川北扒草鼓川北薅草鑼鼓傳承方式轉(zhuǎn)型之思考

川北扒草鼓川北薅草鑼鼓傳承方式轉(zhuǎn)型之思考

一、傳承方法及技巧四川省北部的稻草鼓是一種具有濃郁的牧草文化。其獨特的音樂結(jié)構(gòu)、音調(diào)、節(jié)奏、表演形式都蘊含著人文史料價值。隨著現(xiàn)代化進程的深入,傳統(tǒng)的農(nóng)耕方式發(fā)生了根本性的改變。薅草勞動的消失,使得川北薅草鑼鼓這一草根文化處于瀕危狀態(tài)。雖然政府在非遺保護方面花了很大力氣,做了大量工作,但是,目前對川北薅草鑼鼓的傳承研究主要集中在唱詞和唱腔的整理挖掘方面,而其最重要的傳承方式——歌郎表演,卻因為薅草勞動的消失而近乎斷檔。川北薅草鑼鼓的傳統(tǒng)表演場所是現(xiàn)場勞作,即興性表演是整個活動的靈魂。每年的七八月份薅田間草時,往往幾戶或幾十戶勞動力集結(jié)在一起,一字型沿山坡地排開薅草。這種除草勞動強度不算太大,但是比較枯燥乏味,勞作時間也較長。因此,村民們會在勞動過程中聘請歌郎表演薅草鑼鼓以鼓氣。川北薅草鑼鼓需要傳承的主要內(nèi)容包括鑼鼓敲打、歌子的曲牌和唱詞的唱本。其中鑼鼓的敲打方式、曲牌的音調(diào)部分和唱詞中的正文部分,可以通過口傳心授和看書學(xué)習(xí)進行傳承,雖然內(nèi)容繁多,但通過歌郎的反復(fù)表演,年輕人也能夠逐漸掌握。川北薅草鑼鼓表演過程中最重要的環(huán)節(jié)是辦交接。辦交接是最考驗歌郎靈活機智能力的一個環(huán)節(jié)。在勞動過程中,歌郎要用歌子來提示勞作者,保證勞動質(zhì)量,提高勞動效率。如有人嫌活累開始偷懶,歌郎便會敲鑼擊鼓走到其面前,然后唱到“清早起來才攏地,看你歇的啥子氣,二天要是輪到你,耍的耍賴戲的戲”,這種提示不得罪人,通過風(fēng)趣的唱詞,達到督促勞動的效果。如果發(fā)現(xiàn)有人薅草只圖進度不求質(zhì)量,歌郎便會唱到:“薅草莫要哄地皮,哄了地皮哄肚皮,如果草都挖不離,只喝湯湯莫坐席”。若是到了收工的時候,歌郎便會唱到:“太陽落坡雞歇架,主家托我發(fā)個話,明早聽見鑼鼓響,跟上歌郎到麻柳壩(地名)”。辦交接要求歌郎能夠隨機應(yīng)變,根據(jù)不同的勞動場景演唱不同的鑼鼓歌內(nèi)容,通常是歌郎在勞動和表演過程中慢慢摸索得來,口傳心授和看書學(xué)習(xí)難以達到的傳承效果。反之,歌郎運用得不恰當(dāng),可能會得罪勞作者,或者起不到調(diào)動勞作者積極性,促進勞動效率的作用。川北薅草鑼鼓傳統(tǒng)的傳承方式是歌郎在勞作過程中一遍一遍地演唱,年輕人在辦交接的過程中跟班學(xué)習(xí)和嘗試。但其運用效果往往會因人而異。那些頭腦靈活、風(fēng)趣幽默的年輕人更容易掌握這門技術(shù)。在集體勞作已不多見的當(dāng)下,如何有效傳承川北薅草鑼鼓,正是學(xué)界和相關(guān)部門關(guān)注的焦點。二、北平三大東南角的音樂圖物在川北薅草鑼鼓的創(chuàng)作情境消失后,通過舞臺表演薅草鑼鼓不失為“非遺”保護的一種可行措施。舞臺表演能夠以藝術(shù)的形式再現(xiàn)傳統(tǒng)川北薅草鑼鼓的表演場面,保留川北薅草鑼鼓的曲牌、唱詞等重要資料,保護傳統(tǒng)薅草鑼鼓的內(nèi)容和形式的相對完整。不僅如此,舞臺表演在讓川北薅草鑼鼓廣為人知的基礎(chǔ)上為新曲目的創(chuàng)新提供源源不斷的創(chuàng)作靈感。2007年6月,青川縣文體局牽頭成立了民辦非企業(yè)的演藝團隊川北薅草鑼鼓藝術(shù)團。其主要任務(wù)是傳承發(fā)展川北薅草鑼鼓,豐富人民群眾的文化生活。藝術(shù)團聘請了專業(yè)人士對原生態(tài)薅草鑼鼓的唱本及音樂、鑼鼓打擊法進行了整理和加工,把田野中的川北薅草鑼鼓搬上舞臺。藝術(shù)團成立以來,年均演出任務(wù)多達上百場次,完成了縣委縣政府交辦的百場文化下鄉(xiāng)活動,打造了多個舞臺藝術(shù)精品參加抗震救災(zāi)活動。其中藝術(shù)團赴浙江演出,感謝浙江人民對口援助,節(jié)目受到觀眾的高度評價。為了把在田間地頭現(xiàn)場即興表演的薅草鑼鼓搬上藝術(shù)舞臺,創(chuàng)編人員采取了精選其形式和內(nèi)容的辦法,用情景表演、舞蹈、對白、說唱等藝術(shù)形式將蒿草鑼鼓進行濃縮,并注意去除唱詞中低級趣味、不健康的因素,將流暢優(yōu)美的唱腔、精煉風(fēng)趣的唱本搬上了舞臺。此外,為了加大川北薅草鑼鼓的保護力度,青川縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作領(lǐng)導(dǎo)小組還在大壩、青溪、板橋等6個鄉(xiāng)鎮(zhèn)成立了川北薅草鑼鼓隊,通過送文化下鄉(xiāng)等活動,把川北薅草鑼鼓的基本形態(tài)在舞臺上展示出來?？梢哉f,川北薅草鑼鼓藝術(shù)團的成立,使得已經(jīng)消逝的川北薅草鑼鼓的唱詞、唱腔和表演方式通過舞臺傳承深入到民間,延伸到老百姓的生活中。三、通過現(xiàn)代多媒體方式來保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)然,舞臺上的川北薅草鑼鼓和田間地頭的川北薅草鑼鼓畢竟不是一回事。前者帶有表演的性質(zhì),更注重美感和藝術(shù)性;后者是原生態(tài)演出,與薅秧草的勞動過程水乳交融。因此川北薅草鑼鼓藝術(shù)團成立7年來,各種質(zhì)疑聲一直不斷。然而我們不能因為質(zhì)疑就回到過去。川北薅草鑼鼓源于生產(chǎn)力不發(fā)達的川北農(nóng)村,如今這種勞動形式早已消逝,我們不可能讓當(dāng)?shù)乩习傩栈氐郊w薅秧草的時代,也不可能讓川北薅草鑼鼓的傳承人固守以往的生活方式。我們所能做的就是創(chuàng)新川北薅草鑼鼓的傳承方式,通過現(xiàn)代多媒體方式保護川北薅草鑼鼓的基本表演方式和表演內(nèi)容,同時尋找新的傳承方式,在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上對非遺的藝術(shù)形式進行合理保護。青川縣川北薅草鑼鼓藝術(shù)團的誕生,順應(yīng)了“非遺”合理保護的原則。即通過不斷創(chuàng)作和演出來積極、變通地保護川北薅草鑼鼓,為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承方式轉(zhuǎn)型找到了一條行之有效的道路。川北薅草鑼鼓來源于生活,來源于民間,并非為舞蹈表演而設(shè)計。如果把舞臺表演淪為過度的商業(yè)化演出,并刻意為地方旅游開發(fā)做宣傳時,便難免產(chǎn)生一系列問題。一是為了商業(yè)目的產(chǎn)生一些經(jīng)濟問題,把老祖宗傳流下來的非遺變成搖錢樹,這將大大挫傷民眾對非遺保護的熱情,甚至出現(xiàn)消極對抗情緒,影響其保護和傳承,這樣的實例在全國已經(jīng)上演多起。另一方面,在非盈利性質(zhì)的演出中,為了表演效果,往往會也對遺產(chǎn)的部分內(nèi)容進行改變,比如為了增強視聽效果,在劇目中加入聲光電元素,為了提高制作效率在服裝道具上加入現(xiàn)代元素等,這樣雖然增強了舞臺演出的效果,但是與田野中的川北薅草鑼鼓的出入會越來越大。尤其是前面提到的即興說唱辦交接部分,在舞臺上便無法施展,即便勉強表演出來,也喪失了其本身的含義和價值。值得注意的是,舞臺上的薅草鑼鼓屬于當(dāng)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品,我們應(yīng)當(dāng)在演出和推廣時與傳統(tǒng)的川北薅草鑼鼓加以區(qū)分,必須讓改動內(nèi)容有明確的辨識度,防止對于川北薅草鑼鼓的誤解,與此同時,演出團體應(yīng)該在演出之余,對傳統(tǒng)內(nèi)容進行整理和學(xué)習(xí),使演員能夠掌握傳統(tǒng)川北薅草鑼鼓內(nèi)容中的核心元素。創(chuàng)新作為傳承的途徑川北薅草鑼集生產(chǎn)、文化、娛樂于一體,是川北地區(qū)最具代表性的生產(chǎn)、勞動、文化活動。鑒于筆者在多次調(diào)研過程中了解的具體情況,其生態(tài)狀況的脆弱性毋容置疑。怎樣有效地保護川北薅草鑼鼓,用川北地區(qū)群眾熟悉的文學(xué)和音樂語言展示傳統(tǒng)文化,是當(dāng)下學(xué)者和政府有關(guān)部門共同關(guān)注的問題。盡管自上世紀末以來,青川縣人民政已先后投入人力、財力進行搶救和保護工作,但在筆者看來,單靠政府部門的作用是明顯不足的,要激發(fā)出民眾的熱情,再現(xiàn)鑼鼓歌風(fēng)貌,就要把創(chuàng)新作為傳承的途徑。方李莉教授認為:“從遺產(chǎn)到資源的核心觀點,就是我們對珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅要保護,還應(yīng)該在其基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新,將其變成新的文化的一部分,新的社會肌體的一部分,使其融化在民族的血液中,不斷循環(huán)