文學(xué)概論讀書筆記

文學(xué)概論讀書筆記文學(xué)概論（1—3章筆記）第一章文學(xué)觀念第一節(jié)文學(xué)觀念的嬗變文學(xué)作為一種人類的文化形態(tài)，它是具有社會(huì)審美意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的、凝聚著個(gè)體體驗(yàn)的語(yǔ)言藝術(shù)?，F(xiàn)代最具影響是波蘭現(xiàn)象學(xué)派美學(xué)家英加登在《文學(xué)的藝術(shù)作品》中提出的層次論：作品的構(gòu)成可分為語(yǔ)音層、意義單元層、再現(xiàn)客體層、圖式化的外觀層。1.文學(xué)活動(dòng)的四個(gè)要素和三個(gè)過(guò)程美國(guó)學(xué)者艾布拉姆斯文學(xué)活動(dòng)包含作品、藝術(shù)家、世界和欣賞者四個(gè)要素，其間包含了體驗(yàn)、創(chuàng)作、接受三個(gè)過(guò)程，才能構(gòu)成完整的文學(xué)活動(dòng)。人本質(zhì)力量對(duì)象化，人與對(duì)象所建立的詩(shī)意關(guān)系，是人本質(zhì)力量的全部展開(kāi)。（有刻骨銘心的體驗(yàn)，心中感受要抒發(fā)才去創(chuàng)作出文本，文本經(jīng)過(guò)讀者閱讀理解，其蘊(yùn)含的意義、情感和詩(shī)意才在讀者的接受中實(shí)現(xiàn)。）唐柳宗元“美不自美，因人而彰”。事物本身無(wú)所謂美與不美，美是對(duì)人來(lái)說(shuō)的。2.歷史上6種主要的文學(xué)觀念兩兩相對(duì)再表客體實(shí)獨(dú)A.再現(xiàn)說(shuō)（世界+作品）：作品是對(duì)世界的模仿或再現(xiàn)。西方最古老的“模仿說(shuō)”也是再現(xiàn)說(shuō)。公元前500年，古希臘赫拉克利特提出“藝術(shù)模仿自然”；五代荊浩《筆記法》說(shuō)“度物象而取其真”；清葉燮“文章者，所以表天地萬(wàn)物之情狀也”。B.表現(xiàn)說(shuō)（作品+作家）：作品是作家情感的自然流露。西方真正表現(xiàn)說(shuō)產(chǎn)生于19世紀(jì)初興起的歐洲浪漫主義文學(xué)思潮，英國(guó)詩(shī)人華茲華斯1800年發(fā)表的《抒情歌謠集》第一次提出“詩(shī)是強(qiáng)烈情感的自然流露”。C.實(shí)用說(shuō)：作品被讀者所利用，文學(xué)是一種工具和手段，文學(xué)的根本目的是外在的功利性。中國(guó)古代的“教化說(shuō)”（“文以載道”說(shuō)）和西方古羅馬時(shí)期賀拉斯《詩(shī)藝》的“寓教于樂(lè)”說(shuō)。D.獨(dú)立說(shuō)（與實(shí)用說(shuō)對(duì)立）：“為藝術(shù)而藝術(shù)”，文學(xué)自律、藝術(shù)無(wú)功利、純形式、純審美等，源于德國(guó)康德和席勒美學(xué)。文學(xué)是游戲，無(wú)關(guān)現(xiàn)實(shí)。E.客觀說(shuō)：文本重于一切，作品本身是一個(gè)“自足體”，文學(xué)就是文學(xué)，是一種特殊的語(yǔ)言建構(gòu)?？陀^說(shuō)實(shí)際上是20世紀(jì)初俄國(guó)形式主義學(xué)派首先提出，成為西方文論影響最大的流派。F.體驗(yàn)說(shuō)：強(qiáng)調(diào)讀者對(duì)作品的意向性體驗(yàn)，文學(xué)只存在于讀者與文本的交流活動(dòng)中，強(qiáng)調(diào)讀者閱讀作品時(shí)的感受和再創(chuàng)造。孟子“以意逆志”；法國(guó)詩(shī)人保爾?瓦萊里“我詩(shī)歌中的意義是讀者賦予的”。文學(xué)的文化意義有四點(diǎn)：揭蓋頭、問(wèn)候、溝通、孩子未來(lái)，學(xué)語(yǔ)言1.揭示人的生存境遇和狀況。2.叩問(wèn)人的生存意義。3.溝通人與人、人與自然之間的聯(lián)系4.憧憬人類未來(lái)。5.學(xué)習(xí)和豐富人們的語(yǔ)言。文化閱讀分為“品質(zhì)閱讀”和“價(jià)值閱讀”。品質(zhì)閱讀注重作品的肌質(zhì)，先注意語(yǔ)言，再深入情景描寫或人物情節(jié)的敘述，屬于語(yǔ)言和審美范疇。價(jià)值閱讀重在發(fā)現(xiàn)作品的文化意義（內(nèi)涵），不是價(jià)值評(píng)判。文學(xué)觀念和文學(xué)作品都是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的形式1.文學(xué)源于社會(huì)生活。馬克思主義反映論，人民生活中存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，這是自然形態(tài)的東西，是一切文學(xué)藝術(shù)不竭唯一的源泉。文學(xué)作品中的一切因素都來(lái)自社會(huì)生活。文學(xué)不單是自然物的反映，更是帶有意識(shí)形態(tài)性的反映。2.文學(xué)改造社會(huì)生活。社會(huì)生活經(jīng)過(guò)藝術(shù)的改造才能轉(zhuǎn)化為文學(xué)，作家主觀世界對(duì)生活有能動(dòng)作用，在文學(xué)創(chuàng)作中，作家“心”與外在的“物”是互動(dòng)的。審美是心理活動(dòng)處于活躍狀態(tài)的主體，在一定中介作用條件下，對(duì)客觀美的關(guān)照、感悟、判斷。審美是對(duì)事物的情感評(píng)價(jià)，審美活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的過(guò)程是創(chuàng)造的過(guò)程。審美的3個(gè)層面：1.主體心理層。審美的“審”即觀照—感悟—判斷，主體的動(dòng)作是審美的動(dòng)力，要有審的愿望，也要有審美能力。2.文學(xué)審美活動(dòng)的第二層面是客體對(duì)象層?？腕w的“美”是信息源，是審美對(duì)象，當(dāng)“審”現(xiàn)實(shí)和文學(xué)藝術(shù)引起人心理的回響性的感動(dòng)。3.中介層。主體與客體之間建立聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)審美活動(dòng)。包括主客體契合特定的心理時(shí)空和心境；歷史文化的積累。文學(xué)審美具有廣闊的包容性和思想深刻性的特點(diǎn)。文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵：1.從性質(zhì)看，有集團(tuán)傾向性又有人類共通性。階級(jí)、地位和利益的不同；同為人，生命意識(shí)、人性相通，都關(guān)注人的生存問(wèn)題。2.從主體特征看，是認(rèn)識(shí)又是情感。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)等。3.從目的功能上看，有無(wú)功利性又有有功利性。文學(xué)作為審美意識(shí)形態(tài)的又一表現(xiàn)是不以功利為目的，但又有功利性?？傊膶W(xué)審美意識(shí)形態(tài)作為完整體，它是集團(tuán)傾向性和人類共通性的統(tǒng)一，認(rèn)識(shí)與情感的統(tǒng)一，無(wú)功利性與有功利性的統(tǒng)一，內(nèi)涵極其豐富。王國(guó)維《人間詞話》出入說(shuō)，詩(shī)人“入乎其內(nèi)，出乎其外”要求作家的體驗(yàn)一方面要進(jìn)入對(duì)象生命內(nèi)部；另一方面有要求“反芻”，對(duì)體驗(yàn)進(jìn)行自審。體驗(yàn)使藝術(shù)形象具有生氣勃勃的活力?！耙魄椤?、“物我同一”的體驗(yàn)，使作者進(jìn)入對(duì)象的內(nèi)部，彼此分享生命，能夠把握對(duì)象的活動(dòng)軌跡和生命血脈，所以才具有勃勃生機(jī)。體驗(yàn)使藝術(shù)形象具有詩(shī)意的超越。體驗(yàn)時(shí)的超越具有兩層意思，一是敏銳的體驗(yàn)獲得對(duì)對(duì)象本身的超越；二是獲得“童心”，對(duì)傳統(tǒng)的陳規(guī)舊習(xí)和既定成見(jiàn)實(shí)現(xiàn)超越。作家的體驗(yàn)有哪些特性？（刻意性）1.情感的詩(shī)意化。它與“移情”有關(guān)，即“物我同一、身與物化”的境界。把外在的世界包含到自身的生命中。2.意義的深刻化。體驗(yàn)以生命為根基，情感是體驗(yàn)的核心。體驗(yàn)會(huì)在美學(xué)的哲學(xué)的沉思中進(jìn)入（深刻地）意義的世界。體驗(yàn)中含有一個(gè)“反芻”的階段，就是主體對(duì)體驗(yàn)的體驗(yàn)。瑞士心理學(xué)家布洛舉“霧海航行”的例子說(shuō)明“距離論”。3.感受的個(gè)性化。個(gè)性化往往是藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性的標(biāo)志，來(lái)源于作家對(duì)生活敏銳、獨(dú)特的體驗(yàn)。第二章文學(xué)語(yǔ)言組織第一節(jié)文學(xué)文本文學(xué)文本是有待讀者閱讀的包含完整意義的實(shí)際語(yǔ)言系統(tǒng)，它的特點(diǎn)：1.總是一種實(shí)際語(yǔ)言系統(tǒng)。2.要通過(guò)傳達(dá)人生體驗(yàn)及其想象性世界而表達(dá)相對(duì)完整的意義。3.有待于讀者閱讀和接受。（文學(xué)文本被讀者閱讀過(guò)就是文學(xué)作品）文學(xué)文本的層面觀中國(guó)古代對(duì)文學(xué)文本層面的認(rèn)識(shí)三國(guó)思想家王弼《周易略例?明象》在繼承莊子“言意”說(shuō)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出言、象、意三層面說(shuō)?！把浴睙o(wú)實(shí)質(zhì)意義只是表達(dá)“象”，“象”不是目的，只為的是表達(dá)“意”?！耙狻蔽挥谖谋镜膬?nèi)外終極層面，它才是目的所在，主宰一切。自覺(jué)分析文學(xué)文本構(gòu)造的清桐城派文論家劉大櫆《論文偶記》把文學(xué)文本區(qū)分為“粗”和“精”二層面說(shuō)；他徒弟姚鼐《古文詞類簒》具體化二層面說(shuō)：“神、理、氣、味者，文之精也；格、律、聲、色者，文之粗也。”閱讀必然經(jīng)歷“由粗而精”的步驟。西方對(duì)文學(xué)文本層面的認(rèn)識(shí)1.兩層面說(shuō)=外在語(yǔ)言層+內(nèi)在意蘊(yùn)層（但丁、黑格爾）2.四層面說(shuō)=字音及語(yǔ)音結(jié)合+意義單元（核心）+多重圖式化面貌+再現(xiàn)的客體（20世紀(jì)波蘭美學(xué)家英加登《文學(xué)的藝術(shù)作品》）★文學(xué)文本層面=文學(xué)語(yǔ)言組織+文學(xué)形象系統(tǒng)+文學(xué)意蘊(yùn)世界1.文學(xué)語(yǔ)言組織是文學(xué)文本最直接和基本的存在方式。2.文學(xué)形象系統(tǒng)是文學(xué)語(yǔ)言組織所顯現(xiàn)的感性生活畫面。是溝通文學(xué)語(yǔ)言組織和文學(xué)意蘊(yùn)世界的中介，是藝術(shù)表現(xiàn)的中心，處在核心層面。離不開(kāi)下一層，規(guī)定了上一層。3.文學(xué)意蘊(yùn)世界是文學(xué)文本的最深層面，深層體驗(yàn)空間。依存于前兩。第二節(jié)文學(xué)語(yǔ)言組織文學(xué)語(yǔ)言組織是文學(xué)文本的最基本層次和直接現(xiàn)實(shí)，它是一種具有表現(xiàn)性目地和個(gè)性特征（特性1）的整體性（特性2）語(yǔ)言構(gòu)造（特性3）。第三節(jié)文學(xué)語(yǔ)言組織有三個(gè)基本層面（語(yǔ)音層面、文法層面、辭格層面）1.語(yǔ)音層面（包括節(jié)奏和音律兩種形態(tài)）：（1）節(jié)奏產(chǎn)生于聲音在時(shí)間上的延續(xù)狀況，有長(zhǎng)短型、高低型和輕重型三種類型。（2）音律的基本類型有雙聲、疊韻、疊音、疊字、平仄和押韻。林語(yǔ)堂認(rèn)為中國(guó)文學(xué)的特點(diǎn)很大程度“源于漢語(yǔ)的單音節(jié)性”；明代李東陽(yáng)《麓堂詩(shī)話》說(shuō)“詩(shī)”應(yīng)有和諧的聲律美；朱光潛提出散文講究聲音節(jié)奏；當(dāng)代汪曾祺說(shuō)小說(shuō)要“聲音美”，提出“節(jié)奏”是小說(shuō)最重要的因素。2.文法層面（分為詞法、句法、篇法三類）：（1）詞法，又稱字法?！盁捵帧辈粌H符合節(jié)奏和音律、準(zhǔn)確表達(dá)意義（煉意），還要傳神，而且在于創(chuàng)新。（2）句法，注重句型和煉句。既要符合句型的節(jié)奏和音律、又實(shí)現(xiàn)意義表達(dá)的目的。（3）篇法，又稱章法。詩(shī)成法有起承轉(zhuǎn)合四字。3.辭格層面（三對(duì)六種基本辭格：比喻和借代、對(duì)偶和反復(fù)、倒裝和反諷）：（1）比喻分為明喻（本體、喻體、比喻詞為“像、如、似、好比”）、暗喻（系詞“是、等于、變成”）、借喻（可以只有喻體）；借代（孤帆、白背心、禿頭）。（2）對(duì)偶要求字?jǐn)?shù)相等，結(jié)構(gòu)相同或相似，有整齊對(duì)稱效果的語(yǔ)言方式，分當(dāng)句對(duì)、鄰句對(duì)、隔句對(duì)。反復(fù)是意思相同的詞或句多次重復(fù)使用的語(yǔ)言方式，有加強(qiáng)語(yǔ)氣的作用。（3）倒裝，顛倒詞序，可增強(qiáng)語(yǔ)氣，使人印象深刻。反諷，又稱反話、反語(yǔ)，比正面貶斥含蓄有力。第四節(jié)文學(xué)語(yǔ)言組織的審美特征（有內(nèi)指性、音樂(lè)性、陌生化三方面）1.內(nèi)指性：無(wú)需外在驗(yàn)證而內(nèi)在自足的特性。遵循人情感和想象的邏輯，而不一定與外在客觀事實(shí)相符。2.音樂(lè)性：符合節(jié)奏音律，音樂(lè)美、聲韻之美。3.陌生化：讀者閱讀來(lái)說(shuō)，文學(xué)語(yǔ)言組織的新奇和反常特征，目的是使人從對(duì)生活的漠然或麻木中驚醒感奮起來(lái)，恢復(fù)對(duì)生活的感覺(jué)。第三章文學(xué)的形象系統(tǒng)第一節(jié)文學(xué)形象文學(xué)的藝術(shù)形象,處于文學(xué)作品文本結(jié)構(gòu)的中間層次。它一方面關(guān)系著深層意蘊(yùn)的傳達(dá),另一方面又制約著表層結(jié)構(gòu)的處理,因此文學(xué)形象就成了藝術(shù)表現(xiàn)的中心。文學(xué)形象是指文本呈現(xiàn)的具體的感性的、具有藝術(shù)概括性的、體現(xiàn)著作家的審美理想的、具有審美價(jià)值的自然的和人生的圖畫。文學(xué)形象的形成與人的知、情、意的審美需要相適應(yīng),便形成了由文學(xué)典型、文學(xué)意境和文學(xué)象征意象三者構(gòu)成的互補(bǔ)性形象系統(tǒng)。第一節(jié)文學(xué)形象文學(xué)的世界是由系統(tǒng)性的藝術(shù)形象構(gòu)成的藝術(shù)世界。文學(xué)形象的系統(tǒng)性如何?文學(xué)形象的特征是什么?一、文學(xué)形象的系統(tǒng)性文學(xué)形象的系統(tǒng)性表現(xiàn)在兩種意義上:1.就藝術(shù)世界的有機(jī)性而言的：典型人物雖然在評(píng)論或鑒賞時(shí)可以把它們從作品抽出做單獨(dú)的分析評(píng)價(jià),但它在作品中必須統(tǒng)一于整個(gè)藝術(shù)世界的形象系統(tǒng)。恩格斯提出了塑造“典型環(huán)境中的典型人物”，由于藝術(shù)世界的整體性和有機(jī)性,其藝術(shù)必然具有系統(tǒng)性。2.就不同性質(zhì)的文學(xué)形象,其審美功能的互補(bǔ)性而言的。文學(xué)作為人類把握世界的一種方式,在審美的總前提下,必然要期力滿足關(guān)于知、情、意的精神需要。與這一審美需要相適應(yīng),逐漸形成文學(xué)的三種審美類型:寫實(shí)性形象、抒情性形象和表意性形象。其實(shí),這也是人類知情意的審美理想的全面展開(kāi)。根據(jù)藝術(shù)形象體現(xiàn)審美理想的程度,可以把藝術(shù)形象分為高級(jí)形象和一般形象兩個(gè)級(jí)位,一般把充分體現(xiàn)審美理想的,達(dá)到最高審美境界的藝術(shù)形象,稱為高級(jí)形象形態(tài)。中國(guó)古典文論稱這種為藝術(shù)"至境"。由于藝術(shù)形象分三種、因而藝術(shù)至境亦有三種,構(gòu)成了三足鼎立的藝術(shù)至境結(jié)構(gòu)。一種是意境,偏重滿足人類情感方面的審美需要,讓人類按意境規(guī)范的幾種基本模式創(chuàng)造抒情作品,去陶冶人的性情,慰藉人的心靈;第二種是象征意象,集重滿足人們思考和幻想的審美需要,讓人類按象征意象提供的幾種基本模式創(chuàng)造出表意性藝術(shù)形象,以啟人心智,思考哲理、馳騁理想;第三種是典型，偏重滿足人們認(rèn)識(shí)社會(huì)人生的審美需要,讓人類按典型的藝術(shù)范式去塑造寫實(shí)性藝術(shù)形象,使人能通過(guò)文學(xué)認(rèn)識(shí)生活、直觀自身。這樣，三位美神便獨(dú)立而又互補(bǔ)地共同滿足了人類各方面的審美需要,共同支撐起文學(xué)藝術(shù)的天宇,給人類以無(wú)限的精神享受。文學(xué)形象的總體特征1.文學(xué)形象的具體可感性。（最明顯特征）2.文學(xué)形象的藝術(shù)概括性。個(gè)別概括一般；偶然概括必然；傳神…3.文學(xué)形象的審美理想性。4.文學(xué)形象的審美屬性。是否具有審美屬性，是文學(xué)形象和非文學(xué)形象的分水嶺。第二節(jié)文學(xué)典型的特征（寫實(shí)性文學(xué)）1.典型的特征性。（a）文學(xué)典型須具有貫穿其全部活動(dòng)的總特征。（b）文學(xué)典型在總特征下具有豐富多彩的局部特征。2.典型的豐厚歷史文化意蘊(yùn)。3.典型的藝術(shù)魅力。來(lái)源于典型獨(dú)特的審美效果，表現(xiàn)有3方面：（a）文學(xué)典型以生命形式呈現(xiàn)出無(wú)窮魅力，心情和靈魂的深度。（b）典型藝術(shù)魅力的真實(shí)性。（c）典型藝術(shù)魅力的新穎性。典型環(huán)境中的典型人物典型環(huán)境：以具體獨(dú)特的個(gè)別性反映出特定歷史時(shí)期社會(huì)文化現(xiàn)實(shí)關(guān)系總情勢(shì)的大環(huán)境，又包括在這種歷史文化環(huán)境形成的個(gè)人生活的具體環(huán)境。典型環(huán)境和典型人物的關(guān)系1.相互依存的關(guān)系。沒(méi)有典型環(huán)境，典型人物就不能形成。典型環(huán)境實(shí)際上主要是以典型人物為中心的社會(huì)文化關(guān)系系統(tǒng)。2.互動(dòng)性的關(guān)系。典型環(huán)境是形成典型人物性格的基礎(chǔ)，還逼迫人物行動(dòng)，制約人物性格的發(fā)展。典型人物在一定的條件下，可以對(duì)環(huán)境發(fā)生反作用。第三節(jié)文學(xué)意境（抒情性文學(xué)）意境是指抒情作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實(shí)相生、活躍著生命律動(dòng)的韻味無(wú)窮的詩(shī)意空間。以整體形象出現(xiàn)文學(xué)意境是抒情性文學(xué)追求的藝術(shù)至境形態(tài)。他是中國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)立的最高審美范疇，意境論的理論唐代確立。意境論由兩大因素一個(gè)空間構(gòu)成：情與景兩大因素和審美想象空間。“境”有兩部分構(gòu)成，“象”和“象外之象”，也就是實(shí)境與虛境。文學(xué)意境的藝術(shù)特征：1.情景交融（形象特征）：景中藏情；情中見(jiàn)景；情景并茂。2.虛實(shí)相生（結(jié)構(gòu)特征）：實(shí)境是指逼真描寫的景、形、境，又稱“真境”、“事境”、“物境”。虛境是指由實(shí)境誘發(fā)的審美想象空間，不盡之意，又稱“情境”、“神境”、“靈境”。虛境是實(shí)境的升華，虛境要通過(guò)實(shí)境表現(xiàn)出來(lái)。3.生命的律動(dòng)：生命律動(dòng)是意境的本質(zhì)特征。表誠(chéng)摯之情；狀飛動(dòng)之趣（生命的運(yùn)動(dòng)美）；傳萬(wàn)物之靈趣（生命的神韻美）。4.韻味無(wú)窮：這是意境的審美魅力所在。第四節(jié)文學(xué)象征意象（哲理性文學(xué)）文學(xué)象征意象分為寓言式象征意象和符號(hào)式意象兩類，是哲理性文學(xué)追求的藝術(shù)至境形態(tài)，文學(xué)象征意象的藝術(shù)特征：1.哲理性（本質(zhì)特征）2.象征性（基本表現(xiàn)手段）3.荒誕性（形象特征）4.求解性（審美特征）文學(xué)概論（4—6章筆記）西方“三分法”把文學(xué)作品分為敘事作品、抒情作品、戲劇作品。第四章敘事作品現(xiàn)代最典型的敘事文學(xué)樣式是長(zhǎng)篇小說(shuō)（史詩(shī)），歷史著作最成功的典型是司馬遷《史記》中的傳記文學(xué)。唐以后，最重要的通俗敘事形式是“說(shuō)話”和戲劇文學(xué)。敘事的三個(gè)層面法國(guó)敘事學(xué)研究者熱奈特的三分法：1.故事內(nèi)容。2.故事的語(yǔ)言組織。（敘述語(yǔ)言）3.敘述行為。（敘述動(dòng)作）第二節(jié)敘述語(yǔ)言敘述語(yǔ)言是使故事內(nèi)容得以呈現(xiàn)的口頭或書面陳述。敘述語(yǔ)言中對(duì)敘事重要影響的性質(zhì)包括敘述時(shí)間、敘述視角和敘述標(biāo)記等方面。1.敘述時(shí)間：（a）故事時(shí)間和文本時(shí)間敘述時(shí)間指的是故事時(shí)間與文本時(shí)間相互對(duì)照所形成的時(shí)間關(guān)系。故事時(shí)間是故事中事件持續(xù)的長(zhǎng)短和前后順序，文本時(shí)間是敘述文本中敘述語(yǔ)言的長(zhǎng)短和先后順序。文本時(shí)間的長(zhǎng)度是由敘述語(yǔ)言的長(zhǎng)短決定的。故事時(shí)間是虛構(gòu)的、只存在于作品中的世界的時(shí)間關(guān)系；文本時(shí)間是與敘述行為直接相關(guān)的，存在于現(xiàn)實(shí)世界、現(xiàn)實(shí)的文本與閱讀活動(dòng)中的時(shí)間關(guān)系。這兩個(gè)時(shí)間，形成了互相對(duì)照的關(guān)系，由這兩種互相對(duì)照的時(shí)間關(guān)系構(gòu)成了敘述時(shí)間。（b）敘述時(shí)間中主要包括時(shí)距、次序和頻率。時(shí)距（省略/概略/場(chǎng)景/減緩/停頓）次序（順時(shí)序：順敘/逆時(shí)序：倒敘、插敘）頻率是文本中敘述語(yǔ)言和故事內(nèi)容之間的重復(fù)關(guān)系，重復(fù)分事件重復(fù)和敘述重復(fù)。事件重復(fù)指的是同一類型的事件反復(fù)出現(xiàn)出現(xiàn)。（九九百十一難/被逼上梁山）敘述重復(fù)指的是同一事件在故事中被反復(fù)敘述。（大鬧天宮在故事中被一再講述）2.敘述視角：第1/2/3人稱敘述敘述視角和人稱的轉(zhuǎn)變3.敘述標(biāo)記（a）敘述標(biāo)記與寫作意圖敘述標(biāo)記有時(shí)是用來(lái)提示寫作意圖和宗旨，敘事文本中最明顯的標(biāo)記就是它的標(biāo)題。（另回目、標(biāo)題正名、題記…）（b）敘述標(biāo)記與人物性格的塑造人物綽號(hào)、人物描寫段落、外貌、服飾、環(huán)境等，都可以人物特征的標(biāo)記。第三節(jié)敘述內(nèi)容（故事、人物、行動(dòng)）故事【事件、情節(jié)（因果線索）、場(chǎng)景】1.事件對(duì)整個(gè)敘事有意義東西便可以成為最初級(jí)的事件，是最小敘述單位。兩種類型事件的作用（相輔相成）：一種是推動(dòng)故事情結(jié)的發(fā)展；另一種事件的作用是塑造生動(dòng)的形象。2.情節(jié)情節(jié)是按照因果邏輯組織起來(lái)的一系列事件，在事件的發(fā)展中表現(xiàn)出人物行為的矛盾沖突，由此而揭示人物命運(yùn)的變化過(guò)程。3.情景情景是由人物的行為與環(huán)境組合起來(lái)的實(shí)際場(chǎng)面和景況。用于塑造生動(dòng)形象的事件組織成的具體情境。敘述故事中必須要有情景描寫，故事的進(jìn)展要通過(guò)具體的行動(dòng)及其環(huán)境顯現(xiàn)為生動(dòng)、個(gè)別的形象，產(chǎn)生藝術(shù)感染力和審美價(jià)值，情景與概略的交替形成了敘述中的節(jié)奏感。人物故事中的人物是故事中事件、情節(jié)發(fā)生和發(fā)展的動(dòng)因，也是使一個(gè)故事真正具有意義的根據(jù)。1.“扁平”人物：具有單一或簡(jiǎn)單性格特征的人物，人物性格鮮明單純。這樣的形象抹殺了現(xiàn)實(shí)中人物心理的豐富性和復(fù)雜性，因而在文學(xué)批評(píng)中有貶義。2.表意型人物表意型人物是不具有性格內(nèi)涵而僅僅表示某種抽象觀念的人物。這樣的人物形象很少有鮮明的特征，不是作為具有現(xiàn)實(shí)感的人而是作為一種觀念的表現(xiàn)手段而行動(dòng)。3.“圓形”人物“圓形”人物是指具有多種復(fù)雜性格特征的人物。4.典型人物與“圓形”人物相比，典型更關(guān)注人物特征的歷史文化根據(jù)和社會(huì)背景的真實(shí)性。5.“性格”人物表現(xiàn)出真實(shí)生動(dòng)的性情氣質(zhì)，給人以感覺(jué)上的親切逼真的人物。行動(dòng)行動(dòng)是人物的有目的的行為，它是事件發(fā)生和發(fā)展的直接原因。第四節(jié)敘述動(dòng)作敘述動(dòng)作是指講故事這一行為本身，這個(gè)概念包括了敘述者、接受者以及講述故事時(shí)的聲音情態(tài)三個(gè)方面。1.作者、隱含作者與敘述者敘述者只是隱含作者所安排和操縱著的一個(gè)文本中的代言人。隱含的作者自己在作品文本中從不露面，我們只能通過(guò)對(duì)整個(gè)作品的意圖來(lái)間接，意識(shí)到他的存在。作品文本中實(shí)際存在的是敘述者，而能夠表明敘述者這個(gè)角色存在的根據(jù)是敘述聲音。2.敘述聲音敘述聲音是指那種能體現(xiàn)敘述者的敘述動(dòng)作的口氣和情感態(tài)度。（a）顯在敘述者（b）隱在敘述者（隱藏在人物背后，沒(méi)有自己的態(tài)度和看法，讓人感覺(jué)不到。）3.接受者與真實(shí)讀者（a）接受活動(dòng)的參與者（b）敘述者和接受者接受者是指由敘述者所設(shè)定的、隱含在敘述動(dòng)作中的傾聽(tīng)故事者。第五章抒情作品第一節(jié)抒情作品與情感1.抒情作品的內(nèi)涵a.抒情作品以真情情感為本位。b.抒情作品的內(nèi)涵。抒情作品指的是簡(jiǎn)要地表現(xiàn)、傳達(dá)作者以情感為核心的內(nèi)在心性的文學(xué)作品。2.抒情作品的情感表現(xiàn)a.情感的特點(diǎn)任何文學(xué)藝術(shù)作品都無(wú)法擺脫情感的糾纏，不動(dòng)聲色本身也是一種情感。b.抒情作品的情感表現(xiàn)3.抒情作品的情感特質(zhì)a.廣義情感和狹義情感廣義的情感幾乎包括人類主體性的一切方面，狹義的情感則僅指人由于感受到外界的刺激而產(chǎn)生的心理反應(yīng)如喜愛(ài)、憤怒、悲傷、恐懼、曖昧、厭惡等。b.日常情感和藝術(shù)情感第二節(jié)抒情作品與抒情1.抒情的本質(zhì)什么叫抒情？有三種理論。（a）抒發(fā)情感即表現(xiàn)情感（表現(xiàn)論）。藝術(shù)家內(nèi)心某種情感和情緒，通過(guò)創(chuàng)作把它們宣泄出來(lái)。作品又能在觀看和傾聽(tīng)他們的人心中誘導(dǎo)和喚起同樣的情感和情緒。表現(xiàn)論是20世紀(jì)西方最為重要的藝術(shù)理論。他的最基本的內(nèi)容是闡明藝術(shù)的本質(zhì)在于表現(xiàn)情感，因而這種理論又被稱為情感論，首倡此說(shuō)的是法國(guó)學(xué)者歐蓋尼?弗爾龍。（b）抒發(fā)情感即傳達(dá)情感（托爾斯泰的傳達(dá)論）。（c）抒發(fā)情感即投射情感（投射論或移情論）。2.抒情的原則（a）古典主義的抒情原則理性主義一直是古典主義抒情原則的靈魂。把情感納入一定的倫理范圍來(lái)規(guī)范他的表現(xiàn)型態(tài)。（b）浪漫主義的抒情原則。浪漫主義特別倚重情感，浪漫主義強(qiáng)調(diào)情感的自然流露，強(qiáng)調(diào)直抒胸臆。（c）象征主義的抒情原則。法國(guó)波德萊爾提出了交感說(shuō)，作品《交感》一詩(shī)既是象征主義的理論綱領(lǐng)，又是象征主義的忠誠(chéng)實(shí)踐，被譽(yù)為“象征主義憲章”，象征主義強(qiáng)調(diào)以具有特定聲色味的物象，來(lái)暗示、闡發(fā)微妙的內(nèi)心世界，這是他們?cè)谑闱樵瓌t問(wèn)題上的主張，神秘主義色彩，夢(mèng)幻。（d）抒情的一般原則（抒情作品創(chuàng)作的過(guò)程是主客觀相互融合滲透的過(guò)程，理性、現(xiàn)實(shí)、語(yǔ)言與情感尋求平衡默契）。（1）誠(chéng)摯性原則。（2）獨(dú)特性原則。（3）感染性原則。3.抒情的途徑（a）以聲傳情，聲情并茂。聲律傳遞情感。（b）以景結(jié)情，情景交融。王國(guó)維，一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)也，景物是具體有形的，情感是虛幻無(wú)形的，只有以“無(wú)形”求“有形”，以“實(shí)”顯“虛”，以客觀物象顯現(xiàn)主觀情感，移情入境，情景交融，抒情作品的創(chuàng)作才是有可能的。4.抒情的策略（a）抒情的語(yǔ)法策略語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，即詞語(yǔ)的構(gòu)成和變化，詞組和句子的組織。（b）抒情的修辭策略意象、隱喻、典故、悖論意象，即心理畫面，是抒情文學(xué)的第一構(gòu)成因素，是抒情作品的根基。悖論是指那種表面上自相矛盾實(shí)質(zhì)上千真萬(wàn)確的語(yǔ)句，即所謂“似非而是”的語(yǔ)句?！坝械娜怂懒?他還活著”5.抒情傳統(tǒng)西方最高文學(xué)境界是“戲劇性”的，中國(guó)人的則是“抒情性”的。第三節(jié)抒情作品的特征1.題材與結(jié)構(gòu)特征（a）題材特征抒情作品的原初形態(tài)和典型形態(tài)是抒情詩(shī)，中國(guó)的“詩(shī)”是最早僅指《詩(shī)經(jīng)》，即孔子所謂的是“詩(shī)三百”。為了達(dá)到特定美學(xué)目的，詩(shī)人常選擇某些特定的題材，特定的原型意象（如楊柳），以表達(dá)特定的抒情母題（如思鄉(xiāng)）。（b）結(jié)構(gòu)特征跳躍性2.意象與主題特征原型意象是指在抒情傳統(tǒng)中長(zhǎng)期反復(fù)使用病因之產(chǎn)生的固定內(nèi)涵的模式化意象。抒情母題是指在抒情傳統(tǒng)中基于某種原型意象而形成的內(nèi)涵相對(duì)固定的大型主題。前者是后者的載體，一定的原型意象表達(dá)暗示一定的抒情母題（如浮云與思?xì)w、大雁與懷鄉(xiāng)、流水與傷逝、蓬萊與羨仙、楊柳與惜別…）。3.原型意象和抒情母題例示（a）傷春與悲秋用秋天悲愁、凄苦、冷暗、惆悵之情，來(lái)表達(dá)事業(yè)、仕途上的失意。（b）離情與別緒折柳送別，“柳”和離情別緒…（c）思鄉(xiāng)與懷遠(yuǎn)秋聲、蟲鳴、鳥啼、羌笛、琵琶、蘆管，雁、春草，這些意象都可以表達(dá)思鄉(xiāng)和懷遠(yuǎn)之情。4.文體特征（a）文體的美學(xué)內(nèi)涵文體是文學(xué)作品的具體存在樣式，如詩(shī)歌、小說(shuō)、散文等。文學(xué)創(chuàng)作的過(guò)程是內(nèi)容語(yǔ)言相互選擇和相互組合的過(guò)程，文學(xué)創(chuàng)作是一種建構(gòu)性活動(dòng)，那它同時(shí)必定是追尋秩序的活動(dòng)，追尋秩序的過(guò)程就是內(nèi)容追尋形式的過(guò)程，也是形式創(chuàng)造內(nèi)容的過(guò)程。(b)抒情詩(shī)的特征（1）頌詩(shī)也是歌，是節(jié)奏鮮明、格調(diào)高昂的抒情詩(shī)，歌頌神圣，以贊頌為主。（2）情詩(shī)是用來(lái)歌唱愛(ài)情的詩(shī)，在抒情作品中，抒發(fā)的情感最為強(qiáng)烈真摯和信義，也最具個(gè)人色彩。（3）哀詩(shī)也稱悲詩(shī)、挽歌，是用來(lái)悼念死者和表達(dá)悲哀之情的抒情作品，也有為死者安魂，另敗者止悲的功用。哀詩(shī)大多抒發(fā)物傷其類同病相憐的憂傷情感。3.抒情小品文的特征（a）抒情小品文的內(nèi)涵抒情小品文是一種短小而富有抒情意味的散文。（b）小品文的特征（1）內(nèi)容上高度自由。題材廣泛，主題多種多樣。（2）形式上靈活多樣。在文體方面，抒情小品文的種類豐富，表現(xiàn)方式上可敘事，可抒情，可議論，可韻可無(wú)韻，在篇幅上可長(zhǎng)可短。文學(xué)概論（6—9章筆記）第六章文學(xué)的風(fēng)格第一節(jié)風(fēng)格的諸種理論風(fēng)格是獨(dú)特的語(yǔ)言形式。風(fēng)格是作家的創(chuàng)作個(gè)性在作品中的自然流露。風(fēng)格是主體（作家的內(nèi)在個(gè)性）與對(duì)象（外在表現(xiàn)對(duì)象）、內(nèi)容與形式相契合時(shí)呈現(xiàn)的特色。風(fēng)格是讀者辨認(rèn)出的一個(gè)格調(diào)。第二節(jié)文學(xué)風(fēng)格的內(nèi)涵1.風(fēng)格的定義文學(xué)風(fēng)格是指作家的創(chuàng)作個(gè)性（風(fēng)格形成的內(nèi)在根據(jù)）在文學(xué)作品的有機(jī)整體（風(fēng)格存在的基本條件）和言語(yǔ)結(jié)構(gòu)（風(fēng)格呈現(xiàn)的外部特征）所顯示出來(lái)的、能引起讀者持久的審美享受（風(fēng)格的審美效應(yīng)）的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性。2.創(chuàng)作個(gè)性與文學(xué)風(fēng)格（a）創(chuàng)作個(gè)性界說(shuō)風(fēng)格是“因內(nèi)而符外”的產(chǎn)物，并成為作家“內(nèi)心生活的準(zhǔn)確標(biāo)志”。創(chuàng)作個(gè)性和客觀方面內(nèi)容共同決定了“風(fēng)格是語(yǔ)言的表現(xiàn)形態(tài)”。（b）創(chuàng)作個(gè)性轉(zhuǎn)化為文學(xué)風(fēng)格日常個(gè)性（人格結(jié)構(gòu)）通過(guò)審美創(chuàng)造的升華上升為創(chuàng)作個(gè)性（藝術(shù)品格），創(chuàng)作個(gè)性外再化為文學(xué)風(fēng)格（藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性）。創(chuàng)作個(gè)性是風(fēng)格的靈魂（中介）3.文學(xué)風(fēng)格與言語(yǔ)組織文體就是風(fēng)格的載體（A）文體三層面作品的體裁、體制（詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、戲劇…）文學(xué)的語(yǔ)體規(guī)范語(yǔ)體三分為：抒情語(yǔ)體（詩(shī)歌）、敘述語(yǔ)體（小說(shuō)）、對(duì)話語(yǔ)體（戲?。┳杂烧Z(yǔ)體：只有自由語(yǔ)體才能真正體現(xiàn)作家的藝術(shù)品格，創(chuàng)作個(gè)性。文學(xué)的風(fēng)格文學(xué)風(fēng)格是文體的最高范疇和最高體現(xiàn)。第三節(jié)文學(xué)風(fēng)格的審美構(gòu)成與特征1.文學(xué)風(fēng)格的審美構(gòu)成五要素劉文彩調(diào)情有韻味的女人氣死氛圍文采指作品的言語(yǔ)色彩，是文學(xué)風(fēng)格外表?！扒椤笔歉?，需與“形”（辭采）、“聲”（音調(diào)）配合得宜，交織成完美的統(tǒng)一體。作用傳達(dá)情感，增加情感的感染力。情調(diào)指作品中的情感格調(diào)。情調(diào)是由情感的品質(zhì)所決定的。韻味指作品言語(yǔ)結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的情趣和意味，含而不露，需要讀者去品味。氣勢(shì)指作品中的精神狀態(tài)和精神力量的運(yùn)動(dòng)狀況。氛圍彌漫于作品中的特定氣氛，往往與景物、場(chǎng)景、環(huán)境相結(jié)合，構(gòu)成特定的意境和情境，體現(xiàn)了作者的價(jià)值取向。2.文學(xué)風(fēng)格的特征文學(xué)風(fēng)格的獨(dú)創(chuàng)性（最突出），源于作者鮮明的創(chuàng)作個(gè)性和自覺(jué)的藝術(shù)追求。文學(xué)風(fēng)格的穩(wěn)定性，一脈相承，萬(wàn)變不離其宗。文學(xué)風(fēng)格的多樣性作家個(gè)性有別，各有所長(zhǎng)、時(shí)代文學(xué)繁榮和大家（杜甫的沉郁頓挫）第四節(jié)文學(xué)風(fēng)格類型的劃分與審美價(jià)值1.文學(xué)風(fēng)格類型的劃分a.西方三分法安提西尼把風(fēng)格分為崇高、平庸、底下。黑格爾分為嚴(yán)峻、理想和愉快的風(fēng)格。威克納格分為智力、想象和情感的風(fēng)格。中國(guó)的簡(jiǎn)分法將風(fēng)格分為“剛”和“柔”。2.文學(xué)風(fēng)格的審美價(jià)值第五節(jié)文學(xué)風(fēng)格與文化1.文學(xué)風(fēng)格與時(shí)代文化風(fēng)格的概念具有兩重性：風(fēng)格是作家個(gè)人獨(dú)創(chuàng)的風(fēng)格；風(fēng)格又是時(shí)代的風(fēng)格，是某一時(shí)代所普遍采用的藝術(shù)語(yǔ)言。2.文學(xué)風(fēng)格與民族文化不同的民族有不同的文化傳統(tǒng)。作家的風(fēng)格必然滲入民族文化傳統(tǒng)的基因，表現(xiàn)出民族性。3.文學(xué)風(fēng)格與地域文化4.文學(xué)風(fēng)格與流派文化第七章文學(xué)創(chuàng)作第一節(jié)文學(xué)創(chuàng)作的主觀條件1.作家應(yīng)該具備哪些必要素質(zhì)呢？?jī)煞矫鎍.文化修養(yǎng)作家應(yīng)該有豐富的生活積累（經(jīng)驗(yàn)、感悟、體會(huì)、細(xì)節(jié)）；廣博的知識(shí)和嫻熟的技能；較高的境界和人格修養(yǎng)；對(duì)文學(xué)的特殊愛(ài)好。b.作家的獨(dú)特素質(zhì)作家應(yīng)該經(jīng)常處于創(chuàng)作的激情中；對(duì)生活有敏銳的觀察力；對(duì)于語(yǔ)言有超常的敏感與駕馭能力。作家素質(zhì)既是職業(yè)的修養(yǎng)、習(xí)慣，又是個(gè)性氣質(zhì)以及其他方面的天賦因素，另外還要努力。第二節(jié)文學(xué)創(chuàng)作的主客體關(guān)系1.文學(xué)