三言二拍的女性觀

三言二拍的女性觀

《三言兩語(yǔ)》中的女性形象在當(dāng)時(shí)的社會(huì)各個(gè)方面、年齡和專業(yè)范疇中隨處可見(jiàn)。同時(shí)，作者的創(chuàng)作受到晚明縱欲望思想的影響，文本中的女性形象非常復(fù)雜。筆者試圖分析文本中進(jìn)步與保守的交織、希冀與惶恐雜糅的女性觀,并從作者的角度探尋其形成的原因。一(一)從內(nèi)容的敘述見(jiàn)表1對(duì)于“三言”“二拍”所呈現(xiàn)的開(kāi)放色彩的女性意識(shí),已有多位研究者作出較為詳細(xì)的論述,如趙興華在《從“三言”“二拍”看女性自我意識(shí)的覺(jué)醒》中(1)從“追求自主的愛(ài)情婚姻”、“追求獨(dú)立的人格尊嚴(yán)”、“追求正常的情欲需求”、“淡泊傳統(tǒng)的貞操觀念”、“否定‘女子無(wú)才便是德’”等五個(gè)方面進(jìn)行了詳細(xì)的論述。本文對(duì)此類觀點(diǎn)進(jìn)行反思。(二)“三言”和“二拍”反映了女性的保守觀點(diǎn)1、對(duì)一夫多妻制的往來(lái)始終揮抹不掉的貞節(jié)觀念。貞操觀念是貫穿中國(guó)封建社會(huì)的評(píng)價(jià)女子的首要因素。漢代班昭《女誡·專心第五》:“禮,夫有再娶之義,婦無(wú)二適之文,故曰夫者天也。天固不可逃,夫固不可離也?！?2)唐代宋若莘《女論語(yǔ)·守節(jié)章第十二》:“古來(lái)賢婦,九烈三貞?！?3)明代劉氏的《女范捷錄·貞烈篇》:“忠臣不事兩國(guó),烈女不更二夫。故一與之醮,終身不移。男可重婚,女無(wú)再適。是故艱難苦節(jié)謂之貞,慷慨捐生謂之烈?！?4)“三言”“二拍”多處流露出對(duì)女性“從一而終”的贊賞。朱多福拒絕父母的退親要求,甚至不惜以死相拒,作者對(duì)此評(píng)論道:“卻說(shuō)那女兒雖然不讀詩(shī)書(shū),卻也天生志氣”,最后連其父母也被說(shuō)服:“真烈女也!為父母者,正當(dāng)玉成其美,豈可以非理強(qiáng)之。”對(duì)一夫多妻制的向往。陳顧遠(yuǎn)認(rèn)為在人類歷史中存在群婚制、一夫多妻制、一夫一妻制等婚姻形式,一夫一妻制是宗法社會(huì)所承認(rèn)的婚姻形式,實(shí)際上一方面為胤嗣可以多娶,一方而重嫡庶之別,一夫一妻制為禮法所承認(rèn)后,多妻事實(shí)遂一變而為媵妾等等之存在。因此,“一夫一妻制之在中國(guó),由周訖清末,數(shù)千年中,僅在禮法上予以承認(rèn),若按其實(shí)際,固未脫離一夫多妻制之范圍也”(5)?！叭浴薄岸摹钡淖髡邥r(shí)時(shí)流露出對(duì)一夫多妻制的向往。有的是因?yàn)樨防m(xù)子嗣的需要,如劉員外納侍女小梅;劉元普可以堂而皇之的借機(jī)納朝云為妾;朱源納蔡瑞虹;朱遜未婚先納妾,娶妻時(shí)又將已有身孕的福娘趕出家門(mén);楊八老在越國(guó)再娶檗氏,作者對(duì)此持一種寬容態(tài)度?！叭浴薄岸摹痹谇楣?jié)設(shè)置上屢次出現(xiàn)“妻妾和睦”的結(jié)局,如王三巧與蔣興哥復(fù)婚后,妻妾和睦,團(tuán)圓到老;朱源赴京應(yīng)考時(shí)娶蔡瑞虹,朱源正妻妾“甚是和睦”。文本在情節(jié)上還故意設(shè)置“妻勸夫納妾”的模式,白玉娘歷經(jīng)艱辛,忍苦成夫,在夫妻團(tuán)聚之后,“因自己年長(zhǎng),料難生育,廣置姬妾”;朱源的妻子更是“幾遍勸他取個(gè)偏房”;作者的一夫多妻制情結(jié)在《喻世明言·單符郎全州佳偶》中表現(xiàn)得淋漓盡致,春娘苦勸單司戶納李英為妾,作者把單司戶的納妾寫(xiě)成是春娘一再攛掇的結(jié)果。這與其說(shuō)是作者為表現(xiàn)單司戶的不好女色,不如說(shuō)是作者是對(duì)“妻勸夫納妾”的張揚(yáng)。女性在婚姻上依然不自由。她們的愛(ài)情婚姻時(shí)常受到外來(lái)因素的壓迫。有的需要經(jīng)過(guò)奮力的抗?fàn)幉拍苋缭?速哥失里與拜住一見(jiàn)鐘情,即使已有媒妁之言,在嫌貧愛(ài)富的父母的壓迫下,也要經(jīng)過(guò)由生入死的抗?fàn)?飽受父母逼迫的惜惜與張幼謙,也只有在張幼謙高中進(jìn)士后才得惜惜父母的允可。有的則不得不屈從于壓迫,如月香被主母賣做人婦時(shí),她“只得收淚,上轎而去”。一個(gè)作家的思想觀念往往能通過(guò)他在作品中所慣用的意象或結(jié)構(gòu)模式而表現(xiàn)出來(lái)。“三言”“二拍”的作者、編者在作品中常用“妻妾和睦”、“妻勸夫納妾”的結(jié)構(gòu)模式生動(dòng)地傳達(dá)出他們對(duì)一夫多妻制的向往,也是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)婚姻狀況的反映。社會(huì)制度下通常的婚姻模式往往是該社會(huì)女性主義觀念的反映。2、傳統(tǒng)中國(guó)人的充放電,使女國(guó)人等產(chǎn)濃重的重男輕女的觀念。傳統(tǒng)中國(guó)人特別重視子嗣,堅(jiān)持只有男子才可以繼承家業(yè),女性無(wú)權(quán)繼承。“三言”“二拍”中涉及子嗣承繼內(nèi)容的篇目都清晰地傳達(dá)出女性在此方面被輕視。劉員外“那女兒只在別家去了,有何交涉?”執(zhí)意將家產(chǎn)傳與侄兒,清晰地傳達(dá)出女兒是外人的思想。癢師高愚溪偏袒女兒卻無(wú)人贍養(yǎng),幸虧侄兒高文明接養(yǎng),寫(xiě)明遺囑:“平日空囊,止有親侄收養(yǎng);今茲余橐,無(wú)用他姓垂涎!一生宦資已歸三女,身后長(zhǎng)物悉付侄兒?！彪m是因?yàn)榕畠翰恍?但在一定程度上也傳達(dá)出傳統(tǒng)中國(guó)人的女兒終是外姓之人的觀念。過(guò)善臨終前要把家產(chǎn)傳與張孝基,張孝基說(shuō)道:“多蒙岳父大恩,但岳父現(xiàn)有子在,萬(wàn)無(wú)財(cái)產(chǎn)反歸外姓之理。以小婿愚見(jiàn),當(dāng)差人四面訪覓大舅回來(lái),將家業(yè)付之,以全父子之情。小婿夫妻自當(dāng)歸宗。設(shè)或大舅身已不幸,尚有舅嫂守節(jié),當(dāng)交與掌管,然后訪族中之子,立為后嗣。此乃正理。若是小婿承受,外人必有逐子愛(ài)婿之謗。鳩占鵲巢,小婿亦被人談?wù)?這絕不敢奉命?！痹谶@段話中,張孝基自稱為“外姓”人,不當(dāng)承繼岳父家產(chǎn)。張孝基之言恐怕是當(dāng)時(shí)世人的共識(shí)?？梢?jiàn),女兒不當(dāng)承繼家產(chǎn)在當(dāng)時(shí)是一種普遍的觀念。在晚明的開(kāi)放風(fēng)氣中,女性依然被排斥在家族承繼的范圍之外,由此折射出當(dāng)時(shí)女性在社會(huì)中的地位。而作者在文本中反復(fù)申說(shuō)此觀念,也可窺見(jiàn)作者保守的女性觀立場(chǎng)。二物欲橫流,矛盾景觀下的女性個(gè)性自由焦慮作者創(chuàng)作意圖和時(shí)代思潮影響是“三言”“二拍”矛盾女性觀形成的原因。首先,程朱理學(xué)提出的“存天理,滅人欲”的主張,極力強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng),鉗抑人的各種欲望。到明代中期,人們?cè)诔缟惺浪紫硎艿臅r(shí)代風(fēng)氣中以王陽(yáng)明為代表的思想家,試圖從理論上調(diào)和“天理”和“人欲”的對(duì)立,后來(lái)王學(xué)末流逐漸拋棄了王學(xué)的反傳統(tǒng)精神而流于空談。王學(xué)左派對(duì)人的主體意識(shí)給予了充分的肯定。李贄說(shuō):“夫天生一人,自有一人之用,不待取給孔子而后足也?！?6)王艮從要求個(gè)體人格平等、尊嚴(yán)和獨(dú)立的角度提出了“尊身立本”的思想,高度重視人的價(jià)值、人格尊嚴(yán),有平等博愛(ài)的意味。馮夢(mèng)龍和凌濛初都接受了王學(xué)左派的主張,其要求個(gè)體人格平等的主張,對(duì)作者進(jìn)步女性觀有一定影響,作者也在文本中流露出贊同女性個(gè)性解放的傾向,肯定她們對(duì)愛(ài)情婚姻的大膽追求,贊同男女平等,理解她們的欲望渴求。姚滴珠因不能忍受公爹的辱罵而私回娘家,從后來(lái)的情節(jié)設(shè)置可以看出作者對(duì)她的同情,對(duì)青年女性為自由愛(ài)情的抗?fàn)幎炔?對(duì)她們違反禮教的行為持一種寬容的態(tài)度。其次,作者挽救墮落世風(fēng)的創(chuàng)作目的。由于過(guò)分追逐個(gè)人的物質(zhì)感官享受,晚明個(gè)性解放思潮不可避免地發(fā)展成為縱欲思潮。李贄極力肯定人對(duì)財(cái)貨、色欲的追求,說(shuō)這些都是人生的自然需要,無(wú)可非議。何心隱稱:“性而味,性而生,性而安逸,性也?！?7)盡管李贄、何心隱等人的言論在本意上只是要啟發(fā)人的個(gè)性解放,但世俗的欲望一旦被放縱,就再也難以收縛。“三言”“二拍”的作者對(duì)過(guò)分的物質(zhì)欲望所導(dǎo)致的物欲橫流的社會(huì)現(xiàn)象表現(xiàn)出深沉的憂慮,《醒世恒言序》明確表達(dá)自己挽救世風(fēng)的創(chuàng)作目的:“此《醒世恒言》四十種,所以繼《明言》、《通言》而刻也。明者,取其可以道愚也;通者,取其可以適俗也。恒則習(xí)之而不厭,傳之而可久。三刻殊名,其義一也。……以《明言》、《通言》、《恒言》為六經(jīng)國(guó)史之輔,不亦可乎?”明代中后期開(kāi)始人們對(duì)女性的傳統(tǒng)觀念開(kāi)始發(fā)生變化,女性在社會(huì)生活和家庭婚姻中獲得一定的自由度,但女性獲得自由的背景正是“三言”“二拍”作者欲匡救的已泛濫的縱欲思潮,給予女性個(gè)性自由自然成為作者挽救世風(fēng)創(chuàng)作心態(tài)下的一種焦慮,這種焦慮在“三言”“二拍”中得到多次表現(xiàn):王三巧不甘空房寂寞而與陳大郎偷情;吳氏丈夫尸骨未寒,即與西山觀道士私通而欲殺親子等。一方面是試圖贊同女性個(gè)性自由,一方面又出于對(duì)女性自由失控的焦慮,而在作品中試圖削弱女性這種個(gè)性自由度而處處表現(xiàn)對(duì)女性行為的規(guī)勸。這使得文本在女性觀上表現(xiàn)出進(jìn)步與保守、希冀與惶恐的交織。故事情節(jié)與作者議論的沖突最能反映作者在此問(wèn)題上的矛盾:對(duì)于蔡瑞虹忍辱復(fù)仇,作者為她設(shè)置了這樣一個(gè)結(jié)局“是夜,瑞虹沐浴