努爾人讀書筆記

《努爾人》讀書筆記作者介紹：埃文思-普里查德，英國著名社會文化人類學(xué)家，功能學(xué)派代表人物之一。其依循著英國功能主義大師拉德克里夫·布朗的結(jié)構(gòu)功能論而發(fā)展出了社會人類學(xué)中動態(tài)平衡論的功能主義人類學(xué)。他對整個社會人類學(xué)的發(fā)展做出了舉足輕重的貢獻(xiàn)。這種貢獻(xiàn)可以概括為兩個方面，其一是對于原始認(rèn)知的探詢，這一研究明顯地反映出其現(xiàn)象學(xué)取向的思維方式，雖然他并沒有觸及過德國的現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)。他尋求通過對巫術(shù)這類初民社會中習(xí)以為常的日常生活來梳理出追究責(zé)任（tracingaccountability）背后的基本認(rèn)識論邏輯。當(dāng)然最值得一提的就是他對政治人類學(xué)的貢獻(xiàn)。從一定意義上可以概括說，他從初民政治生活領(lǐng)域中看到了控制論的影子，并借此而對看似矛盾的非洲的政治體系給出了一個獨到的社會控制論傾向的解釋。特別體現(xiàn)在我讀的《努爾人》這本書中。普理查德批判以前的民族志內(nèi)容浩繁，以一種過于雜亂的方式對所觀察到的資料進(jìn)行了記錄，他認(rèn)為社會人類學(xué)缺乏一種科學(xué)的理論體系，努爾人的研究就克服了這種缺陷，從更抽象的理論分析層面研究了努爾人的親屬制度和政治制度。他通過對一個沒有類似于西方國家制度的非洲部落的田野研究，對規(guī)范了一代人類學(xué)者從事社會和文化研究的工作范式提出了一個挑戰(zhàn)性的問題，即在一個沒有國家和政府統(tǒng)治的部落中，社會是如何組織起來的？被認(rèn)為真正起到了人類學(xué)認(rèn)識范式更新的作用?！杜瑺柸恕芬粫兴枋龅恼贫葘儆谶@樣一種類型：沒有中央化的權(quán)威、行政管理的機(jī)器和明文規(guī)定的法律制度，他們的情形可以被描述成為一種有序的無政府狀態(tài)。在埃文思-普里查德關(guān)于努爾人的民族志中，新的模式栩栩如生地展現(xiàn)出來。對于大型社會在沒有中央集權(quán)的情況下如何能夠運行的問題，這個個案研究進(jìn)行了可行的描述。埃文斯-普理查德在導(dǎo)論中指出本書的主題是政治制度，但是如果不把環(huán)境因素和生活方式考慮進(jìn)來，就不能理解這種政治制度。這本書可以簡單的概括為兩個部分：第一部分主要是生態(tài)環(huán)境和生活方式，在前一部分作者對努爾人居住的土地和他們獲取生活必需品的方式進(jìn)行了描述。第二部分通過介紹努爾人的各種群體，包括努爾人的部落及其裂變分支、努爾人的氏族及其種族以及努爾人的年齡組。主要描繪了政治制度、宗族制度、年齡組制度。對努爾人這種沒有政府，也沒有法律的政治制度進(jìn)行了描述，從而對“大型社會在沒有中央集權(quán)的情況下如何能夠運行”的問題給予了解答。一、生態(tài)環(huán)境和生活方式初讀《努爾人》，發(fā)現(xiàn)“?！边@個字貫穿整本書，還以為就是一本關(guān)于經(jīng)濟(jì)的書，介紹了一個對牛熱愛甚至崇拜的民族，后來經(jīng)過老師指點，再讀一次才發(fā)現(xiàn)了原來根本上是對政治制度的探索?！杜瑺柸恕芬粫膶懽髦黝}是“政治制度”,但是其內(nèi)容被分為生活方式和政治制度兩部分。作者從生態(tài)環(huán)境、生活方式等方面對其社會結(jié)構(gòu)的影響方面入手,以期對無政府、無國家統(tǒng)治的努爾社會的政治制度有一深刻的理解。對此普理查德的解釋是如果不把環(huán)境因素和生活方式考慮進(jìn)來,就不能理解這種政治制度。集中介紹了努爾人對牛的興趣，盡管他們也耕種、漁獵和采集，但仍然在內(nèi)心深處對牧民的身份有著強烈的認(rèn)同感，“他們不僅靠牛來獲取許多生活必箱品，還以牧民的眼光來看待世界。”牛不僅是他們的物質(zhì)財富，提供許多生活必需品，同時也是他們的文化與社會財富。雖牛對努爾人來說有很大用途，但它們卻主要被用來供奶，牛奶的有限性，說明混合經(jīng)濟(jì)方式對努爾人而言成為必須。對牛感興趣原因還包括想吃牛肉這個原因。另外，牛為努爾人提供了大量的家庭必需品，如牛皮被用來做床，大量的有關(guān)于牛的詞匯、藝術(shù)。從取名到成丁禮、從日常用語到與異族之間的關(guān)系，牛都有著不可或缺的重要性，他們在維持生計的憊義上寄生于牛，更在社會與文化的意義上與牛須臾不分:“把所有的社會過程和關(guān)系都用牛來界定?！弊髡咦詈蟊硎九瑺柸藢εｊP(guān)注的例證是他們經(jīng)常為牛而進(jìn)行械斗。努爾人過的是一種牛日子。對牛的重視反映出努爾人簡單的物質(zhì)文化，處于這種文化中的人群是高度依賴于環(huán)境的。就生態(tài)學(xué)特征而言，主要特征有（1）它是絕對平坦的。（2）它有粘土性的土壤。（3）覆有稀疏、纖細(xì)的叢林。（4）在雨季，這里布滿高高的雜草。（5）這里常常遭受大雨襲擊。（6）這里橫穿著一些一年一發(fā)洪水的大河流。（7）在雨季結(jié)束，河流水位下降之際，這里又常常遭受嚴(yán)重的干旱。這些特征交織在一起，構(gòu)成一個環(huán)境系統(tǒng)，這個環(huán)境系統(tǒng)直接制約著努爾人的生活，并影響著他們的社會結(jié)構(gòu)。缺乏食物、技術(shù)落后以人沒有法律，習(xí)慣性賠償如非憑借暴力則很難獲得，但也存在豹皮酋長做調(diào)停的方式。人通過酋長參與進(jìn)行直接達(dá)成解決的過程有五個要素：即爭執(zhí)者要有解決其爭端的愿望，酋長人品的神圣性和他作為調(diào)停人的傳統(tǒng)角色，能促成與會者最大限度贊同的、充分的、自由的討論，那種關(guān)于一個人可以服從酋長和長老的決議而不至因?qū)Ψ阶尣蕉鴨适ё饑?yán)，以及裁決中失敗的一方對另一方占理的承認(rèn)。但作者從未看到過這種方法的應(yīng)用。豹皮酋長是神圣的人物，但這種神圣并沒有賦予他們在特定的社會情境之外的任何一般性的權(quán)威，他們的社會職能乃是一種能使政治制度通過世仇的制度而得以維持的機(jī)制。三、宗族制度努爾人中，缺少政府性的機(jī)構(gòu)，沒有法律制度，也沒有成熟的領(lǐng)導(dǎo)制度，從總體來看，他們也沒有有組織的政治生活，他們的國家是一個沒有首領(lǐng)的國家，因此作者認(rèn)為只有在對其親屬制度進(jìn)行研究之后，參會對其秩序是如何得以維護(hù)以及在廣大的地域內(nèi)，社會關(guān)系是如何得以確立并維持下來的這些問題產(chǎn)生更清楚的了解。努爾人的宗族制度是其社會組織的重要原則之一，也是其社會關(guān)系形式的核心線索，而其宗族觀念正是這一制度得以運作的心理基礎(chǔ)；他們在這方面也體現(xiàn)出了明顯的“差序格局”特征，親屬關(guān)系實質(zhì)上決定著整個宗族制度的存續(xù)。如果就此得出結(jié)論——人類社會的早期階段必然都是以親屬關(guān)系為主干來構(gòu)筑社會關(guān)系的——也許顯得有點唐突，但聯(lián)系人類學(xué)和歷史學(xué)對其他原初社會的研究成果，這一結(jié)論又是具有一定說服力的。努爾人的宗族制度是父系的，氏族是最大的宗族群體，一個氏族裂變?yōu)閹讉€宗族，這種宗族是源自于一個共同祖先的不同的繼嗣分支。“分支世系群”是努爾社會中特有的一種社會組織。每一個部落都有一個具支配地位的氏族，而這個氏族可分為較小的父系單位——世系群。宗族群體與政治群體的區(qū)別在于，宗教群體的成員之間的關(guān)系建立在繼嗣關(guān)系而不是居住地域的關(guān)系的基礎(chǔ)上，因為宗族是分散居住的，并不構(gòu)成排他性的地方性的社區(qū)。他們之間的區(qū)別還在于，宗族的價值觀念常常在一種與政治價值觀念不同的情境中發(fā)揮作用。最后作者還強調(diào)了這兩個結(jié)構(gòu)之間所存在的形態(tài)學(xué)上的一致性。在一個部落中，村落的數(shù)量總是多于三級裂變支的數(shù)量，三級裂變支的數(shù)量總是多于二級裂變支的數(shù)量，依此類推。就此，宗族在數(shù)量及結(jié)構(gòu)位置上顯然被地域性裂變制度所嚴(yán)格限制和控制。四、年齡組制度年齡組同政治制度和宗族制度相關(guān)的是年齡組制度。努爾人的成年男子以年齡為基礎(chǔ)被分為不同層級的群體，作者把這種層級化的群體成為“年齡組”。每一個年齡組的成員經(jīng)過“成年禮”而成為該年齡組的成員并一直保留在這個年齡組中，直到終老。這些年齡組并不構(gòu)成一個往復(fù)循環(huán)的圈，而是形成一個漸進(jìn)的系統(tǒng)：年輕的年齡組經(jīng)過相對年長的位置直到成為年長的年齡組，此后，這個年齡組的成員便會死去，這個年齡組就成為一段記憶，因為其名稱并不重新出現(xiàn)。需注意的是，年齡組制度絕不是它的軍事組織，人們是以村落及部落分支為單位來作戰(zhàn)，而不是以年齡組為單位來作戰(zhàn)的。作者認(rèn)為年齡組制度也為把裂變制原則看成社會結(jié)構(gòu)的一個極為明顯的特性特供了新的例證，以年齡為基礎(chǔ)的制度也是高度裂變的，它被分化成各個年齡組，它們是相互對立的群體。這些年齡組又進(jìn)一步分化成連續(xù)的亞組。因此年齡組制度的裂變支之間的距離也因其在年齡組制度結(jié)構(gòu)中的位置的不同而各異。任何兩個年齡組之間的結(jié)構(gòu)距離都是這兩個年齡組之間的社會關(guān)系。另外，在年齡組制度與政治制度之間存在著對應(yīng)性。它們之間并沒有我們在支配氏族的宗族系統(tǒng)與部落裂變分支之間所見到的那種正向結(jié)構(gòu)對應(yīng)關(guān)系。因此，在努爾人社會中，政治制度與支配氏族的宗族制度之間是相互依賴的，而政治制度和年齡組之間則僅僅是一種聯(lián)合。五、后記前前后后，讀這本書花了將近兩個月的時間，許是才疏學(xué)淺，寫完整篇文章之后，才發(fā)現(xiàn)自己只不過是認(rèn)認(rèn)真真的學(xué)習(xí)了一遍，把這本書的條理理清了，并沒有提出新的思想。雖然如此，但是我可以很高興地說