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Word版本,下載可自由編輯《論友誼》閱讀答案蒙田
人類鐘情于交往超過任何其他活動,這或許是本能給予我們的。友情各種各樣,通常由欲望、利益、公眾或私人的需要建立和維系。因此,越是摻雜著其他的動機(jī)、目的和利益的友情,就越難有其美妙和真誠的東西,也就越無友情可言了。
父子之間沒有友情,由于孩子對于父親,多半是敬愛。友情需要溝通,父子之間差距最巨大,難以有這種溝通,或許還可能傷及父子間自然?的義務(wù)。父親不應(yīng)向兒子袒露全部內(nèi)心的隱秘,以致父子間產(chǎn)生不宜合的關(guān)系;同時兒子也不能責(zé)怪和指出父親的錯誤,這是友情最重要的職責(zé)。
男女的愛情也不屬于友情之列。盡管愛情的火焰更活躍、更酷熱、更威猛,但它讓我們處于緊急之中,有時是一種想急迫去追求得不到的東西的傲慢。然而友情卻是一種一般的溫?zé)?,它平穩(wěn)安靜、長久不變;它溫順平和,不會讓人感到傷痛和難過。
愛情如果進(jìn)入友情階段,也就是說,進(jìn)入彼此賞識階段,它便會漸漸消退,進(jìn)而消逝。友情在獲得之后便會進(jìn)一步滋長、健壯、進(jìn)展,由于它是精神上的,心靈也會由此而得以升華。友情除了自身之外,不涉及其他任何的交易存在。
友情實(shí)際上是由心靈相通的機(jī)遇相聯(lián)結(jié)的頻繁交往和親熱無間。
羅馬執(zhí)政官在處死提比略?格拉庫斯之后,連續(xù)迫害與他相識的一些人,他最要好的伴計(jì)凱厄斯?布洛修斯便是其中之一。萊利馬斯當(dāng)著羅馬執(zhí)政官的面,問布洛修斯情愿為伴計(jì)做些什么,布洛修斯的回答是一切事情。萊利馬斯又說:“什么?一切?假如他要你燒掉我們的神廟呢?”布洛修斯反對說:“他絕不會做這樣的事情。”“但他堅(jiān)持這樣要求呢?”萊利馬斯接著問。布洛修斯答道:“那我會照辦?!?/p>
責(zé)備他言辭的人,并不懂其中的隱秘,也不知道布洛修斯所持的看法。實(shí)際上他們倆相交甚深,由于深交,他們相互信任,相互敬佩。讓道德和理性來引領(lǐng)這樣的信任,你就會發(fā)覺布洛修斯應(yīng)當(dāng)這樣回答:“假如我們的行動和思想不一樣的話,那么,我們就不再是伴計(jì)?!?/p>
千萬不要把一般的友情和這里的友情相提并論。對于一般的友情,人們像提著才智的繩索當(dāng)心翼翼地前行,繩索須當(dāng)心地呵護(hù)才不至于消失可能的斷裂?!皭鬯麜r,就要想到有一天你會恨他;恨他時,又要想到你可能會再次愛他。”奇隆這樣說道。這一規(guī)章對崇高的友情而言是極其令人厭惡的,可對于一般的友情來說,卻是特別必要且有益的。對于后者我們必需用上亞里士多德的一句話:“哦,我的伴計(jì)們,世上并沒有一個是伴計(jì)?!?/p>
恩惠和利益孕育這一般的友情,然而在至高無上的友情中,卻找不到它的蹤跡,由于我們的意志已完全交融。在必要時,我們會獲得伴計(jì)的救助,我們也不會由于自己盡了什么職責(zé)而感到慶幸。伴計(jì)這樣的結(jié)合,才是真正意義上的完善。伴計(jì)間沒有了義務(wù)的感覺,他們所厭煩的引起分歧和爭端的字眼,如利益、義務(wù)、感謝、祈求等等都從他們的視野中消逝了。其實(shí),他們間全部的一切,都是共同擁有的。他們行動一樣,依據(jù)亞里士多德的定義,他們是一個靈魂占據(jù)兩個軀體,所以他們之間不能賜予或獲得任何東西,這就是為什么立法者們?yōu)槭够橐雠c這神圣的友情有某種想象上的相像,而禁止夫妻雙方相互饋贈。
一般的友情是能夠共享的。你能夠觀賞這個人的美貌,那個人的風(fēng)流和才智;你也能夠喜愛這個人慈父般的胸懷,那個人兄弟般的情意,如此等等。然而至高無上的友情卻統(tǒng)領(lǐng)和掌握著我們的靈魂,是不行以和別人共享的。假如兩個伴計(jì)同時求你幫忙,你會幫誰?假如有兩個人要求你做的事性質(zhì)相反,你將聽誰的?獨(dú)一無二的高尚的友情會解除全部的職責(zé),免除全部的義務(wù)。
古人米南德認(rèn)為,只需遇見伴計(jì)的影子便算是幸福的了。
(選自《蒙田隨筆集》,有刪改)
12-13題為選擇題,請?jiān)诖痤}卡“選擇題答題區(qū)”作答。(12題選對一項(xiàng)給2分,選對兩項(xiàng)給5分,多選不給分)
12.下列說法,符合文意的兩項(xiàng)是(5分)
A.友情源自于人與人之間的交往,并建立在各種外在需求之上,這是由人的本能給予的。
B.在父子溝通的過程中,父親不能向孩子訴說內(nèi)心的隱秘,以避讓產(chǎn)生不宜合的關(guān)系。
C.威猛、酷熱的愛情區(qū)分于溫順、平和的友情,它一旦進(jìn)入友情階段,便會漸漸消逝。
D.心靈相通、親熱無間的
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