍軍長宋哲元,為慶祝其部在喜峰口、羅文峪抗日大捷,張自忠?guī)熢谛?、趙登禹師在張家口舉行盛大的軍民迎春活動。1945年抗戰(zhàn)勝利后,張家口成為晉察冀邊區(qū)的首府。在1946年迎春“兩節(jié)”中,根據(jù)邊區(qū)黨政領(lǐng)導機關(guān)發(fā)出的“關(guān)于在迎春期間舉辦秧歌運動的通知”,由邊區(qū)文化界領(lǐng)導成仿吾、周揚、鄧拓等人的策劃,首府張垣、宣化、懷安、涿鹿、崇禮等邊區(qū)廣大城鄉(xiāng),掀起了盛大的迎春秧歌活動。以首府張垣為例,《白毛女》《王秀鸞》《闖王李自成》《三打祝家莊》《兄妹開荒》等戲曲、秧歌劇為秧歌運動的龍頭戲。另據(jù)統(tǒng)計,僅張家口橋西就擁有130多個秧歌隊,表演二十五、六個秧歌種類。在懷安、宣化、崇禮村堡的“燈節(jié)道詩劇”的詩句增加了科學、進步的新內(nèi)容。周揚著文《表現(xiàn)新的群眾時代》給予高度總結(jié)和評價。二年后,察哈爾省和內(nèi)蒙古自治區(qū)黨政機關(guān)、團體、學校、市民,為了慶祝解放軍連連大捷和新中國的成立:多次舉辦“提燈慶賀游行活動”,察報記者袁木寫的通訊先后由《人民日報》和新華社報導。而懷安、宣化、崇禮的“燈會道詩劇”,年年上演不衰。“道詩劇”證明了張家口城鄉(xiāng)是中華民族“禮儀之邦”、“樂舞之鄉(xiāng)”、“詩詞國度”的重要發(fā)祥地之一。(一)龍鳳游去臺自留。社邊圣潔芳草地,春華秋實亦清幽。三官廟堂開,光曜放異彩。日月降吉祥,常送喜財來。(三)三陽開泰大地春,風調(diào)雨順豐收景,樂舞詩章贊堯舜。(一)財喜臨門八方通。社火秧歌來祝賀,村里發(fā)財?shù)谝蝗?(二)金色陽光蔚藍天,文化科學到田園。村堡賣糧數(shù)頭家,盛