貴霜時(shí)期佛藏錢書與佛教藝術(shù)東傳

貴霜時(shí)期佛藏錢書與佛教藝術(shù)東傳

一關(guān)于氯氯羅中心圖像的認(rèn)識桂霜王朝始于公元前。桂霜人是中國敦煌和祁連游牧人的一員。公元前一世紀(jì)初,月氏翕侯丘就卻(KujuraKadphises)在喀布爾(Kabul)河流域建立貴霜王朝,中國史籍稱之為大月氏1。貴霜時(shí)期,實(shí)現(xiàn)了從無佛像到有佛像的偉大變革。貴霜迦膩色伽王時(shí)期(Kanishka,約公元78-101年,參見附表),同屬貴霜帝國版圖的秣菟羅(Mathura)和犍陀羅(Gandhara)兩地各自創(chuàng)制了大量迦膩色伽銘石雕佛像。犍陀羅出土了迦膩色伽銘雕有佛陀造像的舍利盒,以及迦膩色伽時(shí)代的背面佛陀錢幣,錢幣上銘刻希臘文“BODDO”。凡此種種,可以相信,犍陀羅佛像在貴霜迦膩色伽時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)了。佛像起源的問題,即佛像最早是在何時(shí)、何地得到創(chuàng)造和表現(xiàn)的問題,在國際學(xué)界歷經(jīng)長達(dá)一個多世紀(jì)的討論,至今尚無定論。爭議的焦點(diǎn)主要在于犍陀羅起源說和秣菟羅起源說,以及將佛像誕生的時(shí)間定在貴霜之前還是之中等問題。而具有佛陀形象的迦膩色伽王錢幣,是作為犍陀羅具有明確紀(jì)年的佛教造像遺品,長期以來受到學(xué)術(shù)界關(guān)注。貴霜錢幣的出土情況,至今已知的絕大部分出土于巴基斯坦、阿富汗、印度等國的局部地區(qū),此外,我國新疆和田地區(qū)和樓蘭遺址等處,也曾有數(shù)十枚古貴霜國錢幣出土。據(jù)此,早在貴霜王朝時(shí)期,絲路交通就已經(jīng)形成。有理由相信,在印度域外尚存在一定數(shù)量的貴霜錢幣,貴霜王朝和佛像錢幣的研究,還有待于將來的考古發(fā)掘。以往學(xué)界以錢幣學(xué)為依據(jù),支持秣菟羅起源說的有休瑪(S.J.Czuma)和喬·克里布(JoeCribb)等人。1985年美國克利弗蘭美術(shù)館出版的《貴霜雕刻》展覽圖錄作者,美國學(xué)者休瑪指出,迦膩色伽王錢幣上雕刻的佛像是犍陀羅除迦膩色伽舍利容器之外具有明確紀(jì)年的最早佛像,并認(rèn)為秣菟羅佛像的制做早于犍陀羅2。英國的錢幣學(xué)者喬·克里布也在同年發(fā)表了類似的見解3。他基于迦膩色伽王錢幣上佛像的圖像表現(xiàn),推定此種式樣佛像的樣本及年代,明確了迦膩色伽王錢幣上表現(xiàn)的佛像是模仿大型石刻佛像制作的,秣菟羅佛像早于此年代4。印度學(xué)者那拉因(A.K.Narain)則提出了佛像塞種起源的新說,他指出,塞種人(Saka)5在毛厄斯(Maues,約公元前95～前75年)時(shí)期就在國王錢幣上制作了結(jié)跏趺坐,施禪定印的佛陀形象;阿瑟斯一世(AzesI)錢幣也表現(xiàn)了結(jié)跏趺坐的佛陀像,或者至少是菩薩像;他還進(jìn)一步認(rèn)為,貴霜朝丘就卻王錢幣的結(jié)跏跌坐人物也是佛陀。從而,他得出了早于塞種時(shí)期,佛陀造像就已經(jīng)得到制作的結(jié)論6。事實(shí)上,那拉因?qū)⒚蛩沟葒蹂X幣背面人物認(rèn)作佛像,尚無明確的依據(jù)。法國碑銘學(xué)者付斯曼(G.Fussman)以能推斷犍陀羅美術(shù)年代的作品為依據(jù),嘗試性地對初期犍陀羅美術(shù)進(jìn)行了單獨(dú)的編年。他得出了迦膩色伽錢幣上佛立像屬于迦膩色伽最晚年代遺品的結(jié)論,即75年(+x)+22年(+x)=100(+x)年間7(x為迦膩色伽王即位的公元紀(jì)年數(shù))。由此可見,犍陀羅出土的佛像錢幣,是關(guān)乎犍陀羅佛像起源時(shí)間,佛像起源點(diǎn),以及西域佛教美術(shù)傳入時(shí)間等關(guān)鍵問題的重要考古資料。本文有鑒于貴霜佛像錢幣在佛教藝術(shù)史上的重要性,以圖像和銘文為基礎(chǔ),對迄今為止發(fā)現(xiàn)的佛像錢幣資料進(jìn)行梳理和研究,對錢幣佛像樣式的年代作出判斷,為犍陀羅佛像的編年提供斷代依據(jù)和參考。二油幣的合成首先,有必要對目前所知的佛像錢幣作出整理。根據(jù)出土錢幣實(shí)物及有關(guān)史料研究表明,貴霜迦膩色伽的佛像錢幣有金幣四枚、銅幣十七枚。錢幣正面均鑄有樣式化的國王側(cè)面立像,反面是佛陀立像或坐像,并刻有希臘語銘文和國王戳記。本文依據(jù)發(fā)布的錢幣史料和前人對銘文的釋讀進(jìn)行了相應(yīng)的歸納,將錢幣表現(xiàn)的佛像按照錢幣材料分為金幣和銅幣兩大類,其中金幣僅有立像一種,銅幣有立像和坐像兩種。(一)《起物記》開發(fā)本第一類立像金幣,單輪頭光。這類金幣僅一枚(圖1),是由Ahin-posh(阿富汗)的一座廢塔出土的。保存良好,可以作為佛像金幣的代表。貨幣直徑2.03厘米,重7.08克,大英博物館藏8。錢幣正面為國王站立像,帶著頭盔和王冠,穿著長袍、長褲和披風(fēng);火焰從肩上升起;右手提著小型圣火壇,左手拿著長矛,左腰處有一把刀。反面為佛陀正面站立像,佛陀頭部的細(xì)節(jié)由于磨損變得模糊不清,但是拉長的耳垂和頭發(fā)豎起一個頂髻(usnisa)十分清晰;頭后有(雙環(huán))頭光和橢圓形身光;穿著郁多羅僧(uttarāsanga,上衣)、安陀會(antarvāsaka,內(nèi)衣)和僧伽梨(sanghāti,大衣),三衣刻線清晰可見;右手舉起施無畏印,左手握僧伽梨。銘文希臘文,正面從七點(diǎn)鐘位置順時(shí)針旋轉(zhuǎn)為:pAONANOpAOKA(右側(cè)),NHpKIKOpA-NO(左側(cè))。反面從上往下:BODDO。國王戳記:反面左側(cè),,此為迦膩色伽王時(shí)代的標(biāo)志。第二類立像金幣,雙頭光特征,共三枚。1.佛陀的造像特征幾乎和上枚相同(圖2),保存十分完好,波士頓博物館藏9。希臘字銘文,正面從七點(diǎn)鐘位置順時(shí)針旋轉(zhuǎn)為:pAONANOpAOKA(右側(cè)),NHpKIKOpANO(左側(cè));反面從上往下為:BODDO。反面左側(cè),有迦膩色伽王戳記:。2.田邊勝美發(fā)布的一枚日本私人收藏的金第納爾錢幣(圖3),重7.89克,直徑2.07厘米10。錢幣正面是迦膩色伽一世立像,臉朝右側(cè),左手執(zhí)長矛,右手抓著曲鉤(鴦俱奢,古印度人調(diào)御象常用之具);他留著絡(luò)腮胡,戴著華麗的裝飾物和王冠,穿著緊身長褲,有兩根腰帶,劍佩掛在其中一根腰帶上;上身披有一大一小兩個斗篷,尾端迎風(fēng)飄揚(yáng)。斗篷用頸部兩個圓形扣鉤狀物體連接;雙腳穿著巨大的長筒靴,表現(xiàn)在同一個水平面,側(cè)面呈現(xiàn);右肩冒出火焰。反面釋迦牟尼佛穿著僧服(僧伽梨)正面直立,右手舉起施無畏印,手掌刻著一個表示法輪的圓環(huán),左手抓著衣袍邊緣;有頭光和身光,頭光為雙環(huán)狀,身光為橢圓形;佛陀眉毛表現(xiàn)很濃厚、筆直,呈水平狀;眼睛睜開,呈現(xiàn)大圓形,耳垂拉長;頭頂有頂髻,頭發(fā)通過筆直而濃密的刻線來表現(xiàn);雙腳的側(cè)面表現(xiàn)非常粗糙。希臘字銘文,正面從七點(diǎn)鐘位置順時(shí)針旋轉(zhuǎn)為:PAONANOPAOKANHPKIKOPANO。反面從上往下:BODDO,反面左側(cè)是迦膩色伽一世在錢幣上通用的國王戳記,同上。除了以上描述,在此需要說明的一點(diǎn)是在雙層光輪的左側(cè)還有一個橢圓形的凹陷。田邊勝美認(rèn)為這一點(diǎn)與波士頓博物館藏錢幣是用一個模具壓制而成的11。因?yàn)轭愃频谋憩F(xiàn)也出現(xiàn)在波士頓博物館藏金第納爾錢幣上。這個事實(shí)說明了這兩件第納爾屬相同模具壓制而成,這個凹陷記號至少證明了它們出自同一家鑄幣廠。3.四分之一第納爾金幣,據(jù)說藏于巴黎國立圖書館(bibliothèqueNationale,Paris)。僅見發(fā)布錢幣反面(圖4)12。與上述波士頓博物館藏金幣和日本私人藏金幣造像和銘文為同一類型,不再詳述。(二)正面銘文和立像第一類(立像)為與金幣相同的造像特征,銘文均為SakamanoBoudo或它的縮寫。1.迦膩色伽銅幣(圖5),保存良好,正面壓制錯位,銘文殘缺不全,大英博物館藏13。錢幣正面為國王站立像,穿著外袍、長褲和披風(fēng),右手提著小型圣火壇,左手執(zhí)長矛。反面為釋迦牟尼佛正面立像,像容和金幣相似,但頭后僅有單輪頭光表現(xiàn),沒有身光;長耳垂,有大頂髻,穿著僧伽梨,右手舉起施無畏印,左手握衣袍邊緣。(在這個類型的錢幣上,佛像的左臂和身體形成一個角度,身體表現(xiàn)僵直)。希臘字銘文,正面,從七點(diǎn)鐘位置順時(shí)針旋轉(zhuǎn)為:(pAO)KA(右側(cè)),NH(pKI)(左側(cè))。反面從十一點(diǎn)鐘位置逆時(shí)針旋轉(zhuǎn)為:CAKAMA(右側(cè)),NOBODDO(左側(cè)),譯為SakamanoBoudo。國王戳記:反面左側(cè),位于銘文外部,疑為迦膩色伽王戳記。2.旁遮普博物館(PunjabMuseum)藏立像銅幣磨損較大,且錢幣反面壓制錯位,導(dǎo)致部分銘文缺失(圖6)14。正面為國王站立像,戴尖頂頭盔,身披長而重的外套和長褲,左手執(zhí)長矛,面向小圣壇獻(xiàn)祭。反面為釋迦牟尼佛正面站立像,有頭上頂髻和雙耳表現(xiàn),帶圓形頭光,無身光,披著僧伽梨;右手舉起施無畏印,左手握著衣袍邊緣。正面銘文(希臘字母):pAOKANHpKI(P.M.C.,p.186);反面從十一點(diǎn)鐘位置逆時(shí)針旋轉(zhuǎn)為:(CA)KAM(右側(cè)),(BOD)DO(左側(cè))。國王戳記:反面右側(cè),銘文外部,迦膩色伽王戳記符號3.立像銅幣,保存良好,反面壓制,下部稍有銘文缺失,佛像完整(圖7)15。錢幣正面具有國王像和銘文,與其他銅幣一樣。反面為釋迦牟尼佛正面站立,有烏膩瑟和長耳垂表現(xiàn),有圓形頭光,披著僧伽梨,右手舉起施無畏印,左手握著衣袍邊緣。正面銘文(希臘字母):pAOKANHpKI(N.C.,Vol.XII,p.43);反面從十一點(diǎn)鐘位置逆時(shí)針旋轉(zhuǎn)為:CAKAM(右側(cè)),NOBOYDO(左側(cè))。國王戳記值得注意,位于反面右側(cè)銘文和佛像之間,疑為維瑪·卡德費(fèi)賽斯王戳記符號:(?)。4.與立像銅幣3相似16,銅幣反面大致與上一枚相似,但是手印疑為轉(zhuǎn)法輪印,并且佛像像型表現(xiàn)與上述的僵直表現(xiàn)不同。另外,國王戳記的位置也不同(置于銘文外部),戳記為迦膩色伽王的符號。5.銅幣正面和反面表現(xiàn)(圖8),與立像銅幣3類似17。反面佛陀像站立似乎略顯姿態(tài),疑為轉(zhuǎn)法輪印,反面銘文從十一點(diǎn)鐘位置逆時(shí)針旋轉(zhuǎn)為:CAKAM(右側(cè)),NOBOYDO(左側(cè))。國王戳記也位于反面右側(cè)銘文的外部邊緣,疑為維瑪·卡德費(fèi)賽斯王戳記符號:(?)。6.立像銅幣壓制較好,保存良好(圖9)18,模制像容類似大英博物館藏立像銅幣1(圖5)。反面銘文從十一點(diǎn)鐘位置逆時(shí)針旋轉(zhuǎn)為:CAKAMD(右側(cè)),(BOY)DO(左側(cè))。右側(cè)銘文外部疑為維瑪·卡德費(fèi)賽斯王(VimaⅡKadphises,約公元55年-77年,參見附表)戳記。第二類(立像),袒右肩樣式類似秣菟羅早期佛像的造型特征,雙手置于胸前。此類德拉克馬銅幣僅發(fā)現(xiàn)一件(圖10),壓制左下側(cè)缺失,已有大量磨損19。正面表現(xiàn)同上大英博物館藏銅幣像型。反面為佛陀正面直立,帶有發(fā)射頭光;披著僧伽梨,袒露右肩,右手舉起施無畏印,左手置于腰部。反面銘文僅存右側(cè),從上往下大致為:(C)AKA(M)(右側(cè)),左側(cè)缺失部分疑為Boudo。國王戳記未見,或?yàn)槟p。第三類(立像),佛陀三屈式表現(xiàn)。這類銅幣僅見一枚(圖11,日本私人藏。直徑:2.3厘米,重:16.30克),正面國王像像型與第一類和第二類相同。反面佛陀像手握寶劍,清晰可見。佛像的姿態(tài)表現(xiàn)有所改變,為三屈式像型,圓形頭光,身披僧伽梨,右手舉起施無畏印,左手置于腰間(或者握著袍子邊緣),頂髻適中大小,雙耳已殘或未表現(xiàn)。希臘字銘文,正面從七點(diǎn)鐘位置順時(shí)針旋轉(zhuǎn)為:pAOKA(左側(cè)),(NH)pKI(右側(cè));反面從十一點(diǎn)鐘位置逆時(shí)針旋轉(zhuǎn)為:(CAKAMA?)(右側(cè)),BOYDO(左側(cè))。事實(shí)上,反面銘文僅存左側(cè)部分。國王戳記位于右側(cè),銘文和佛像之間,迦膩色伽王戳記:。第四類(坐像),坐像的分類相對簡單,目前所見的幾乎都為銅幣。此類銅幣盡管銘文刻寫為佛陀,但從坐像像容來看,具有較為明顯的菩薩特征,下文詳述。1.坐像銅幣(圖12),保存良好,反面下部銘文壓制有殘損20。正面國王像與立像銅幣類似。反面為佛陀正面坐姿,雙腿盤坐于凸起的寶座上,有大頂髻和長耳垂,穿著僧伽梨(?),帶小圓點(diǎn)排列成的圓珠紋頭光,無身光;右手舉起(施無畏印?),左手置于左大腿上(握著袍子邊緣)。正面銘文(希臘字母):p(A)OKA(左側(cè)),NH(pKI)(右側(cè));反面銘文從十一點(diǎn)鐘位置逆時(shí)針旋轉(zhuǎn)為:CAKA(?)(右側(cè)),OBOYD(左側(cè))。根據(jù)坎寧漢(A.Cunningham)的解讀,為ODDOBOD(DMA)。國王戳記位于反面右側(cè),造型特殊,疑為迦膩色伽王戳記符號:?)。2.坐像銅幣(圖13),保存良好,反面下部銘文壓制有殘損21。正面同上。反面為佛陀正面盤坐在寶座上,帶頭光,無身光;大頂髻和長耳垂,穿僧伽梨,右手舉起施無畏印,左手置于左腿上。值得注意的是,此枚錢幣上佛陀菩薩特征較為明顯,頭發(fā)顯然是沒有剃過的樣子,兩側(cè)的耳垂更像是耳環(huán)的表現(xiàn)。正面銘文(希臘字母):NHpKI(右側(cè));反面銘文從十一點(diǎn)鐘位置逆時(shí)針旋轉(zhuǎn)為:BAGOB(右側(cè)),OUDO(左側(cè))。未見國王戳記。3.迦膩色伽坐像銅幣,背面坐佛,大英博物館藏(圖14),錢幣嚴(yán)重腐蝕銹化嚴(yán)重,圖像和文字不太明顯22。正面為國王站立像,右手提著一個小型圣火壇(與立像銅幣相似)。反面為佛陀正面雙腿盤坐在寶座上,帶大頂髻和長耳垂(耳垂表現(xiàn)更像耳環(huán)的特征,與上述造像圖13相似),有頭光;右手舉起,右手放于大腿上。正面銘文已殘損;反面銘文大致為:OBOYD(左側(cè)),(CAKAMAN)(右側(cè))。國王戳記未見(磨損?)。4.迦膩色伽四德拉克馬銅幣,背面坐佛,大英博物館藏(圖15)23。正面為國王站立像,與立佛銅幣一樣。反面為佛陀正面盤坐在寶座上,帶圓形頭光和長耳垂,穿著僧伽梨,佩戴珠寶、耳環(huán)、項(xiàng)鏈和腰鏈、臂釧,具有明顯的菩薩特征;雙手舉置胸前(疑為轉(zhuǎn)法輪印);頭上有大頂髻,后有頭光。正面銘文(希臘字母):(pAOKA)(左側(cè)),NHpKI(右側(cè));反面銘文從十一點(diǎn)鐘方向逆時(shí)針旋轉(zhuǎn):MET[P][A]G(右側(cè)),OBOYD[O](左側(cè))。依據(jù)亨廷頓(JoneC.Huntington)的釋讀,為:MētrauoBoudo(彌勒佛)24。亨廷頓的釋讀方法,為銘文規(guī)范提供了可能,具有指導(dǎo)意義。5.坐像銅幣(圖16),塔克西拉(Taxila)出土25。錢幣有磨損,反面壓制缺失左側(cè)文字。銅幣正面為國王站姿,左手持長矛。反面為佛陀正面像,結(jié)跏趺坐在寶座上,有巨大的頂髻和長耳垂(更像是耳環(huán))特征,未剃發(fā),身著僧伽梨,右手舉起呈施無畏印,左手置于左側(cè)大腿上,像形特征與上述彌勒像(圖15)類似。正面銘文(希臘字母):…HpKI(左側(cè));反面銘文已磨損。6.坐像銅幣26。正面為國王站立,右手提小圣火壇,穿著長袍和披風(fēng)。反面為佛陀正面坐在長方形臺座上,有一雙寬大的腳;右手靠近胸口,施無畏印,左手握成拳頭置于左大腿上;有頭光、頂髻和長耳垂;雙肩有衣袍的褶痕。與坐像3(圖14)更為相似。兩面銘文(希臘字母):已殘損,正面可能為:(pAOKANHpKI)。7.坐像銅幣,大量磨損(圖17)27。正面未發(fā)布,但據(jù)說是迦膩色伽一世的流通錢幣。反面為佛陀正面盤腿坐在寶座上,長耳垂,剃發(fā)特征;穿著僧伽梨,右手呈施無畏印,左手置于左大腿上。銘文已磨損。三佛教造模的斷代通過以上對佛陀錢幣材料的整理發(fā)現(xiàn),佛陀錢幣存在數(shù)量較少,且存在腐蝕嚴(yán)重、鑄造技術(shù)參差不齊等問題。盡管如此,維瑪·卡德費(fèi)塞斯、迦膩色伽等國王的佛像錢幣還是構(gòu)成了一個獨(dú)立的造像系列,對犍陀羅佛教造像的斷代提供了有效的年代依據(jù)。相對而言,佛陀金幣的爭議少一些,銅幣像形由于種類比較多樣,并且銘文的釋讀尚無規(guī)范,爭議則較多,給進(jìn)一步的研究帶來了阻礙。這或許是因?yàn)楫?dāng)時(shí)比較優(yōu)秀的錢幣模具切割工人主要為金第納爾(dinar)生產(chǎn)模具,技能較弱的工人則制作銅德拉克馬(drachma)。在此,有必要先對錢幣中出現(xiàn)的特殊問題作出討論。(一)國王幣lactizara關(guān)于迦膩色伽國王錢幣反面選擇佛陀形象表現(xiàn)的根據(jù),羅森菲爾德(Rosenfield)推論式地提出,反面造像的選擇說明了該神祇與國王的聯(lián)系,“君主即神的同伴和支持者”,以此使具有神奇色彩的君王錢幣類型在世界上發(fā)行宣傳28。喬·克里布也認(rèn)為,迦膩色伽選擇的神祇表現(xiàn)了他以宗教為目的的選擇,神像不僅有貴霜以前帕提亞人的宗教偶像,也有迦膩色伽統(tǒng)治下印度人的信仰。惟一一個沒有在錢幣上表現(xiàn)的在他的王國繁榮的重要宗教是耆那教(Jainism)29。也就是說,從帕提亞時(shí)期(Parthia)的印度教濕婆(Siva)神像,到貴霜時(shí)期的佛像,都被國王用來表現(xiàn)在錢幣的背面。同時(shí),我們從已發(fā)現(xiàn)的王幣中看,有佛像的錢幣數(shù)量極少。換句話說,國王并不特別關(guān)心佛教乃至佛像30。因此,在王幣上表現(xiàn)佛陀的選擇大約是很偶然的。(二)關(guān)于“寺院”的釋讀坐像銅幣共七枚,呈現(xiàn)了顯著的菩薩特征,銘文大多銘刻造像為“某某佛”,但在像型的表現(xiàn)上,更近似菩薩的特點(diǎn),具有雕像中常見的菩薩裝束特征,銘文與造像身份似乎存在著不對應(yīng)。亨廷頓已經(jīng)將大英博物館藏迦膩色伽銅幣(圖15)釋讀為“MetragoBoudo”,彌勒是未來佛,應(yīng)當(dāng)是菩薩的身份,銘文中卻將其稱為佛陀。所以,將“彌勒”稱作“佛”的現(xiàn)象,在佛與菩薩有明確區(qū)分的年代是不可能犯的錯誤,兩者尚未區(qū)分的現(xiàn)象只可能屬于比較早的年代。舉出的這件遺品是大英博物館藏的坐像銅幣(圖15)。錢幣銘文首先由克里布釋讀為“彌勒佛MetrauoBoudo”,隨后,由亨廷頓重新釋讀,肯定了克里布的結(jié)果,但對其釋讀的方法作出了糾正。更為關(guān)鍵的是,這樣的釋讀得到了造像的證實(shí)。眾所周知,彌勒尚未成佛,因而通常被稱作菩薩,但是錢幣上的銘文卻稱之為佛陀,也就是彌勒佛。為很好地解答這個問題,需要引證一段德立芙(VanLohuizen-deLeeuw)女士發(fā)表于1949年的精辟論述:在我們的觀點(diǎn)中,最可能的解釋是菩薩這一詞語的意思已經(jīng)改變了,也就是說,長期以來,這個詞語比原先的時(shí)候需要一個更大的限定域。菩薩這個詞的字面解釋,“他的本質(zhì)(或?qū)ο?是完美的知識”,絕不限制為覺悟之前的人的命名。它自身在文法敘述上使用這個將要證得菩提的菩薩稱號也沒有異議……例如從一尊在菩提伽耶發(fā)現(xiàn)的笈多64年銘的佛像的銘文上,這尊造像碑命名為菩薩,我們即可猜測到,菩薩一詞語義變窄成為習(xí)慣是公元4世紀(jì)才開始的31。德立芙明確了“佛陀”和“菩薩”語義在最初并不區(qū)分,“佛陀”和“菩薩”的稱呼是可以互換的,兩者意思的區(qū)別,是公元4世紀(jì)才開始的。也就是說,術(shù)語“佛陀(Buddha)”在過去也被用來稱呼菩薩造像。因此,依據(jù)德立芙的說法,錢幣造像為菩薩特征,銘文為“佛”,這是可以理解的。并且,我們可以據(jù)此判斷其時(shí)間段應(yīng)當(dāng)屬于公元4世紀(jì)以前的時(shí)期。錢幣中佛教造像并非僅僅表現(xiàn)釋迦牟尼一人,事實(shí)上,諸多菩薩的造像幾乎都有可能表現(xiàn)在錢幣上。大英博物館藏另一件迦膩色伽銅幣(圖14),從造像判斷應(yīng)當(dāng)也是菩薩身份,銘文中左側(cè)菩薩名字已經(jīng)磨損(以往釋讀為釋迦牟尼),依據(jù)造像與銘文對應(yīng)的角度來看,這樣的釋讀結(jié)果是值得討論的。彌勒菩薩錢幣的證實(shí),不僅豐富了錢幣佛教造像譜系,也體現(xiàn)了犍陀羅對來世信仰的熱衷。亨廷頓曾指出過,在犍陀羅系統(tǒng)中,大量單尊菩薩像表現(xiàn)的是彌勒菩薩。在佛傳雕刻中,釋迦牟尼佛占主導(dǎo),而絕大多數(shù)尊像中,彌勒像比釋迦牟尼佛更占優(yōu)勢32。(三)寺院及寺院中的利益產(chǎn)業(yè)錢幣立像的釋迦牟尼佛陀身份已經(jīng)得到長期接受。如前文所述,所見金幣全部銘刻“BOD-DO”,銅幣則銘刻“SakamanoBoudo”或它的縮寫。在造像表現(xiàn)上,金幣和銅幣的特征相似,只是金幣佛陀身后表現(xiàn)頭光和身光,而銅幣沒有身光。從錢幣的像容特征來看,一方面,錢幣佛像應(yīng)當(dāng)是模仿當(dāng)時(shí)流行的大型石刻雕塑制作的。錢幣佛陀表現(xiàn)了頂髻、長耳垂、三衣、頭光等相好,呈現(xiàn)了較多的樣式化。這足以說明,佛像在錢幣上表現(xiàn)以前,就已經(jīng)相當(dāng)盛行,佛像已經(jīng)具備了熟練的制作技能和一定的造像規(guī)范了。也就是說,迦膩色伽佛陀錢幣的發(fā)現(xiàn),可認(rèn)為佛像在迦膩色伽前后已經(jīng)出現(xiàn)了。有三枚銅質(zhì)佛陀錢幣(圖7、8)疑為貴霜王朝第三任國王維瑪·卡德費(fèi)賽斯王時(shí)期(參見附表)制作的。如果確實(shí)如此,犍陀羅佛像誕生的年代就要提前至維瑪·卡德費(fèi)塞斯時(shí)期,犍陀羅佛像誕生的年代很可能相應(yīng)地提前至公