浙西閣底村民居建筑調(diào)查與分析

浙西閣底村民居建筑調(diào)查與分析

1《鮑氏自由與閣底村石底村是浙江省西部一個非常常見的小村莊，人口1000多萬人。關(guān)于它的歷史,就像黎民百姓一樣,正史不會為其過多著墨,我們只能從世代生活在此的村民口中探尋到一些滄桑的記憶,來努力拼湊著屬于它的傳說。所謂“禮失求諸野”,要想較為詳細地考證閣底村的歷史狀況,我們只能走訪村頭村尾,以希冀得到重要歷史價值的文物。幸運的是,在村民徐家良家中還保存一部完好的《鮑氏宗譜》,此譜本為移居在閣底村的鮑氏一族的家族譜,但里面涉及關(guān)于閣底村的內(nèi)容無疑為我們研究這個村落的歷史文化提供了彌足珍貴的第一手資料。在《鮑氏宗譜》的《上黨鮑氏續(xù)修宗譜序》中記載:“……越二十三世孫伯侃伯英士美諸公于國朝雍正二年分遷浙常以來見夫閣底山水清幽田地膏腴遂爰居爰處為厥后人丁浩繁……”?？梢?至遲在清雍正年間,“閣底”二字已作為村名使用。由于閣底村地理位置上在古代屬于越國姑蔑(1)地區(qū),所以在兩千年前就應(yīng)有人在此定居,至于何時開始稱“閣底”二字,由于相關(guān)史料的匱乏,姑且以后考證。閣底村位于浙西錢塘江上游,隸屬衢州市常山縣,境內(nèi)以山地及丘陵為主,為亞熱帶季風(fēng)氣候,四季分明,冬夏長春秋短,光溫充足。在《鮑氏宗譜》的《閣底陽基圖》中我們可以看到閣底村四面皆山,一條大河環(huán)繞該村,良田與民居交錯夾雜,山清水秀,土地肥沃(圖1)。其景點當以《閣底八景詩》(2)中所贊嘆的八景最為著名。通過品讀《閣底八景詩》,閣底村悠久的人文氣息與優(yōu)美的山水景色撲面而來,這里有巍巍的蜈蚣山、險峻的鐵鎖嶺、神似的石雞、荷塘月色、南渡漁燈和西剎古鐘……2以池塘和水為中心的自發(fā)式群聚模式有別于其他傳統(tǒng)的江南水鄉(xiāng),比如浙江北部以太湖為中心,河道縱橫,水網(wǎng)密布,形成了很多以水路為主的交通網(wǎng)絡(luò),以河道為骨架,以水就勢,因河興市,以河建鎮(zhèn),臨水成街。浙西閣底村的聚落模式可以概括為:社會層面的以家族血緣關(guān)系為紐帶的宗法制與自然層面的以池塘和水井為生活向心的自發(fā)式群聚的融合。歷史上,不同姓氏的居民在遷居到閣底村時往往住在一起,以團結(jié)本族的力量,尤其是那些人口數(shù)量相對較少,勢力相對薄弱的家族更渴望一個安全的避風(fēng)港。在《閣底陽基圖》中,可以清楚地看到當時閣底村的大姓主要有鄭姓、鮑姓、汪姓、吳姓與李姓等,他們的房屋基本由明顯的道路彼此分隔,形成一個個較為獨立的小團體,這種現(xiàn)象一直延續(xù)至今。另外池塘和水井取代河道成為整個村落的聚集中心。但是,隨著時間的推移,村民發(fā)現(xiàn)當初的這種“敵對”心理是多慮的。各種姓氏的村民一方面在相互鄰里的生活中得到融洽,另一方面他們相互通婚結(jié)為姻親,彼此便成為“自己人”了,此外,生活生產(chǎn)上的資源互借互用也很必要。所以,以池塘和水井為生活向心的自發(fā)式群聚模式便對原來較為單一的生活模式進行了很好的補充。清末民初以及建國初期,當時村民的生活水平普遍較低,沒有現(xiàn)代化的給排水設(shè)施,池塘和水井在當時的生產(chǎn)生活中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。池塘主要用作洗滌、養(yǎng)殖和灌溉,而水井則主要負責(zé)村民的飲水需求。如今,家家戶戶基本都用上自來水系統(tǒng),原本清澈見底的池塘由于村鎮(zhèn)建設(shè)而逐步被填埋,受到的污染也較大,再加上“養(yǎng)魚”這種以前作為主要經(jīng)濟來源的方式已經(jīng)對富裕的村民來說沒有多少吸引力了。這種內(nèi)向型的生活模式開始逐步被“青壯年進城打工,老少留守老家”的模式所取代。3浙江西部的居民隨著一棟棟現(xiàn)代化“小洋房”的拔地而起,閣底村的建設(shè)正以不可思議的速度在進行著,而原來那些鄉(xiāng)土氣息濃郁的傳統(tǒng)民居便逐漸煙消云散。時間來到了2010年,閣底村的傳統(tǒng)民居建設(shè)早已停滯,我們已有足夠的歷史距離來退后審視這些即將被埋入塵土的建筑文化。在它們還沒有被完全毀滅之前,如果不對其進行一些基礎(chǔ)研究,恐怕上對不起祖宗,下對不起子孫。以往也有學(xué)者對浙江西部的民居進行過研究,普遍側(cè)重于那些清末民初遺留下來的地主豪紳的“豪宅”,這些建筑通常采用沿縱深布置房屋和天井的合院組合,較大的宅院采用護厝形式,受徽派建筑影響較大,它們往往都有精美的木雕和磚雕,藝術(shù)格調(diào)較高。新中國成立以來,百廢待興的時代背景下,村民自然不可能繼續(xù)建造這樣奢華的民居了。面對惡劣的生存環(huán)境,如何最大程度地滿足村民對住房日益增長的需求成為一大難題,于是板筑夯土(3)的泥房開始盛行,當然這也是無奈之舉。改革開放之后,隨著村民生活水平的提高,板筑夯土的材料已經(jīng)由原來的黃土改為了三合土,但房屋的平面布局和基本造型仍然維持一致。之后在相同的板筑技術(shù)下,民居的建筑材料經(jīng)歷了純黃土、三合土、殘磚碎石與少量紅磚混雜的變化歷程,這是基于一種建筑模式下的多種變異(圖2)。但不管怎么變,三合土民居在之后的一段時間里一直占據(jù)著閣底村民居的主流地位。三合土民居開始于19世紀70年代,在1998年特大洪災(zāi)中毀壞甚多(4),現(xiàn)保存下來的已為數(shù)不多。筆者通過實地調(diào)查、拍照記錄和具體測繪掌握了第一手資料,并對閣底村的三合土民居在平面布局、造型手法以及建筑技藝等方面展開較為詳細的論述。3.1堂屋的布置和使用三合土民居結(jié)構(gòu)采用三合土板筑墻承重和山墻隔檁形式,“天井”這種江南民居最傳統(tǒng)的建筑元素卻在這里消失了,采光主要靠屋頂?shù)膸讐K明瓦。天井為什么會消失?一個關(guān)鍵的原因是去掉天井改用這種結(jié)構(gòu)形式建造房屋可以節(jié)省較大的成本,經(jīng)濟問題在這一時期對民居的建造往往具有決定性的意義,此外天井還存在其他諸多弊端,比如雨天造成堂屋濕滑和臟亂、夏天烈日直射進房屋氣溫很高。失去天井,屋頂?shù)拿魍邠?dān)負起重要的采光任務(wù),明瓦僅約占屋頂瓦面積5%,但基本可以照亮整個大堂(圖3)。除此之外,大門敞開時帶來亮度絲毫不亞于明瓦,加上農(nóng)村白天基本大門不閉,這樣一來沒有天井的房屋依然光亮無比。平面布局形式有且只有一種,俗稱“五間房”。整個平面四四方方,面闊方向稍長于進深方向(基本為6:5的比例)。大門位于正中間,寬1300mm,高2300mm(從門檻背面至門框下沿),由兩塊烏漆大門板和附屬構(gòu)建組成。值得注意的是門栓并不是其他地區(qū)常見的橫栓,而是豎栓,即一根高度與大門相仿,上頭成契形下端稍粗的木頭,中間偏下端處有一用來手握的橫短木。村民證實豎栓方式比橫栓方式要更加防盜(圖4)。大門前面橫臥一根整石的門檻?？邕^門檻便是大堂,一眼可看到大堂盡頭放置祖宗牌位的長桌(圖5)。兩邊為四個房間,其中一邊因開辟走道,兩間房間稍小。浙西地區(qū)的古民居室內(nèi)常用板壁、碧紗櫥、帳幔、花罩、飛罩隔出不同的使用空間,其室內(nèi)空間異常豐富。但是這一時期的三合土民居由于經(jīng)濟條件的限制,整個房屋內(nèi)部無一片木隔墻,極簡至極,也算顛覆了傳統(tǒng),倒也收到一種極簡主義的藝術(shù)效果。經(jīng)過實地測量,堂屋尺寸為4300mm×9300mm,左邊兩間為3300mm×4500mm,右邊兩間為3300mm×3800mm,中間走道寬度為1100mm。那個時代,一棟這樣的房屋可不是一戶獨有,往往為兄弟幾個共用。大堂擺放兩張八仙桌還是比較充裕的,倘若要擺三張,就顯得比較局促,所以一棟房屋一般兩戶居住,三戶為少數(shù),房間則一戶分到一間。一棟房屋居住的戶數(shù)顯然是以八仙桌的數(shù)量為標志的。需要指出的是,在大堂的一些角落或者邊緣部位則成了農(nóng)具雜物等的放置區(qū)域,因為經(jīng)濟上的原因,顯然不會“奢華”到為雜物單獨預(yù)留一間寶貴的房間,畢竟人的居住得首要解決。80年代的村民家具甚少,在3300mm×(4500mm—3800mm)這樣的“臥室”中只是擺放一張雙人床、一張桌子、一個衣柜和一個馬桶等幾樣必需品。之后有了縫紉機和黑白電視機,那么就得傷點腦筋來布置了,但通常人們還是能井井有條地利用每一寸空間。房間的門洞雖只有800mm寬,但門依舊是雙開形式,這樣可以少占房間的面積。這種民居是一層嗎?不只;是兩層嗎?嚴格說也不是。因為在3m標高處,只是在作為結(jié)構(gòu)之用的檁條上繃緊一些塑料皮等以防瓦屋面滲漏的雨水,有余力的家庭可以用木板平實。這個嚴格意義上并不能算做一層的空間便充當了儲藏雜物用的“閣樓”。在用木板平實的時候會在靠近房間門的位置留有一個一米見方的洞口,上下時需要使用一木爬梯(圖6)。“閣樓”主要存放曬干的稻谷、自釀的米酒、番薯干、木材等。取用或者存放較重物品就比較麻煩了,一般大人在上甩下結(jié)實的麻繩吊鉤,小孩在下幫忙將盛放物品的籮筐等用吊鉤鉤牢,再由大人用力提上去。這種“閣樓”除了設(shè)置在臥室的上方,大堂的后半部分也可以選擇設(shè)置與否,要看這戶人家的經(jīng)濟能力了。在所有這些閣樓檁條上都釘滿了鐵釘,有富余的咸肉、腌制的雞鴨鵝和干魚片等懸掛之上,少占其他房間的空間了。在進大門的正上方的橫檁是用來放置籮筐的,而大門的豎栓正好可以用來叉取這些籮筐(圖7)。民居內(nèi)部不設(shè)廚房的,但廚房又是生活必備的場所,所以在民居建設(shè)之初便要在房屋的邊上預(yù)留一塊地搭建較為簡陋的廚房,當然也會搭建豬圈和牛棚等野屋。昔日,男女談婚論嫁,男方家里可以沒建廚房,但一定得有建廚房的預(yù)留地,否則就難結(jié)秦晉之好了。在6m高處的大堂橫檁上還有另外一個小家,是燕子的。以前生態(tài)好,鳥類繁殖也好,燕子便在家家戶戶這個位置筑巢,哺育一代又一代。雖然,燕子給房屋的衛(wèi)生帶來一些問題,但人們從來都不會去破壞它們的小巢,還嚴厲禁止頑皮的小孩搗亂?？上缃翊彐?zhèn)建設(shè),一方面自然環(huán)境遭受破壞,另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)民居漸漸被拆毀,人類的家園越來越現(xiàn)代化了,可是燕子的家園卻失去了。舊時王謝的堂前燕尚且還可以飛入尋常百姓家,如今,尋常百姓家的燕子你們飛到哪里去了呢(圖8~11)?3.2規(guī)范建筑造型,作為建筑的小組織三合土民居在造型藝術(shù)上首先體現(xiàn)在它的整體構(gòu)圖和各主要部分的比例上。整個民居分屋頂、屋身和屋裙三大部分,在統(tǒng)計所有這一時期的民居之后,筆者驚訝地發(fā)現(xiàn)其屋頂、屋身和屋裙三者的比例基本為1:1.618:0.618這樣的黃金分割比例。另外,整個立面正好由4個長寬比為1.8的矩形組成,最后又統(tǒng)一于一個長寬比為1.8的大矩形,而中間由門罩、大門和臺階隱含組成的小矩形比例依舊為1.8。若以大矩形的中心為圓心做其內(nèi)切圓,圓弧恰好劃過兩邊窗戶弧形窗檐的中心,屋檐下的兩個小圓窗則一左一右緊扣此圓(圖12)。當?shù)氐哪嗤呓硯煾倒倘粵]有現(xiàn)代建筑學(xué)的知識,這些造型的比例控制顯然是其多年豐富經(jīng)驗的體現(xiàn),或者說這是源于民間工匠的無意識探索。其次,大門上方做工精細的門罩和提書對整個民居起著畫龍點睛的作用。門罩由磚石層層疊澀而成,每個細部都由工匠精心打磨,兩邊微微起翹,舒展大方。門罩下方提寫四個大字,有“春掃燕園”、“鶯歌燕舞”、“錢塘長春”、“江山多嬌”等贊美祖國大好河山的,也有“工農(nóng)并舉”、“自力更生”、“勤儉治家”等鼓舞百姓積極勞作的,還有“勤儉辦社”、“興無滅資”等特定歷史背景下的政治口號(圖13)。最后,三合土民居以江南地區(qū)傳統(tǒng)的馬頭墻封尾,古樸大方。當?shù)孛窬拥拇a頭數(shù)量若以山墻的一半為標準算,有一個、三個和四個,沒有兩個的,但也不會多于四個。主要原因為兩個的不好看,由于房屋的進深有限,又做不到五個或者更多。中國官式建筑以斗拱的多寡標榜等級,而當?shù)鼐用竦母皇c否便可從房屋馬頭的數(shù)量看出,當?shù)厮渍Z說:“一個馬頭一擔(dān)谷”,意思是泥瓦匠師傅每做一個馬頭,得支付他一擔(dān)稻谷的薪酬。農(nóng)耕社會,最珍貴的莫過于糧食了,一擔(dān)稻谷已不是小數(shù)目了,就算只做一個馬頭款式的,四個屋角就得花費四擔(dān)稻谷了(圖14)。此外,三合土民居在一些建筑細部也盡其所能地描繪一些民俗氣息濃郁的圖案,鳥獸花草、湖光山色、歷史人物都是常見的題材。在經(jīng)濟條件極為有限的條件下,三合土民居能達到這樣的藝術(shù)水準已經(jīng)令人拍案叫絕了。不知現(xiàn)代建筑師能否在前輩泥瓦師傅的汗水中讀懂:建筑藝術(shù)的表現(xiàn)非得以耗費巨額錢財為代價嗎?只要用心去設(shè)計,雕琢每個細部,糞土之墻也能賽過玻璃幕墻。小u住宅被流行的原因分析以往學(xué)術(shù)界每論及浙江民居,必談合院、敞廳、天井、通廊、木雕等內(nèi)容,并往往將它們與水鄉(xiāng)聯(lián)系在一起,誠然,這些都是浙江民居乃至整個江南民居的精髓。但是,在浙江的很多地區(qū)的傳統(tǒng)民居并不完全是這樣的,清華大學(xué)陳志華教授在為《老房子·浙江民居》一書撰文時也頗感浙江民居的多樣性,并對造成這種多樣性的原因感到困惑,比如:蘭溪、建德等地流行小天井住宅,通常的解釋是,這是因為當?shù)叵募咎鞖庋谉?居住環(huán)境需要遮蔭,防避太陽的輻射熱。但是,為什么氣候完全一樣的東陽,卻流行大院落的住宅?又例如,有人說道,浙江大部分地區(qū)流行用高高的馬頭墻封閉的住宅,既是為了防火,又是為了抵抗夏季的疾風(fēng)驚雨。但是,溫嶺、黃巖等沿海地區(qū),年年有狂烈的臺風(fēng)侵襲,