兩漢時(shí)期青海東部的羌人

兩漢時(shí)期青海東部的羌人

漢代，青海主要是一個(gè)多民族的地區(qū)。羌人的早期歷史,可惜他們自己既無記載,內(nèi)地的史書里也沒有保存一些史實(shí)?，F(xiàn)在能得到的一點(diǎn)材料,還是在《后漢書·西羌傳》里。據(jù)《后漢書·西羌傳》載,西羌的祖先三苗,原來居住在今湖南衡山附近。舜將三苗遷移到三危河關(guān)西南地區(qū)。他們?cè)邳S河、賜支河、湟水附近居留下來,其活動(dòng)范圍東起隴西,西迄黃河源,南至青藏高原,西北達(dá)新疆中部。與羌人同居在青海的還有小月氏,據(jù)史載,在秦漢之時(shí),匈奴冒頓單于控制了甘肅的河西地區(qū)。受到匈奴打擊的月氏人西遷到大夏,其一部分留在張掖、酒泉地方的,進(jìn)入南山地區(qū)后依了羌人共為婚姻?；羧ゲ∑菩倥?取河西地,他們來降,和漢人雜居,號(hào)為“義從胡”。月氏原住的地方極近羌人,后來小月氏更于羌人無別,與羌人雜處共婚,其語言、飲食、服飾都略于羌同。這部分人漢人稱之為“月氏胡”或“蘆水胡”。漢武帝時(shí),漢的武力沖進(jìn)湟中,在今永登縣西、大通河左岸筑了令居塞,又開辟了河西四郡,隔斷了匈奴和羌的通道,建置了數(shù)千里的障塞亭燧。武帝元鼎五年(前一一二),西羌數(shù)十萬人反。翌年,武帝命將軍李息討羌,把羌人趕到青海和鹽池附近,漢朝就在湟水流域設(shè)立了許多縣,隸屬于隴西郡;又置護(hù)羌校尉,駐臨羌縣,統(tǒng)領(lǐng)羌中事務(wù)。到昭帝始元六年(前八一),又從隴西郡中分出金城郡。依今日的區(qū)域來說,這一個(gè)新立的金城郡的疆域應(yīng)當(dāng)東至榆中,西至湟源,南至夏河,北抵永登。到宣帝時(shí),趙充國(guó)攻打羌人到達(dá)這里,在河源之間,設(shè)有屯田,在西寧一帶設(shè)立西平亭,并設(shè)金城屬國(guó)管理諸羌。后來還在樂都設(shè)破羌縣,在湟源設(shè)臨羌縣,在貴德設(shè)榆中縣等。王莽時(shí)在青海湖以東的三角城設(shè)立西?？?后復(fù)廢,東漢永元年間復(fù)置?？傊?從西漢宣帝以后,青海東部是羌人、小月氏和漢人的雜居區(qū)。自那時(shí)起,生息在這塊土地上的各族人民和歷代中央政府,對(duì)這個(gè)地區(qū)的開發(fā)和經(jīng)營(yíng),都盡過最大的努力和辛勤的擘畫。他們和全國(guó)人民一道共同創(chuàng)造了我們偉大祖國(guó)的歷史,留下了豐富的古代文化遺產(chǎn)。通過考古發(fā)掘,把埋藏在地下的古代文物揭示出來,使人民認(rèn)識(shí)自己的歷史和創(chuàng)造力量,是一件有意義的事。建國(guó)以來,省文物考古隊(duì)對(duì)兩漢時(shí)期的墓葬,進(jìn)行了多次的調(diào)查和發(fā)掘,使我們對(duì)于漢代遺址和墓葬的分布及其文化內(nèi)涵有了進(jìn)一步的了解。兩漢時(shí)期的墓葬在青海分布很廣。主要分布在西寧、樂都、大通、湟中、互助、民和、海晏等縣,海南藏族自治州也有發(fā)現(xiàn),而以青海東部地區(qū)較為集中(《青海省文物考古工作三十年》,《文物考古工作三十年》第165頁)。正式的田野發(fā)掘工作從1973年開始,發(fā)掘的主要地點(diǎn)有:大通上孫家寨漢墓群,到目前止,共發(fā)掘二百數(shù)十座;互助縣汪家莊,發(fā)掘墓葬十座;互助縣總寨,發(fā)掘墓葬二十座;此外,在民和縣中川、下川口,西寧市南灘、劉家寨、小橋等地發(fā)掘數(shù)十座,出土了一大批豐富多采的歷史文物,這些都為研究青海地區(qū)漢代的歷史,提供了珍貴的歷史資料。本文將青海漢代墓葬中所反映出的主要問題和重大發(fā)現(xiàn),作一簡(jiǎn)要的介紹,以供學(xué)術(shù)界參考。一、木棺墓形制區(qū)別東漢的墓葬,與漢文化的關(guān)系更加強(qiáng)固,大部分采用多室的磚室墓,包括券頂和穹窿頂兩種,土洞墓和單室小磚券墓也有一定數(shù)量,木槨墓較為少見。這完全同中原地區(qū)一樣,隨著大土地所有制的產(chǎn)生和發(fā)展,在墓葬中也表現(xiàn)為從簡(jiǎn)單的長(zhǎng)方形木槨墓向象征地面宅院建筑的洞室磚室墓發(fā)展的趨勢(shì)。這是我省漢代墓葬形制發(fā)展變化的一條軌道,也是區(qū)別西漢、東漢墓葬的主要特點(diǎn)。同漢代的中原地區(qū)一樣,這種條磚所砌的雙室和多室墓,肯定是當(dāng)?shù)赜袡?quán)勢(shì)的豪酋之墓,這種墓的時(shí)代,主要流行在東漢的中期以后,晚的可以到三國(guó)前后。二、全墓葬式石發(fā)展的新特征在青海漢代墓葬中死者的葬式是異常復(fù)雜的,大通上孫家寨、互助總寨、互助汪家的墓葬都反映了這種復(fù)雜性。其葬式主要表現(xiàn)為多人合葬、夫妻合葬、單人葬、二次葬或二次擾亂葬、火葬等。互助汪家第10號(hào)墓為雙穹窿頂墓,時(shí)代為東漢,該墓墓室共葬有人骨架9具。其中前室6具,后室3具,方向均為頭南足北,面向無規(guī)律,其中3具為仰身直肢葬,一具為側(cè)身屈肢葬,一具骨架零亂不全,除3具為成年男性外,其余6具均為成年女性。大通上孫家寨部分漢墓中也發(fā)現(xiàn)有人骨架多達(dá)七、八具及至十余具的情況,這種情況在中原地區(qū)是比較常見的,是連續(xù)數(shù)代合葬的家族葬制的反映。但我省漢墓的情況也不一定是這樣,因?yàn)榍肌⒑F族中是存在著多妻制的,要準(zhǔn)確判斷骨架之間的相互關(guān)系,還需要作骨架鑒定工作,判斷他們是否屬于同一人種,如果有多種人種,那就要考慮,除了妻妾之外,是否可能有奴隸殉葬。當(dāng)然,也不能排除受漢族家族葬制影響的可能性。兩漢時(shí)期墓葬中,夫妻合葬占有相當(dāng)數(shù)量,在互助汪家莊發(fā)掘的十座墓中,就有五座是采用夫妻合葬。但男性一般仰身直肢,女性骨架較零亂。這種情況,一般認(rèn)為是意味著個(gè)體家庭關(guān)系又有新的強(qiáng)化。夫妻同穴合葬已逐步代替并穴合葬之風(fēng)。近代以前長(zhǎng)達(dá)二千年之久的夫婦同穴合葬之風(fēng)俗,為什么到這時(shí)期才開始呢?可以作這樣的理解:當(dāng)原始公社解體后,隨著個(gè)體家庭的普遍出現(xiàn),在家長(zhǎng)制公社存在之時(shí),夫妻并穴合葬制就已發(fā)生,隨著氏族宗法制的破壞,新的建立在土地私有制基礎(chǔ)上的封建宗法關(guān)系,又進(jìn)一步松弛了同宗之間的血親關(guān)系而強(qiáng)化了個(gè)體家庭關(guān)系,由于這種強(qiáng)化要經(jīng)歷很長(zhǎng)的逐步發(fā)展過程,還由于人們保留舊葬俗的頑固性,個(gè)體家庭關(guān)系的這種新強(qiáng)化,才終于在葬俗中頑強(qiáng)地表現(xiàn)出來。正是由于這種需要,多室墓代替了單室墓。當(dāng)然,青海地區(qū)漢墓中葬式又表現(xiàn)了自身的特點(diǎn),女性骨架一般較零亂,身首異處的葬式較為普遍,可能反映了女性地位的低下。值得注意的是有一批西漢末到東漢初的平民墓葬,是帶斜坡墓道的土洞墓,其葬式很奇特,有的是二次葬,骨架零亂,有的是四肢整齊,而胸部肋骨已擾亂,顯然是一種二次擾亂葬,也有一部分砍頭葬。這種現(xiàn)象在其它地點(diǎn)的漢墓中從未見過,而在青海漢墓中較為普遍。這顯然是一種羌人的葬俗,因?yàn)檫@種葬俗在我省齊家、卡約、辛店文化中可以找到淵源。也很可能有一部分是漢化程度很深而風(fēng)俗習(xí)慣略于羌同的諸胡的墓葬,當(dāng)然也可能根本就是羌人的墓,即與月氏諸胡雜居的羌人之墓。大通上孫家寨甲區(qū)第20號(hào)墓,是座子母磚砌的單室券頂墓,墓室內(nèi)有兩層木棺,下層二棺,上層亦有二棺,其一為小孩,這可能是墓主家庭的死者,但在下層二棺的腳下,還有五個(gè)頭骨,一為小孩,均不見身驅(qū),這顯然是被殺殉的奴隸。此外,在互助總寨一座單穹窿頂墓的前室中竟殉有十二個(gè)人頭骨,除了殺殉以外,不可能有別的解釋了?？傊?當(dāng)時(shí)青海地區(qū)的羌胡等少數(shù)民族使用奴隸殉葬制度是可以肯定的。1980年在民和縣中川發(fā)掘的一座漢代木槨墓,全墓被火燒成炭,并完整地表現(xiàn)出木槨的原貌,是青海地區(qū)漢代的少數(shù)民族在部分地區(qū)繼續(xù)實(shí)行火葬的重要發(fā)現(xiàn)。火葬制在漢墓中出現(xiàn),是一件很有意思的事,在漢代以前的墓葬中,我們?cè)谒峦?、卡約文化中發(fā)現(xiàn)過火葬。我國(guó)在佛教未輸入以前,漢族是視尸體被焚為一大不幸的事,這顯然不是漢族的習(xí)慣。不過,居住在漢族西邊的羌戎,有些卻是實(shí)行火葬制的?！赌印す?jié)葬下》說:“秦之西有儀渠之國(guó)者,其親戚死,聚柴薪而焚之,煙上謂之登遐,然后成為孝子?！薄读凶印珕枴匪f也大略相同?！逗鬂h書·西羌傳》將義渠歸入西羌種屬?！盾髯印ご舐云氛f:“氐羌之虜也,不憂其系累也而憂其不焚也”。這葬俗到唐代還被黨項(xiàng)羌所保持著?！杜f唐書·黨項(xiàng)羌傳》說:“死則焚尸,名曰火葬”。至于當(dāng)時(shí)這種火葬制是通行于全體的氐羌呢?還是僅限于少數(shù)部落?我們還未能確知,但是后者的可能性比較大。這座火葬制墓葬的發(fā)現(xiàn),增強(qiáng)了人們對(duì)青海部分漢墓和氐羌關(guān)系的認(rèn)識(shí)。三、關(guān)于漢代的、量證和文化青海漢墓里的隨葬品是豐富多彩的。反映中原關(guān)中地區(qū)和河西地區(qū)對(duì)青海地區(qū)的影響,以陶器最為明顯。墓葬中主要陶器組合和種類有壺、罐、甕、倉(cāng)、灶、井、三足盒及雞、狗、豬等動(dòng)物模型明器。其主要形態(tài)與漢人之物,特別是與河西地區(qū)東漢墓葬相同,但也有自己的特點(diǎn)。如中原地區(qū)西漢前期的隨葬品陶器以鼎、盒、壺、紡等傳統(tǒng)禮器為主;西漢后期在隨葬品方向則種類和數(shù)量大增,傳統(tǒng)禮器變?yōu)橐恢翑?shù)件的初奠用物,而倉(cāng)、灶、井等模型明器及仿漆器的耳杯、盤、樽、、奩等陶明器逐漸普遍出現(xiàn)。青海地區(qū)漢墓中陶器也存在著這一變化,只不過中原地區(qū)這種變化主要發(fā)生在西漢前期,而在青海,則主要發(fā)生在東漢以后?！稘h書·禮樂志》記載西漢王朝建立之初,曾“命叔孫通制禮儀”;《漢書·平帝紀(jì)》又載元始三年(公元3年)王莽曾“奏車服制度,更民養(yǎng)生送終嫁娶奴婢田宅器械之品”。叔孫通的《漢禮器制度》僅佚存數(shù)條,王莽所定制度也沒有保存下來,但可以推知叔孫通和王莽前后兩次訂立禮儀制度的事,正反映出中原地區(qū)西漢前后期的禮儀制度曾發(fā)生很大變化,而王莽所訂制度,正是對(duì)武帝以來已經(jīng)發(fā)生變化的禮儀制度用律令來加以肯定。在中原西漢前后期,在青海東漢早、中期之際隨葬品及埋葬風(fēng)俗的變化,是大土地所有制發(fā)展到一定程度之后,在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中引起的相應(yīng)反映。即從氏族宗法制度下等級(jí)制度的體現(xiàn)物,轉(zhuǎn)變?yōu)橥恋厮姓哓?cái)富的象征物。我們?cè)谇把灾性岬?史載湟中月氏諸胡是與羌人雜處、通婚,其語言、飲食、服飾都略于羌同,而且它在東漢又是一種義從胡,即臣服于漢代中央政府的一種胡人。這一記載從大通上孫家寨一座匈奴墓中出土的一方銅印中得到了證實(shí)。其乙區(qū)第1號(hào)墓出土的銅印,方座、駱駝紐,陰刻篆文“漢匈奴歸義親漢長(zhǎng)”八字。通高2.9、邊寬2.3、座厚0.8厘米,駝紐高2.1厘米,駝跪臥屈肢,昂首。與新疆維吾爾自治區(qū)沙雅出土的“漢歸義羌長(zhǎng)”銅印類同。這方銅印的出土,為判定上孫家寨部分漢墓的族屬提供了依據(jù),印證了史料,是我省文物考古工作的重大發(fā)現(xiàn)之一。(《青海大通上孫家寨匈奴墓》,《文物》1979年第4期)大通上孫家寨甲區(qū)第24號(hào)墓內(nèi),還出土一塊網(wǎng)狀銅牌,是一件帶扣。這種銅牌,具有強(qiáng)烈的斯基泰風(fēng)格,是匈奴人所特有的遺物。類似的銅牌,過去曾在內(nèi)蒙古集寧二蘭虎溝的東漢南匈奴墓中發(fā)現(xiàn)過,這也證明其為匈奴之物。乙區(qū)第3號(hào)墓內(nèi)出土一件單耳銀壺,腹部錘出一周花瓣形圖案,表面鍍金。這件銀壺,根本不是漢人之物,也不象匈奴遺物,其花瓣,有一部分酷似忍冬紋,應(yīng)是安息(波斯)制品。匈奴是游牧民族,常常馳騁千里,游牧于中亞諸國(guó)。這件銀壺,不僅是說明東漢時(shí)中西文化交流的重要物品,而且可以肯定墓主應(yīng)是匈奴人,因?yàn)橹挥兴麄儾抛羁赡艿玫竭@種安息的工藝品。表明匈奴人的確在漢代已經(jīng)到達(dá)青海的,不僅是上孫家寨漢墓中發(fā)現(xiàn)的這些遺物。在互助縣丹麻澤林和海南藏族自治州共和縣都發(fā)現(xiàn)了一種雙馬相騎的銅牌,這種銅牌是身上的裝飾品,在歐亞大陸也僅見于斯基泰——匈奴文化。(《青?；ブ磷遄灾慰h東漢墓葬出土文物》、《文物》1981年第2期)青海漢墓中普遍出有漢代各時(shí)期的五銖錢、王莽錢、銅鏡、車馬飾器、帶鉤、搖錢樹等器物,都具有典型的中原地區(qū)的作風(fēng)和傳統(tǒng),也是研究青海和中原相互進(jìn)行文化交流的寶貴資料。特別重要的是,在大通上孫家寨甲區(qū)115號(hào)西漢晚期木槨墓中,出土了一批珍貴的漢代木簡(jiǎn),這是我省漢代考古發(fā)掘中的重大收獲。木質(zhì)經(jīng)鑒定為云杉屬。墨書隸體,每簡(jiǎn)三十余字至四十字不等。殘簡(jiǎn)片共有四百片。簡(jiǎn)文內(nèi)容主要有部曲(軍隊(duì)編制)、操典(操練法規(guī))、軍隊(duì)標(biāo)志和軍隊(duì)爵級(jí)、賞賜制度及行殺、處罰等規(guī)定。簡(jiǎn)文中的《孫子兵法》,有的內(nèi)容在以前未曾發(fā)現(xiàn)過,是這次新發(fā)現(xiàn)的孫子佚文。記載的軍隊(duì)標(biāo)志,如肩章、旗幟的區(qū)別等,與流傳的《尉繚子》內(nèi)容大體相同,但字句不盡相同。簡(jiǎn)文內(nèi)容更為重要的是有關(guān)漢代斬首捕虜軍功爵級(jí)的賞賜制度。這次出土木簡(jiǎn)中有關(guān)軍功爵級(jí)的賞賜制度的記載很具體,看出漢代按斬首捕虜?shù)募?jí)差分別賜予不同的爵位。臨陣避戰(zhàn)、畏縮不前者給于處罰。揭發(fā)同伙中的犯罪者有賞,包庇犯罪者同罰。從這些規(guī)定中可以看出,西漢時(shí)期對(duì)軍事作戰(zhàn)很重視,鼓勵(lì)士卒奮勇殺敵,保衛(wèi)邊防。這批木簡(jiǎn)為研究西漢時(shí)期的軍事制度等方面提供了珍貴的資料,彌補(bǔ)了文獻(xiàn)記載的不足。與本簡(jiǎn)同出的還有一枚銅印,印文為馬良,結(jié)合木簡(jiǎn)的情況看,墓主人馬良當(dāng)是一個(gè)漢族軍事將領(lǐng)。(《大通上孫家寨漢簡(jiǎn)釋文》,《上孫家寨木簡(jiǎn)初探》,同載《文物》1981年第2期)上述青海漢代墓葬的考古資料和歷史文物,其內(nèi)容是非常豐富的。它充分說明兩漢時(shí)期,青海邊陲和中原地區(qū)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上逐步形成統(tǒng)一,也反映了漢族和青海地區(qū)少數(shù)民族的關(guān)系日趨密切,漢族和少數(shù)民族的界限在墓葬中看得并不十分分明。無可論爭(zhēng)地證實(shí)了青海自古以來就是我國(guó)神圣領(lǐng)土不可分割的一部分。在漢代及其以后漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中,雖然曾經(jīng)產(chǎn)生過分裂,但都是短暫的。這種民族之間統(tǒng)一和分裂的反復(fù)是階級(jí)社會(huì)中的普遍現(xiàn)象,世界上其它多民族的國(guó)家都產(chǎn)生過類此的情況,因?yàn)椤半A級(jí)斗爭(zhēng)是以民族斗爭(zhēng)的形式出現(xiàn)的”,階級(jí)斗爭(zhēng)不可調(diào)和,民族紛爭(zhēng)也就不可避免。但是,不論是長(zhǎng)期的統(tǒng)一還是短暫的分裂,不論是以漢族還是少數(shù)民族為主建立中央和地方政權(quán),都是我國(guó)多民族大家庭內(nèi)部的事,其歷史事實(shí)決不容他人歪曲篡改。蘇聯(lián)某些別有用心的御用文人拖著社會(huì)帝國(guó)主義分子的腔調(diào)胡說什么清朝以前“中國(guó)的北部疆界在長(zhǎng)城以內(nèi),西部不超過甘肅和四川”,妄圖把青海劃在我國(guó)領(lǐng)土范圍之外。青海漢代考古資料和歷史文物所反映的歷史事實(shí),有力地粉碎了他們的無恥讕言。青海地處中國(guó)西陲,南下西藏通印度,西越新疆出中亞,無論在中國(guó)疆域的形成,還是在中西交通的往來中,自古以來,迄為要地。特別是在漢代以來,青海不僅成為中華帝國(guó)的對(duì)外通道,也是中原地區(qū)的重要屏障。青海地區(qū)漢代墓葬的形制同中原地區(qū)是一脈相承的,換句話說,均采用漢人的埋葬習(xí)俗。從發(fā)掘情況看,西漢時(shí)期盛行洞室木槨墓、豎穴木槨墓、土洞墓和單室小磚券墓。洞室木槨墓的主要特點(diǎn)是先挖一長(zhǎng)方形斜坡式墓道,深入地下后,再由墓門方向往里挖洞,構(gòu)成墓室。墓室平面是長(zhǎng)方形,前端近甬道處逐漸收狹,墓門之上,就土壙開成弧頂。墓室中放置棺槨,墓室方向正